<p class="ql-block">（南朝梁）劉勰</p> <p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block"> 《诗》总六义*，风*冠其首，斯乃化感*之本源，志气之符契也*。是以怊怅*述情，必始乎风；沉吟*铺辞，莫先于骨*。故辞之待骨，如体之树骸*；情之含风，犹形之包气*。结言端直*，则文骨成焉；意气骏爽*，则文风生*焉。若丰藻克赡*，风骨不飞*，则振采失鲜*，负声*无力。是以缀虑*裁篇，务盈守气*，刚健既实*，辉光乃新。其为文用*，譬征鸟*之使翼也。故练*于骨者，析*辞必精；深乎风者，述情必显。捶字*坚而难移，结响凝而不滞*，此风骨之力*也。若瘠义肥辞*，繁杂失统*，则无骨之征也；思不环周*，牵课乏气*，则无风之验也。昔潘勖《锡魏》，思摹经典*，群才韬笔*，乃其骨髓峻也*；相如赋《仙》，气号凌云，蔚为辞宗，乃其风力遒也。能鉴斯要，可以定文，兹术或违，无务繁采。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【注釋】</p><p class="ql-block"> *六义：《毛诗序》云，“故诗有六义焉，一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂”。其中风雅颂是诗体，赋比兴是作诗的方法。*风：刘勰开宗明义，指明“风”是“六义”之一。*化感：教育，感化。*志：情志，即作者内心的思想感情。气：指作者的气质、性格。*怊（chāo）怅：悲恨，这里指感情激动。*沉吟：低声吟哦，反复思考。*骨：指作品在文辞方面能达到完善境界而具有较高的感动读者的力量。*骸：腔骨，这里泛指人的骨骼。文章要有骨才有力，就像人要有健全的骨架才能行动有力。*形：指人的形体。气：指人的气质。文章要有好的内容，才能起好的教育作用，就像人要有好的气质，才能给人好的影响。*端：端庄，整饬。直：正直，准确。要有端直的文辞，才能产生感染读者的力量。*意气骏爽：指作品表现出作者高昂爽朗的意志和气概。骏，高。负，明。*清：明显。*藻：辞藻。克：能。赡（shàn）：富足。*不飞：不高、无力的意思。*料：明。*声：指作品的声调、音节。*缀虑：构思。缀，联结，*务：必须。盈：充满。*刚健：指文辞的骨力。实：充实，指作品的思想内容。*其：指风与骨。用：作用。*征鸟：指鹰、隼一类的猛禽。征，远行。*练：熟悉。*析：分解，这里有抉择、运用的意思。*捶字：炼字。捶，锻炼。*响：回声，这里指作品的思想内容在读者身上所起的作用。不滞（zhì）：不停止，指作品的教育作用很丰富。*力：功效。*瘠（jí）义肥辞：内容少而文辞多。瘠，瘦弱，不丰。*统：统绪，条理。*环周：全面、周密的意思。环，围绕。*牵课：枯寂。气：这里指气势。*思：企图。摹：模仿，学习。*群才：当时其他文人。韬（tāo）：隐藏。*骨髓：文骨。峻：高。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【譯文】</p><p class="ql-block"> 《诗经》具备“六义”，第一项是“风”，它是作品具备艺术感染力的根源，同作者的情志和气质是一致的。所以作者内心兴感而要抒发时，就应该先注意风教的问题；而在考虑怎样用文字来表达时，就应该先注意到骨力。文字应该有骨力，就好比身体必须树立骨架一样；情感要能起教化作用，就像人都具有某种气质似的。文辞如写得整饬、准确，文章便有了骨力；能表达出作者昂扬爽朗的意志和气概，文章便能起明显的感化作用。假使辞藻虽繁多，但风教作用不大而骨力软弱，那么文采必将黯淡无光，音节也难于动人。所以在构思谋篇之前，便须充分培养自己的气质，做到文辞有力而内容充实，作品方能放射出新的光彩。这对于写作所起的作用，就像猛禽运用翅膀一样。所以，懂得怎样使文章有骨力的作者，文辞一定选择得精当；懂得怎样使文章有教化作用的作者，思想感情必然能抒写得显豁。