华夏寻踪‖冀州故国共工氏，古迹璀璨古中国

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<a href="https://cnkgraph.com/Book/170/KR2k0049_060" rel="noopener noreferrer" target="_blank">《山西通志·卷六十》四库全书版</a> <a href="https://www.zhonghuadiancang.com/tianwendili/8375/169421.html" target="_blank" data-link="create">《山西通志·卷六十》简体版</a> 山西通志二百三十卷 > 卷六十　 古蹟【四】 ◎忻州 ○忻口故城，北五十里，相傳漢高祖自平城還，駐此築城。 ○新興故城，南二十里，漢末築，一名建安，城址存，一載《平定州志》。 ○肆州故城，西北五十里，河營村東南，後魏時建，址存。隋立秀容縣，隸州治。 ○北恒州城，《唐志》：“武德八年，以蔚州寄治忻州，秀容之北恒州城”。按：《北魏志》：“天平二年，恒州嘗寄治秀容郡城”。 ○平寇故城，東十五里，故郡鄉，《隋志》：“後齊置平寇，開皇十年廢”。 ○北羅城，西北五十里，西高都南，址存。 ○六郎城，南四十里。○石嶺關，北宋楊延昭駐兵地，址存。○孟良城，西北七十里，蒲閣寨東，又雲内口東，有教場，址存。 ○新興故郡，《舊唐志》：“義旗初置，領秀容一縣，武德元年改為忻州”。 ○秀容故縣，西北五十里，即所謂南秀容也。後魏肆州治此。《文獻通考》即“積粟所在，謂之羊腸倉”。後周徙州治雁門，隋立秀容縣，明洪武九年省入忻州，《北魏志》：“秀容縣有秀容城”。 ○肆盧故縣，《北魏志》：“肆盧縣治新會城，真君七年，併三會隸焉，即肆盧城也。又北魏肆盧縣有臺城、大䢴城”。《舊志》：“西北五十里，肆盧川，土人名四六奇村”。 ○敷城故縣，《北魏志》：“隸秀容郡，始光初置郡，真君七年改為縣”。 ○銅川故縣，隋置，隸秀容郡，開皇初置，大業初廢。 ○懷化故縣，《唐志》：“貞觀五年，以思結部落於秀容縣境置懷化縣，隸順州，十二年隸代州，後省”。 ○公孫里，金·何師常《公孫厚士祠記》云：“迄今九原，以公孫為里，而有三社”。又北門外有貿兒溝，相傳嬰、杵臼謀易孤處。 ○九原故墟，元·遺山《天慶觀記》：“吾州跨西岡而城，岡占城之半，是為九龍之原”。《檀弓志》：“晉大夫之葬，直謂之九原”。《水經》謂：“滹沱經九原城北流，此其地也。金·何師常《公孫厚士祠記》：“今之九原，即古趙氏田邑”。《檀弓》：“晉獻文子《成室篇疏》曰：‘九京，即九原。文子世家舊葬地也’”。或云在襄陵，乃武之後，非武之先。《隋精道寺碑》云：“地連三晉，城帶九原，盧君竊號之邦，趙氏言歸之地”。遷史以為南并北代，非此何謂焉。 ○赤塘谷，西五十里白馬山谷，昔劉赤塘隱此，故名。《唐志》有赤塘關。 ○美良川，西五里，相傳唐太宗與秦瓊敗尉遲恭處，今名三澗溝。按：聞喜縣有美良川。 ○薛雲谷，在繫舟山，五代時薛雲居此，因名。 ○元德明讀書處，在繫舟山東巖，趙秉文詩“山頭佛屋五三間，山勢相連石嶺關。名字不經從我改，便稱元子讀書山”。又遺山詩“從此晉陽方志上，繋舟山是讀書山”。 ○留月軒，金·元好問建詩云：“丈室何所有，琴一書數冊。閉門無車馬，明月即佳客”。 ○桂軒，金·王萬鍾有題元氏桂軒詩。 ○野史亭，南十里，韓嚴村元遺山纂金史，築亭。 ○白鶴觀，治西九龍岡上。元遺山《天慶觀記》：“始為七聖觀，創自唐天寶間，其後有白鶴之異，改白鶴觀。宋祥符間又改為天慶觀。每歲二月望，道家云是老君誕日，及期有鶴降此，多至十數，翔舞階庭，三日乃罷，予兩見之。特亂後不至耳，因為《招鶴謠》并刻之石”。明萬歷間，州城工竣，仲春月望，羣鶴復集。魏允貞詩云：“誰知三百年來後，又睹聯翩下碧雲”。 ○凌雲臺，在東門外磨臺上。元·李中立詩“誰見凌雲清況處，夜凉空翠濕闌干”。 ○犬墖，在張家烟梁，相傳昔有人醉卧，畜犬隨之，俄而火作，犬以身就水濕草滅火，狂奔乏絶，主生而犬斃，主就其地築墖葬焉。 ○陳豨獄，在西門内迤北，相傳漢錮陳豨於此，址存。 ○唐靈顯王廟碑，在獨擔山頂，貞觀中命薛遵度採雲母，封山神為靈顯王，建廟立碑。 ○宋神宗辟雍詔碑，郡舊學址，剝碑尚存。按：詔中稱神考，又云元祐學術悉禁，非神宗詔也。