呼吸法门闭息法精妙之处 吐纳行气三种方法

卓祥和

简简单单的吐纳呼吸，在很多人看来都是无比的熟悉，我们在生命的所有时间都在做这件事情，我们却很少有人重视呼吸也有很多的精妙之处。

南怀瑾先生有本书叫《呼吸法门精要》，着重讲解合适的吐纳气息对身体所带来的的好处。南宗丹法一直注重闭息法，看作修持入门的法子，在《悟真篇》序以及《青华秘文》里都提到过闭息法的重要，修持好了，如同二乘禅定，可以定中出神。这仅仅是丹道的筑基，还不是丹道。即便这样的境界，也是很难修持到的。普通人学习吐纳闭息，不过为了修身养性罢了。

平素讲的闭息法，简单而言，就是：吸气——闭息——吸气——闭息——吸气——闭息——吐气。这是一个过程。再简单一点：吸——闭——吸——闭——吸——闭，在这过程中不吐气，只是吸气。第一次吸气要少吸一点点，不把肺部充满；每次闭息后的吸气，都是少吸一点，最后把气吸满了，闭息而闭不住时，一次把气吐出来。全部的吸、闭过程，可以由三十秒延长到一分钟，延长到两分钟，延长到三分钟等。

训练时，每一个小闭息的时间要长，则整体的闭息时间自然就延长了。如果能随意在闭息状态达到两分钟呼吸一次，或者多次吸气，并略作闭息，而一次吐气，这个吸——呼的时间能达到一分钟以上乃至两分钟、三分钟。

一个闭息完成后，如果肺部压力大，就快吸快呼地做一次，以舒缓肺部压力，然后接着第二次的闭息训练。慢慢操作，功夫到了，自然就顺畅了。

闭息法的训练是吸三吐一：先少吸一点气，然后屏息，用腰部带动小腹，使小腹起伏鼓动，在鼓动时根据鼓腹的频率默默持咒，使鼓腹的频率跟咒语的文字节律相应。接着少吸气，再屏息；再吸气，再屏息，然后缓慢地吐气。

道家数术里，三一有妙用，按照吸三次，中间屏息，吐一次的节奏闭息鼓腹，闭息鼓腹的同时配合持咒或念佛，能把调息和调心融为一体。

气脉的修持很重要，一些人以高人自居，看不起气脉修持。但凡生命都有气脉，气脉的修持是悟证中必不可少的环节，只是修持气脉容易走到功夫与神通的境界而迷路，古来尊师不轻易说出来而已。安知悟证了圆觉的大师如六祖慧能、马祖道一没有修证过气脉功夫或者没有气脉功夫的成就？只是佛家不说罢了。

从老庄、孟子到西藏密宗、佛的公子罗睺罗尊者都修炼气脉。修炼精神，把握不好容易出现幻象；修炼气脉，两个鼻孔一个嘴巴就够了，容易入手。不要眼高手低，看不起具体的修法。佛理虽妙，那是佛陀所证所悟，管我等何事？我等要成就，还得像佛陀精进修持一样下功夫。不管从哪个法门入手，得有所操作、有所缘而有所入，有所入而有所成。这是基本的路子。虚玄的道理固然高妙，如果没有法门实证此理，这些理就很难有说服力而让人信仰。这是修持的重要性。

再介绍一下吐纳行气的三种方法：

1顺应息法

主要从调理吞吐呼吸的软硬粗细着手。呼吸无声为平息法，吸气有声、呼气无声为柔息法。呼吸气中均有声为暴息法(属于炼性功的内壮之法)。全息无声为龟息法(属于练命功的高级吐纳大法)。是以听息入手顺应为用，气从毛孔入，耳孔出。

2停闭息法

凡人之一呼一吸之间(吸-停-呼，或吸-呼之后吸-呼-停)都有一个很自然的间隔停顿的时间，或者说是适当改变呼气与吸气的正反比例，即吸长呼短，或者吸短呼长，这种纯自然呼吸气的方法若加以有序化的柔合调节就能更大幅度地促进腹腔内压而发生周期性的不自然之规律变化，并能增进胸腹腔及内经络系统的血液循环，从而提高和调节整个内脏和消化系统功能的变化｡

3意识息法

是以意识带动呼吸而调整吐纳的另类行功方法，仅凭意念启发活动思维，无固定之轨迹，一般采用的是圆运动和螺旋运动的思维程序，而带动和调节整个微呼吸系统。它是从自然呼吸开始，在心平气和的基础上而逐步形成的微呼吸方式，可顺可逆，可长可短，可定可转，可正可反，可有可无，绵绵缠缠。但一定要在呼吸非常柔和、匀畅的基础上而进行的纯自然调节手段和方法。

呼吸有四宜四忌

1宜缓、慢、深、匀、细、长

忌急、快、猛、促、暴、短。特别是在初炼时以呼吸四十九度为准。后仍需缓缓增加，切不可一次呼吸至百度以外｡

2宜洁、净、清、新、幽、静、宽

忌尘、烟、灰、雾、杂、乱、窄。宜于清晨选一宁静宽畅无吵闹，或旷野山林幽静之处所练之。练习期间最好在庭院户外，不可紧闭一狭室之中｡

3宜鼻、耳、窍、毛、孔

忌口、撮、眼､瞪、屁。练气时最忌以口出入｡于每次练气开始时不妨稍用口吐出胸中肺胃部恶浊之气，并以三度为准。再后之呼吸须使气从鼻孔出入，以防止污恶浊气侵袭肺部之害。并且呼吸时须一气到底，使肺之涨缩､收伸达到极限，才能尽到吐旧纳新之意用。

4宜聚、守、平、稳、握

忌散、乱、溢、驰、滞。呼吸时决不能胡思乱想，而影响气路通畅｡因为人身之气血，行之于虚，而滞在于实，如在呼吸当中思想散驰､胡思乱想，则气必凝结障害，久之则必成气痞之病，而适得其反损伤健康。

以上诸法实属经验之方，若能常常行之自可受益｡迨功成之时则周身之筋脉灵活，骨肉坚实。气与血合而行功，动可遂呼吸而贯注，静则神清而致用，意之所动，气即赴之。倘有局部疾患，以意领之，气到病去，气之功用神乎矣哉｡

人之生命以气为本，以息为先，以心为根，以肾为蒂。息总百脉，一呼则百脉皆开，一吸则百脉皆合。人之呼吸若常存心肾之间，则血气自顺，元气自固，七情不炽，百骸之病皆可消也。