文字运用得准确而不能改易，作品产生的影响牢固而没有止境，这就是讲究风教与骨力的功效。如果内容本来不多而文辞过于拖沓，文章写得杂乱而缺乏条理，这是没有骨力的表现；如果思想不周密，内容枯燥而文章的气势不足，这是无益于教化的说明。从前潘勖写《册魏公九锡文》，企图学习经典的文辞，使别人都不敢下笔了，那是因为文辞骨力高超；司马相如写《大人赋》，被称有“凌云之气”，蔚然成为赋家的宗匠，那是由于它具备极强的感染力。若能看到这些重要问题，就可以从事写作了，不能违背这些基本法则，不要徒然追求文采的繁复。</p> <p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block"> 故魏文*称：“文以气*为主，气之清浊有体*，不可力强*而致。”故其论孔融，则云“体*气高妙”；论徐幹，则云“时有齐气*”；论刘桢，则云“有逸*气”。公幹亦云*：“孔氏卓卓*，信含异气*，笔墨之性*，殆*不可胜。”并重气之旨*也。夫翚翟备色*，而翾翥*百步，肌丰而力沉*也；鹰隼*乏采，而翰飞戾天*，骨劲而气猛也*。文章才力，有似于此。若风骨乏采*，则鸷集翰林*；采乏风骨，则雉窜文囿*。唯藻耀而高翔*，固文笔之鸣凤也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【注釋】</p><p class="ql-block"> *魏文：魏文帝曹丕。这里所引的话见他的《典论·论文》。*气：《典论·论文》中所说的“气”，指作者的气质在作品中形成的特色。所以下面说气有“清”、有“浊”；有的作者有“齐气”，有的作者有“逸气”。*清浊：指阳刚与阴柔两种类型。体：主体。*强（qiǎng）：勉强。*体：这里指风格。*齐气：齐地之气，特点是比较舒缓，属于阴柔的一类。“时有齐气”也是《典论·论文》中的话。*逸：超越一般人之上。*公幹亦云：下面所引刘桢的话，原文今已失传，但在本书《定势》篇及陆厥的《与沈约书》中，都曾引到他的议论。*孔氏：指孔融。卓卓：优越。*信：的确。异：指高出一般。*性：性质，特征，这里指优点。*殆：几乎。*旨：意旨。*翚（huī）：五彩的野鸡。翟（dǐ）：长尾的山鸡。*翾（xuān）翥（zhù）：飞翔。*沉：低沉。*隼（sǔn）：猛禽，与鹰同类而较小。*翰：高。戾：到。*劲：有力。气：这里指气概。*采：指文句上华丽的修饰。*鸷（zhì）：猛禽。翰林：文坛。翰，这里指笔。*文囿：文坛。*高翔：和上文鹰、雉等比喻联系起来看，是指风骨俱高。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【譯文】</p><p class="ql-block"> 因此，曹丕曾说：“文章的气势随作者的气质而定，气质或刚或柔的主要倾向，那是勉强不来的。”所以他评论孔融时就说“他的风格特色是很卓越的”；他评论徐幹时却说“常常有齐地的特点”；他评论刘桢时又说“有俊逸的特点”。刘桢也说过：“孔融很杰出，的确不平常，他创作中的优点，别人很难超过。”这些话都是重视作者气质和文章气势的意思。野鸡有着不同色彩的羽毛，但最多只飞一百步，那是由于肌肉过多而力量缺乏；老鹰没有什么色彩，却能一飞冲天，那是由于骨骼强壮而气概雄健。创作的才华和能力，和这个道理也差不多。如果文章写得既在内容上能起风教作用，又在文句上富有骨力，但是缺少辞采，就好像飞集文坛的老鹰；如果只有辞采而缺乏教化作用和骨力，就像文坛上乱跑的野鸡。只有既具备动人的辞采，又富于感化作用和骨力的作品，才算是文章中的凤凰。</p> <p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block"> 若夫熔铸*经典之范，翔集子史之术*，洞晓情变*，曲昭文体*，然后能孚甲*新意，雕画*奇辞。昭体，故意新而不乱；晓变，故辞奇而不黩*。若骨采未圆*，风辞未练*，而跨略旧规*，驰骛*新作，虽获巧意，危败亦多，岂空结奇字，纰缪*而成经矣。