詔後序書崇寧元年，以徽宗為正。 ○金修天慶觀功德碑，元好問撰文中云，能知雄水筆極，風濤起伏之變，有蜀兩孫之風，張永淳天蓬四聖，毛髮生動，威重可怖，號為河東名筆。 ○金廟學記碑，徐州姚孝錫撰。 ○元遺山墓銘，在秀容先塋，元翰林侍讀，學士郝經撰文。 ○定襄縣 ○古定襄城，距縣百里馬家莊。東魏《土地記》夏后氏築，《北魏志》有定襄城。 ○陽曲古城，《舊唐志》：“後漢末移陽曲於太原界，乃於陽曲古城置定襄縣”。 ○撫城，《北魏志》定襄有撫城。 ○永安城，舊為横水鎮，内有只吉大王殿，明弘治間，移建縣後堂。 ○藍臺，《國語》：“知襄子還自衛，三卿宴於藍臺”。知襄子戱韓康子而侮段規，知伯國聞之，諫曰：‘主不備，難必至矣’。曰：‘難將由我，我不為難，誰敢興之’。對曰：‘異於是夫，郤氏有車轅之難，趙有孟姬之讒，欒有叔祁之愬，范中行有函冶之難，皆主之所知也。《夏書》有之曰，‘一人三失，怨豈在明，不見是圖’，《周書》有之曰，‘怨不在大，亦不在小，夫君子能勤小物，故無大患’，今主一宴而恥人之君相，又弗備，曰不敢興難，毋乃不可乎！夫誰不可喜，而誰不可懼，蜹蛾蠭䘍皆能害人，况君相乎？’弗聽，自是五年，乃有晉陽之難，段規反，首難而殺知伯於師遂，滅知氏”。又智村有知伯故里，相傳知伯居此。 ○藏孤臺，在武峪山，相傳程嬰藏趙孤於程侯山，諸將索之急，乃謀取他兒為匿山中，更匿趙孤於武峪，後人名藏孤臺。 ○漆郎洞，無畏莊有七郎洞，相傳豫讓漆身處，又邢村南有豫讓橋。 ○衛村，相傳漢元朔間，衛青出定襄駐此村，有將臺，亦傳建旗鼓處。按：漢定襄郡在大同西北，非今定襄縣也。 ○霍去病别業宋王鼎，《東嶽廟記》云，當社是漢丞相霍光之别業，瓜分豆剖郡有三霍之名，今縣有東霍、小霍、西霍三霍村，相傳霍光生東霍村。 ○呂布池，在中霍村東，相傳布得龍馬於此，党承志詩“千載故鄉蹤跡泯，猶存名姓涴清池”。按：呂布，五原人，忻州號九原，而定襄邇忻州，故譌傳。 ○居士臺，東南二十五里，居士山石室有古碑云“魏武定四年，任城王居士室”，臺因以名，上有浮圖。歐陽修《集古録》跋後云“魏宗室封任城，王者數人，其國中絶不知武定中封任城王者何人也”。按：武定為孝靜帝年號，是時元度襲封。 ○摩詰故居，東南二十五里居士山，相傳唐·王維、王縉讀書於此。 ○聖阜樓，治東北二十里聖阜山，元好問詩“危亭何日架晴空”。 ○遺山讀書處，傅納誨《神山記》逾牧溪而西，有山曰神山，孤立平野，一名遺山。元好問少愛神山，讀書其間，因號遺山，有“一丘一壑真堪老，且共神山煙景休”之句。 ○棠棣堂，元·周元帥獻臣宅，元好問詩“來遲不及西堂宴，猶想分香入棣華”。 ○餘慶堂，亦周元帥宅，元好問詩“五年霜戟照康莊，萬里春風擁畫梁”。 ○釣魚臺，在聖阜山下，李子敬釣隱處。 ○宋增修真容院碑，唐大歷中，打地和尚真身墖，元祐四年六月三日，學士張商英撰文。 ○宋東嶽廟碑，祥符中王鼎撰文。 ○金陽曲令周鼎墓表，在南王里西，元·中統時，四川按察使王利用撰文。 ○金·張安寧墓表，在南邢村，元好問撰文。 ○霍去病墓碑，在西邢村西，碑文一千四字，銘一百七十六字，延祐己未，前翰林國史編修官李洞撰碑，中叙流派名字多不可讀。 ○元·元帥周獻臣神道碑，在南王里西，元中統中，四川按察使王利用撰文。 ○靜樂縣 ○樓煩王城，距縣百里馬家莊之東，址存，樓煩，子爵，周王會圖有樓煩子。又縣南七十里有樓煩城。宋金置縣，元省為巡檢司，址存。 ○樓煩監，唐置監，今樓煩鎮。《舊唐志》先隸隴右節度使，至德後屬内飛龍使，龍紀元年罷。 ○趙武靈王城，南三里天柱山左，東南北俱跨山西臨汾水，昔武靈自代至隂山，守樓煩於此，練兵壘存。 ○三堆城，在縣城内，隋築，有堆阜，因名。周師取平陽齊後主獵於三堆，晉州告急，馮淑姬請更殺一圍，是北齊時尚未有城也 ○襄陽城，北九十里。○古寧化軍，南十八里，址存。 ○下馬城，東南六十里，相傳魏孝文帝駐騎於此，址存。 ○樓煩宫，宋景和元年春二月，魏主濬駐樓煩宫。 ○林溪故宫，北一百五十里，隋煬帝避暑建離宫，金天會間改聖夀寺。 ○清安堂，金大定中，憲州守劉煥建，有清安堂銘并序。 ○宋陽光洞碑，憲州尉杜時亮撰文，天慶觀道士閻若進建。 ○金昌寧公廟碑，在定河村。明昌五年，大梁張守愚撰文。 ○元·明威將軍周美去思碑，至元十五年十一月王邦憲撰文。 ○元僉事王廷佐墓誌，翰林學士馬穎撰文。 ◎代州 ○廣武故城，州西一十五里，前漢置廣武縣，屬太原。後漢晉北魏胥屬鴈門。隋開皇十八年改縣為鴈門。《括地志》：“廣武故城，在鴈門縣勾注山南四十五里。”《通典》：“在鴈門縣西南”。《明一統志》：“在代州西一十五里”。《圖經》：“在勾注陘口之南，即漢械繋婁敬地。後魏移置上館城。按：《魏地形志》：“原平縣有廣武城，當在鴈門之南”，隸崞縣。而明廣武城南距代州六十里，在鴈門之北，俱非廣武故城也。 ○棗雲城，東四十里，俗名棗林村，址存。 ○鴈門故郡，《隋志》：“後周置肆州，開皇五年改代州，置總管府，大業初，府廢，置鴈門，治鴈門縣。 ○樓煩，鄉西三十五里。《前漢志》：“隂館有樓煩鄉，景帝後三年置縣”，《水經注》同。 ○平城故縣，漢置，在鴈門縣之西。 ○鴈門故縣，西北四十里，本漢廣武縣，隋避諱改鴈門。 ○懷化故縣，《唐志》：“貞觀十二年，以懷化縣隸代州，高宗時廢”。 ○鉼隥，穆天子至此，作黄竹詩。《水經注》：“陘山南北有長嶺，嶺上東西有通道，即鉼隥也”。按：翼城東烏嶺，山有通道，亦曰鉼隥。 ○阜通監，在城中，金大定十八年立監，鑄錢二十年，名曰阜通，改太僕寺。 ○磨笄石，在夏屋山。趙襄子誘代王登夏屋殺之，其姊為代王夫人，磨笄自殺。 ○殺子谷，東北二十里，相傳秦扶蘇死此。中有恨斯水，水聲嗚咽。唐·陶翰詩“寨下有遺迹，千齡人共傳”。一載崞縣為太子崖。 ○東西花園，西十里柏林寺旁，晉王李克用游賞地。 ○看花臺，西南二百步蓮池旁，上建南樓，金·趙秉文、元好問俱有詩。 ○潘家莊，南七里鳳山麓，宋潘美部署時游憩於此，南樓元好問詩“鳳山可是生來巧，堪與南樓作畫屏”。金·趙可亦有代州南樓樂府。 ○吉祥樓，明熹宗時，趙南星謫戍代州，僦居小樓。顔曰吉祥，又埽除土室，顔曰味檗、白東谷，尚書嘗曰：“趙公年近八十，猶日課，制義一篇”。 ○李晉王像，在柏林寺，中唐同光三年，莊宗建寺，院内遺像一軸，共七人，王衣緋袍踞胡牀，其右冠王冠而衣黄者亞子也，其左冠虎冠而衣青者存孝也，其二東向侍，其二西向侍，莫知為誰，王挟矢睨視之，蓋王眇一目，號獨眼龍，畫筆為王諱，之明武宗過代，持像去，今摹像留寺中。 ○郅都柏，在州東都，守鴈門卒葬此，有柏五十餘株，人咸稱郅都柏。 ○斷景樹，西四十里，唐·令狐楚白楊廟碑云：“魏孝文嘗繋馬其下，故立廟，《舊志》謂漢文當迎立時嘗卧樹下者誤。 ○試劒石，北八里官道旁，世傳楊六郎拔劍試之，石分為兩。 ○唐白楊神廟碑，唐昌化守南康郡王元韶重新廟宇，令狐楚撰文。 ○宋·順應侯廟記碑，王崇極記云，慶歷中，郡守張元退夫以禱神之應為記，鐫石置前廡之壁，季夏營葺，忽若雨露霑漬，光瑩洞徹，闔廟衆工咸歎其異云。 ○宋侍郎滕茂實墓碑，東七里，自刻碑記并篆，墓額九字云，宋工部侍郎滕茂實墓。 ○五臺縣 ○慮虒城，在縣南，漢置縣，屬太原郡，西晉末，鐵佛劉武居新興慮虒之地。 ○思陽城　倉城，《北魏志》永安郡驢夷縣有二城。 ○張公城，北五里，晉時石勒將張平築，有碑剝落。 ○蒼城，西南三十里，周一百三十步。 ○五王城，在東臺，東北建梵宇。 ○臺州故址，在城北里許古城村。 ○驢夷故縣，《北魏志》：“漢慮虒縣，太和十年，改名驢夷，有驢夷城”。 ○寶興軍，北漢時劉繼顒於五臺柏谷置銀冶，取鑛烹銀，後即其冶，建寶興軍。宋太平興國四年於五臺置銀冶，後廢。 ○雜花園，唐時築戒壇，在大墖前。 ○蘇子陂，上有宋蘇文忠公祠。 ○佛足碑，在中臺大塔左，《西域記》釋迦佛遺雙足迹長一尺六寸，廣六寸，十指皆現花文。唐貞觀中，玄奘法師自西域圖寫持歸，太宗令刻石，後摹刻中臺。 ○那羅延窟，在東臺。《華嚴經》云是菩薩住處，亦是神龍所居，盛夏有氷，燈光時現。 ○白書梵字，在香域溝左赤崖間，字類古篆。 ○宋重修南神廟碑，南十里，土人名南神堖，蓋漢文帝祠也，進士孫儼撰文。 ○金烈女聶舜英墓銘，尚書聶天驥女，進士張白豪妻，元好問銘其墓。 ○金重修明陽觀碑，西南八里紫羅山之麓，左司郎中元好問撰文。 ○金張永通墓碑，翰林學士蘇珊撰其辭曰，功名糠粃，富貴浮雲，宗族稱友，鄉黨稱仁。 ○繁峙縣 ○鹵城，在東百里，故福都，周三里一百步，有東、西南、西北三門，本漢縣，地多鹵土，因名。相傳朝霽雲霧中現樓堞人馬，歲豐之兆，人在西則見，在東則不見，遠則見，近則隱。 ○齊城，鹵城東五里，隱現同鹵城，見則歲歉。 ○六郎城，東七里，宋·楊延昭遺址。 ○宋王城，東四十里，俗號宋王嶺。 ○繁峙故郡，《北魏志》：“天平二年，置繁峙郡及縣，後周並廢，故廓州”。