《周书》*云：“辞尚体*要，弗惟好异*。”盖防文滥也。然文术多门*，各适所好，明者*弗授，学者弗师。于是习华随侈，流遁忘反*。若能确乎正式*，使文明以健*，则风清骨峻，篇体光华。能研诸*虑，何远之有*哉！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【注釋】</p><p class="ql-block"> *熔铸：取法，学习。*术：道路，这里指子、史的写作道路。在子史的写作道路上飞翔，也就是观察、参考其写作方法。*洞晓：通达。情变：指文学创作的变化情况，和《明诗》篇中“铺观列代，而情变之数可监”，《总术》篇中“所以列在一篇，备总情变”的“情变”意同。这里的“变”，指后面要讲的“通变”问题。*曲：详尽。昭：明白。体：体势，指后面要讲的“定势”问题。*孚甲：萌芽、新生的意思。莩，芦苇里的白膜。甲，草木初生时所带种子的皮壳。*雕画：指文辞的修饰。*黩：浮滥。*圆：圆满。*练：熟练，引申为运用恰当。*跨：超越。略：省去。*骛（wù）：疾驰。*纰（pī）缪（miù）：错误。缪，同“谬”。经：常。*《周书》：指《尚书·毕命》。*体：体现。*惟：独。好：爱好。*门：类。*明者：指深明创作方法的人。*流遁忘反：指恣意而为，任情发展。*正式：正当的方式。*文明以健：这是借用《周易·同人·彖辞》中的话。*诸：指本段以上所讲“熔铸经典之范”等各项内容。*何远之有：指接近成功。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【譯文】</p><p class="ql-block"> 如果学习经书的典范来写作，同时也参考子书和史书的写作方法，并深知文学创作的发展变化情况，详悉各种文章的体势，然后才能产生新颖的构思，锤炼出奇特的文辞。明确了各种文章的体势，就能构思新颖而不紊乱；懂得了创作的继承和革新，就能文辞奇特而无瑕疵。假如文章的骨力和文采配合得不圆满，风教作用和辞藻联系得不恰切，却想摆脱原有的规范，追求新的写作技巧，那么即使得到巧妙的文意，也常常会失败。难道用些奇特的字句，就能将这种错误的倾向变为正道吗！《尚书·毕命》中说：“文辞应该抓住要点，不能一味追求新异。”这是为了防止文辞的浮茧。不过，写作手法不止一种，各人有自己所喜爱的，所以优秀的作家也難以传授给别人，学习写作的人也没法向别人领教，后人渐渐地走上奢华的道路，越走越远而不能回头。如果能够确立正当的写作方式，使文章写得又明畅又有力，那么风教作用既明显，文辞骨力又高超，全篇都能放射出光芒来了。只要研讨上述这些问题，写作的成功是不会太远的。</p> <p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block"> 赞曰：情与气偕*，辞共体*并。文明以健，珪璋*乃聘。蔚彼风力*，严此骨鲠*。才锋*峻立，符采克炳*。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【注釋】</p><p class="ql-block"> *偕：共同，这里有配合的意思。*体：风格。*珪（guī）璋（zhāng）：古代朝聘时所用的珍贵玉器。*蔚（wèi）：盛大。风力：指风教的力量。*骨鲠（gěng）：指文句的骨力。鲠，直。*才锋：指才力。锋，锋芒。*符采：玉的横纹。刘勰常用以形容事物的密切结合，这里借指“风力”和“骨鲠”的统一。炳：光明，显著。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【譯文】</p><p class="ql-block"> 总之，作家的思想感情和气质是相配合的，文辞和风格也是统一的。文章必须写得明畅而有力，才能像朝聘时执珪璋那样通达。既要求起更大的教化作用，还要能增强文辞的骨力。这样才能体现作家之才高，使作品的风教和骨力密切结合而发出光彩。</p>