《北魏志》：“武定元年置治肆州敷城界郭城”。《舊唐志》：“繁峙，漢縣，東魏置廓州，久廢”。 ○繁峙宫，北魏太祖天興元年，自中山還，駐蹕於此，尹耕曰：“必在盛樂或近盛樂地”，非今繁峙縣也。按：魏昭成帝即位於繁峙之北，時或建宫。 ○蔚州，僑治。《舊唐志》：“武德六年置蔚州，七年自陽曲，寄治繁峙縣”。 ○葰人故縣，漢置，隸太原郡，如淳曰音璅，漢末廢，晉改置繁峙縣。 ○義興冶，《宋志》：“繁峙縣有義興冶”。 ○迎翠樓，在市口，元時建。 ○崞縣 樓煩城，東十五里，大陽都。《北魏志》：“原平縣有樓煩城”。《輿地要覽》：“樓煩故城在今太原府崞縣東，明·王鑰詩“樓煩隤廢惟荒丘，黄沙射目風颼颼”。 ○石城故城，即縣城。《北魏志》：“永興二年，置石城縣”。 ○唐林城，南四十里，一云五十里，證聖元年，析五臺、崞二縣，置武延縣，唐隆元年改唐林，五代時，梁改白鹿，晉改廣武，宋并入崞縣。 ○雲中城，西南六十里。《隋志》：“崞縣有雲中城，東魏僑置恒州，尋廢”。 ○蘆板塞，城西南七十里，永興都。《隋志》：“雲中故城，在崞縣西南，今名蘆板塞”。 ○孟良城，在元崗口，延昭部將，址存。 ○長城梁，西四十五里，始皇築，址存。 ○北顯故州，《隋志》：“崞縣有東魏廣安、永定、建安三郡，寄山城，後齊廢郡改為北顯州，後周廢”。 ○故崞州，《元志》：“本崞縣，太宗十四年升為州”。 ○原平故縣，南四十里，古史考曰趙衰居原，今原平縣。《魏志》：“前漢屬太原，後漢晉胥屬鴈門，有隂館城、樓煩城、廣武城”。 ○白鹿故城，《明一統志》：“五代梁析置，宋省入崞縣”。 ○秦王寨，在弔橋嶺。 ○楊六郎寨，在陽武峪，即楊延昭駐兵地。 ○焦贊寨，在南岡口南十里，亦延昭部將。 ○旋鴻池，北魏和平三年二月癸酉，太宗田於崞山，觀漁於旋鴻池。 ○此君軒，在銅川，金·毛瑞卿有題。崞縣郝子玉，此君軒詩。按：郝子玉，名俁，金翰林學士，縣志云郝隆建者誤。 ○遠公說法臺，西北四十里，白仁岩下有石室、定心石、碁枰石諸跡。 ○萬卷樓，金·武伯英建。 ○天涯石鼓，東南四十里，天涯山之麓，元好問有詩，虚白軒在神清觀，後金行省員外郎王樸建。 ○蟾酥池，西北五里，池出蟾酥，故名。元好問有詩。 ○崞山神扁，西南二十五里崞山祠内，金·安陽王尚書無競真筆，為河東廟額第一，元好問刻石撰記。 ○保德州 ○林濤寨，保德故林濤寨也，周赧王十九年，趙武靈王略地，林胡獻馬。 ○長城，在偏橋村，西扺黄河，南接興縣八十里，《三關志》：“秦并趙築長城於嵐縣紫塞，或云趙肅侯築”。 ○故隩州城，東北八十里。 ○故城，西二十里，宋建。 ○禹餘糧石，北二十五里，有禹廟。相傳禹治水過此，今河岸有禹餘糧石。張華《博物志》：“禹治水棄餘糧於江，化為石”。 ○魯班石像，南十里楊家灣，南崖石窟中窟嘗有聲，一日墜出魯班石像，腰間繋搥鑿，又有大小石佛數百，皆無斧鑿痕。 ○馬蹄石，東南八十里，世傳始皇巡狩駐此。 ○磨劍石，舊在儒學門下，世傳王伯當磨劍於此。 ○龍鱗石，州東卧龍溝，石初置州宅，萬歷間移置明倫堂左，建蛟龍雲雨壁前。 ○趙寧岡，在栢森村，岡盤繞如龍，有七脉。宋趙寧鑿岡，深一丈二尺見蘆根七條，斷之血流入河，寧奏宋帝，寵賚甚厚。 ○頒詔廳，在東南坡，宋熙寧間建。 ○擬江樓，在治北城上，俯瞰黄河，宋建。金州守完顔【缺】時撰記，後知州李晏改名安西。金燕山李堂有勉，賡嚴韻題安西樓詩，知州王嘉言有和，元質安西樓韻詩 ○西樓，金李晏有保德西樓樂府。 ○義門都，在栢森村。宋趙寧自始祖至寧十世不分居，家衆五百餘口，治平二年，詔賜米絹并旌其門，號其都為義門，大觀二年，以勅命刻石。 ○峡口石，字在天橋峡，石上有字云，治平元年甲辰冬十一月望，張巡河至此，餘皆剝落。 ○李氏宗支圖石刻，元·李謙，號野軒，累官翰林學士，弟志和為道士，號元希真人，行真為僧，至元七年石刻宗支圖及兄弟分受三教詩，今多剝落，翰林學士王仲謀、陳儼俱有詩，《舊志》：“遺宅在上街之西”。 ○天橋，在倒迴谷口。金貞元三年，僧法利建，廣七八丈，冬積氷成橋，遂名。 ○金重建廟學碑，在州治西。大定庚寅，知州高懷建。泰和初，知州張令臣重建撰碑文。 ○古斷碑，明萬歷四十二年，修城北水道得碑，鑱問安樓碑記，文不全。 ○河曲縣 ○吳城，北九十里，舊傳吳王城。 ○五花城，西北五十里，今為五花堡。 ○舊隩州，東北八十里，本雄勇鎮。宋·太平興國中，以北山時有烟焰，置火山軍，今改隩州，元省入保德。 ○許父寨，《金志》：“興定四年，徙隩州治黄河灘許父寨”。 ○禹跡，西七里，河西北從偏關來石壁剷削，河出其中，形如斧削。 ○太子灘　娘娘灘，北九十里，世傳呂后貶薄太后漢文帝於此，居民耕鋤得古瓦，有萬歲富貴字樣，可作硯。 ○單寨，西五十里，一名太子莊，相傳單雄信據此。 ○君子津，在東勝州界，漢桓帝時有大賈齎金行至此死，津長埋之，其子㝷父喪至，悉以還之。帝聞之曰：“君子也！”遂名。 ○得馬水，西北四十里，相傳尉遲敬德得馬於此，有歌曰：“皇唐聖帝生姓李，殿頭元帥無可比。胡漢敬德尉遲恭，鐵鞭到處烟塵起。龍池捕馬至河曲，方得迴頭心内喜。嫗婆擔水送瓊漿，地名喚做得馬水”。 ○阿跌屯，步落稽部，後唐命屯河曲，賜姓李氏，光進、光顔皆生於此。 ○金重修天慶觀碑，大定間，州守梁銶撰文，在南城東崗上。 ○解州 ○解梁故城，西六十里。《左傳》：“晉惠公賂秦以河外五城，内及解梁”。杜注：解梁今河東解縣地。《水經注》：“涑水又西南逕解縣故城”。 ○臼城，《左傳》：“晉文公入取臼衰”。杜預注：解縣東南有臼城。《後漢書》：解有臼城。《博物記》曰：臼季邑。 ○苦城，在鹽池東北，王符曰：郤犨采於苦，曰苦城。 ○張城　西張城，王符曰：河東解縣有張城、西張城。 ○安定故縣，魏太和元年析解縣置。 ○解縣故治，在治北泰康坊。 ○鹽運舊司，在城西崇寧坊。元以前鹽司治此，址存。後徙路村，又鎮山坊，有鹽場址。 ○紫泉監，《唐志》：“解有紫泉監，乾元元年置”。 ○榷鹽院，五代漢置。 ○風后故里，黄帝得風后於海隅，登以為相。解始名渤澥，後去水為解，相傳海隅即今解池西南隅。 ○關聖故里，東十八里常平下馮村，今建廟。相傳廟即聖舊居，有塔屹立。 ○潺湲亭，在州治廨宇後，宋·有史氏父子相繼刺州，建亭引水。 ○迎薰閣，在南城上。宋·元祐間，張杲之、張硯俱有詩。(舜帝弹琴赋《南风歌》即此，今运城市盐湖区城南盐池北岸有土丘，即舜帝抚琴台，《南风歌》云：“南风之薰兮，可以解吾民之愠兮。南风之时兮，可以阜吾民之财兮”。——山人注<a href="https://www.meipian.cn/49d8g5zg" target="_blank" style="font-size:18px; background-color:rgb(255, 255, 255);">华夏祖源‖河东运城古冀州，盐池传说千万年</a>) ○唐重修池神祠頌碑，貞元十三年四月，知解縣池陸位安邑池，韋縱勒碑，崔敖撰文。 ○元潁川忠襄王廟碑，在州南隅，至正中孫著撰文云，王名察罕特穆爾，字廷瑞，歷官中書平章政事，知河南、山東，行樞密院事，陕西諸道行御史，中丞至正十四年，破汝南妖賊於安邑南原，又明年，破賊於聞喜，解人立廟樹碑。 ○元重修鹽池廟碑，延祐元年春三月，重修鹽池神廟，翰林學士王緯承詔撰文。 ○安邑縣 ○蚩尤城，鹽池東南二里。《黄帝經序》：“黄帝殺蚩尤，其血化為鹵，今之解池是也”。 ○相城，咎繇之後為理氏，商末理證孫仲師遭難，去王姓里，至晉。里克被戮，克妻司城氏攜其少子季友居安邑相城，因為相里氏，今相鎮猶相里，亦曰相城。 ○虞城，北二十里，大坊村。 ○古城，縣西一里，魏文侯築，東西兩壘對峙，韓信擒魏豹於此，亦名魏豹城。 ○韓信城，南五里，信駐兵處，又有韓信溝在城北。 ○張良城，東南十三里，今名張良村，東為牧馬場，又東為飲馬川。 ○北安邑故郡，《北魏志》：“二漢晉曰安邑，屬河東，後太和十一年置為郡，隋開皇初廢”。 ○婁室城，東十八里，金將婁室所築，址存。 ○故虞州，《舊唐志》：“安邑，隋為虞州，郭下置安邑縣，貞觀十七年州廢”。 ○昆吾亭，《帝王世紀》：“湯伐桀，戰昆吾亭”。 ○虞坂，南二十里，中條山，晉荀息請假道於虞以伐虢即此，俗名青石槽，《水經注》：“虞城北對長坂二十里，謂之虞坂”。戴延之曰：“自上及下七山相重”。 《戰國策》：“昔騏驥駕鹽車上於虞坂，遷延負轅而不能進”。喻時青石槽詩：“秋風虞坂小蓬莱”，又王思誠詩“驥負鹽車逢伯樂”。 ○根倉　涇倉，《漢志》在河東郡。 ○段干木隱處，在段村，有元·運使段禧碑記，墓存。 ○陶朱公故里，相傳陶村即陶朱公所居，村西有墓。 ○龍池宫，《唐志》：開元八年建。 ○曲環故里，在報國寺北，唐·陳許節度使晉昌郡王曲環居此，其里曰寺北曲，至今後人别居者曰大曲、小曲。 ○鹽風亭，在鹽池北岸峩眉坡上。 ○彈琴臺，在海光樓南。 ○靜明洞，明·曹真子棲此。 ○王右軍碑，在運城察院西，刻於宋天聖十年，碑久剝蝕，明萬歷中重豎。 ◎段干木 战国初年魏国干木大夫 段干木(约前475－前396)，封于段，为干木大夫，故称段干木。魏国安邑(今山西省运城市夏县)人。春秋末战国初晋籍魏人，故里今邱县郝段寨(现“段干木故里”碑尚存)。其数名好友先后为将，唯段干木清高隐居。魏文侯弟魏成子，极力推荐段干木，魏文侯月夜登门拜请段干木。他尊从“不为臣不见诸侯”的古训，越墙逃避。文侯求贤若渴，每过段干木家门，扶轼致敬，以示其诚，终于感动了段干木，得以相见。期间，车夫问其故，文侯曰：“我富于势，干木富于义”。成语“干木富义”即源于此。周安王元年(前401)，秦国欲伐魏国，出兵至阳狐。有人劝秦王说：“魏君礼贤下士，有段干木辅佐朝政，国人上下团结一致，万万不可轻举妄动”。秦王遂停止对魏国用兵。魏文侯在位50年，首霸中原，开创历史上最辉煌的时代，这与段干木雄才大略辅政安邦密不可分[1][2]。本名：段干木所处时代：战国出生地：魏国安邑(今山西省运城市夏县)出生日期：前475逝世日期：前396人物关系 卜商：老师 卜商(公元前507年—前400年)，姒姓，卜氏，名商，字子夏，南阳郡温邑(今河南温县黄庄镇卜杨门村)人。春秋末期思想家、教育家，名列“孔门七十二贤”和“孔门十哲”之一，尊称“卜子”。子夏个性阴郁勇武，好与贤己者处，求学于孔子，以“文学”著称。曾任莒父县令，提出“仕而优则学，学而优则仕”的思想，主张“做官取信于民，然后才能使民效劳”。孔子去世后，面对孔门丧乱，子夏前往魏国教学育人，收取李悝、吴起为弟子，被魏文侯尊为师傅。子夏不像颜回、曾参一样严守孔子之道，而是一位颇有经世倾向的思想家。他不再关注“克己复礼”，而是与时俱进的当世之政，提出一套延展儒家正统政治观点的政治及历史理论。周安王二年(公元前400年)，去世，归葬于温县，从祀于孔庙，追封魏侯。简介 段干木(约前475－前396)，封于段，为干木大夫，故称段干木。战国初年魏国名士。师子夏，友田子方，为孔子再传弟子。因其三人皆出于儒门，又先后为魏文侯师，故被后人称为“河东三贤”。身世 段干木祖籍河北邱县，似可无疑。其故里所在，却众说纷纭。一说安邑(今运城市安邑镇)，一说芮(今山西芮城)。有趣的是，两地现均有段村，且段干木墓冢、祠堂并存。在安邑者，又有上下段村之分，莫知孰是。段干木生卒年代不详，方志仅有“魏文侯时人”，“盖期生晚周之季”的模糊记载。大概生于春秋末抑或战国初。卒年当在魏文侯前，不会晚于前396年。时代背景 段干木的青年时代正处于中国社会由奴隶制向封建制过渡的大变革时期。战争频仍，社会动荡。新兴的地主阶级迫切需要大量的政治军事人才治理国家；士多朝秦暮楚，奔走于王侯之门。这样的社会环境为矢志仕宦之途的年轻人提供了一展抱负的良机，如果段干木想步入仕途的话，还是大有希望的。但是他根本不想这样做，而是迷上了从事马匹交易的经纪人。《淮南子》云：“段干木，晋国之大驵也，而为文侯师”。说明他在成为魏文侯师之前，就早已是魏国有名的市侩了。 战国时期，安邑作为魏国都，商业空前繁荣，经商成为风气。受其影响，或为生计所迫，段干木混迹于市井，并不使人感到意外。值得一提的是，段干木年轻时曾一度名声很坏。这固然反映了战国时人们对此种职业的鄙夷，更主要的还是因为段干木浪迹市井，久而久之，不免染上商人奸猾狡诈的习气。在《吕氏春秋》中，把段干木同颜涿、子石、索庐参、子张等划为一类，统称之为“刑戮死辱之人”。增长学识 大约在30多岁时，段干木游西河(今陕西东黄河西一带)，在此遇到子夏。此后便和田子方一道投身于子夏门下。深受其师友的影响，学识德行大有长进。 皇甫谧说段干木“有文有行”，“怀君子之道”，遂“声驰千里”，名重—时。据《淮南子》云，秦将起兵伐魏，司马庾说，段干木贤而文侯礼之，举兵伐魏，“无奈妨于义乎”，于是秦乃偃兵息鼓，辍不攻魏。段干木名望之高如是。段干木究竟为何步入儒门，习“王官之学”，不可知，但可以肯定的是，他决非欲籍此进身当政。段干木一生“守道不仕”，“官之则不肯，禄之则不受”便证明了这一点。魏文侯“造其门”，段干木竟“逾垣避之”，令人哭笑不得。此后，魏文侯便以客礼相待，“每出过其闾而轼”，甚至在屈驾请见段干木时，“立倦而不敢息”，拳幸之忱，溢千言表，而段干木却丝毫不为所动，始终不肯出山为相。依然为市井中人，过着逍遥自在的隐逸生活，轻富贵，傲王侯，洒脱飘逸而毫无愧意。“人有厚德，无问其小节，而有大誉，无疵其小故。”段干木学成后，仍旧习难改，重操旧业，只是人们已经不去计较这些罢了。参考资料[1] 战国名贤段干木．邱县政府公众信息网．2012-10-29 [引用日期2013-06-01][2] 奕贵明．《中国古典数字工程丛书皇甫谧集上》．新世界出版社，2016：第205页（仅支持电脑查看） 谁说书生百无一用？儒生段干木凭借自己的名声为国退敌 一个品德高尚的人，或许会因为坚守自己的底线而清贫，但是他绝不愿意为了攀附权贵而在后世留下污名。 今天所说的这位是，春秋末战国时期，魏国有名的学者段干木。段干木师从于孔子的弟子卜子夏，是魏国当时很有名气的学者。但是因为段干木本人爱好名声，所以即使身边的朋友们都做了官，但他自己却宁愿一个人隐居在市井中平淡度日。 曾经魏文侯的弟弟魏成子，向魏文侯推荐段干木，魏文侯也听说了段干木的名气，于是就亲自登门拜访于他，希望段干木可以出来当官。没想到段干木听闻魏文侯来拜访自己，居然从自家一跃而出跳墙逃走了。对段干木这样的行为，魏文侯不仅没有恼怒，反而越发地尊敬于段干木。此后每当魏文侯路过段干木家门的时候，都会下车，步行走过去，以表示自己对段干木的尊敬。 魏文侯的车夫曾经对于魏文侯这个举动非常不理解，就问魏文侯如此礼贤下士段干木，段干木态度却那么不友好，为何魏文侯还要一直坚持这样做呢？魏文侯表示段干木是一名贤者，不会因为外物而改变自己的原则，这正是他有才德的表现，而魏文侯正需要向这样的人学习。 终于有一天段干木被魏文侯长久以来所表示出来的诚意感动了，于是便与魏文侯见了面。见面后两人相谈甚欢，虽然段干木拒绝了魏文侯出任魏国相国的请求，但是魏文侯与段干木之间的友谊却因此越发深厚了。 一段时间后，秦国想要攻打魏国，但是有人却对秦王说：“魏文侯是一位礼贤下士的君王，他对段干木这样的贤者所表现出来的尊敬，天下人都知道，那么这样的国家只靠武力是无法征服的”。秦王听后觉得非常有道理，于是就打消了攻打魏国这个念头。 段干木虽然没有答应魏文侯出任魏国相国的请求，但是他凭借自己的品德让魏国免于一场兵祸，这何尝不是另一种对国家的奉献与忠诚。 其实段干木年轻的时候，曾经有一段时间名声并不是很好，因为那时候的他喜欢从事马匹交易，算是个经纪人一样的角色，这也导致他染上了市井的一些习俗，而这正是人们所鄙夷他的地方。后来到了段干木三十多岁的时候，他在游西河的时候，遇到了子夏，感叹子夏的学识渊博和师承孔子，于是拜在了子夏的门下学习。渐渐地因为受到师傅子夏行为和作风的影响，段干木的学识和品德都有了很大的成长，终于成为当时非常有名的学者。 段干木这位贤者，对于富贵名利，从年轻的时候就不是很喜欢，那时候从事马匹生意是对于自由的向往，所以对于身上沾染铜臭味并不是很在意。后来到了中年得以遇到名师学习，增长了自己的学识和品德，后来更是隐居起来生活，那是对于清名留史的渴求。这样的贤者也难怪会让各国的君王礼遇了，晚年的段干木生活平静淡然，偶尔会开一堂课讲一些儒家的知识给大家听。 此图缪也 ◎段干木游西河，即到大禹治水的山西龙门和壶口瀑布一带巡游，而子夏到魏讲学，也是在今河津龙门一带隐居。这个西河，就是夏启放季子五观于西河之处也。不是在陕西的合阳(古代称郃阳，魏时筑郃阳城)古有莘氏之国也。商汤居亳，得有莘氏之媵臣伊尹为相，汤都亳城的亳清河流域，也是古代的帝喾高辛氏居亳之地，有莘氏之国源于帝喾高辛氏居亳，故《孟子》曰：“自契至汤乃八迁，汤始居亳，从先王居，与葛为邻”。商汤居亳的从先王居，就是从先王帝喾高辛氏居亳。《列女传·契母简翟》篇有云：“契与禹治水有功，帝舜封契于亳，其后世世居亳”。《竹书纪年》载：“(帝夏后氏桀)十五年，商侯履居亳”，此为商汤居亳元年。因此有莘氏之国，在商汤居亳的时候是在汤都亳城附近的亳清河流域对岸之寨坪莘庄，因此夏启封庶子于莘的姒姓有莘氏之国，更不可能是在今陕西省的郃阳。夏启季子武观，是夏启的三子，也不是夏启的庶子。因此夏启十一年，放季子武观于西河，也不是在垣曲县寨坪莘庄的有莘氏之国，垣曲寨坪莘庄处于晋豫大峡谷垣渑盆地的黄河北岸，平陆县古称大阳，曾置河北郡，垣曲和平陆古时也称河北，相对于河南而言，今之河南人也称垣曲为河北。黄河古时称南河、西河、北河、东河，盖分段而称之也，黄河之称呼始见于唐诗，古代称黄河为河。西河之称呼除了称呼黄河之由北向南的晋陕大峡谷一段外，也有一个具体的地名就是西河，西河之地名就是夏启季子武观居西河之地，夏代的帝王后来也曾居西河、原等地，具体地名在《山西通志·卷六十·古迹》篇也有明确记载。 段干木见子夏于西河，可以说是黄河之西河，也可以说是夏启季子武观居西河之西河。但是西河之于河西则是风马牛不相及也。河西之称，在于河西走廊在黄河上游兰州黄河之西。夏启对季子武观西河之叛的讨伐，不是对河西走廊地区的地方进行讨伐。夏启立国之战的对有扈氏大战于甘的甘誓，有扈氏最初在山西霍山一带，扈即高山也，后来迁居于陕西宝鸡西岐一带。西周之祖为帝喾高辛氏之子弃，在尧舜时期为后稷，负责屯田耕作和五谷生产事宜，今山西省稷山县有稷王山。后稷之后裔不窋在太康失国时期失官，在少康复兴之后不窋再次获封为侯，即邠侯，后来流浪移居至豳，在陕西省宝鸡凤县和西岐一带。周先祖后来有凤鸣西岐之瑞，周太王至西伯昌才逐渐复兴，武王伐纣始获天下而称西周。至周厉王时期，国人暴动，周厉王姬胡出奔彘，也就是现在的山西省霍州市一带，称汾王。周成王封弟于桐，也就是唐尧之地的唐，即后来的晋国，晋国活动的中心区域也在河东的绛县新绛和曲沃一带，至晋文公重耳时期晋国称霸，为春秋五霸之一，后来三家分晋，战国七雄晋国之后的三晋韩赵魏居其三。这也是山西又称三晋大地之由来。 夏启季子武观，在夏启十五年反叛，彭伯寿帅师击西河，取武观归。因此季子武观，不是五观，武观是夏启第三子，而不是第五子。太康失国，夏启子与太康母等五人于河滨的“五子之歌”，夏启子有太康、仲康、武观，因“五子之歌”故，后世之人称武观即五观，启有五子之说缪也。——山人注。 ○夏縣 ○夏城，縣西十五里鳴條岡，一名夏故城，大禹所都，周三十里。西南址存，今名禹王城。《括地志》：“故安邑城，在夏縣東北十五里”。東坡《禹迹圖》云，“禹都平陽，或云在安邑”。今安邑，又名禹都城，蓋禹避舜子於此，非都也。 ○南安邑城，後魏神䴥元年置，在禹都舊城西四十里。夏王朝殿在青臺北一里辛庄村，有遺址，土人名金殿。世室黄圖。 ○義明堂，夏后益之為世室，堂之大百四十有四尺。 ○坤之策屋，圓徑二百一十六尺。 ○乾之策，《禮傳》：“周堂九尺，商三尺，夏一尺”。杜佑曰：“禹卑宫室為一尺，此即墨子所謂土階三等也，世室九階”。《周禮注》：“南三，東西北各二”。賈公彦、馬融以為九等，非也。世室名元堂，世室，夏尚黑也，由周尚赤，而曰明堂。 ○夏禹宫，北十五里。《十道志》：縣有夏禹宫。夏靜與洛下書云：“安邑禹舊宫有石殿、隂戶、丹庭、紫房，俗名驪姬故房，是晉獻公崇飾禹舊宫也”。 ○望川宫，東南五十五里，《十三州志》：夏離宫。 ○夏禹臺，西北十五里。《十三州志》：“塗山氏思本國，築以望之，基猶在，俗傳思禹者非”。 ○塗山臺，《十三州志》：“在夏城，南安邑，俗名青臺，上有禹祠，夏臺，《史記》：“桀召湯而囚之夏臺，已而釋之”。 ○瑤臺，桀為瓊宫，瑶臺山以是名，距禹城二十里，邑人因巫咸所居，易為巫咸山。 ○放桀臺，西三十里，高丈餘。相傳湯放桀地，邑人建廟祀湯並堯舜禹號四聖廟。 ○酒池，西北三十里，下王村。 ○鳴條陌，《帝王世紀》：“安邑縣有鳴條陌”。 ○巫咸故里，舊號巫咸里，後更名商相坊，今名南商坊。 ○陽城故居，南十五里，中條山内，地名柳谷。《昌黎文集》可考，《集覽》以為張掖郡柳谷者謬。 ○温公宅，在縣西司馬里，其精舍在城，洪邁《六合齋隨筆》所載，有喬木參天，獨樂園至今猶是温公宅之句，蓋南渡後猶存。 ○獨樂園，西三十里。按：《名臣録》温公居洛，兄旦居夏縣，胥有園池，勝槩光歲一往省旦，旦亦間至洛視光。又按：司馬康寒食上至瀾洄莊，有詩刻石，蓋司馬氏别墅也。 ○文會堂，在明倫堂後，温公讀書處，東為養蒙齋，西為達德齋。 ○榜亭，在坡㡳村。温公作相時，飭其家人不得怙勢撓法，揭榜於此。有司為之立亭。 ○秦樓，在城内，《通志》謂秦時建。按：王翰詩“蕭蕭棟宇自明昌”，則是建於金章宗時者，相傳后土廟即其遺址。 ○元太師托克托宅，今廣為縣署。 ○温公書院，在縣學東。元至正間重建，明天順二年修。 ○唐僕射薛嵩神道碑，西四十里，尚書禮部郎中程浩撰文。按碑公歷官尚書右僕射，昭義節度使，平陽郡王贈太保，大將軍仁貴孫，太傅楚玉子也忠勇有謀，有大功於唐。 ○禹廟題名石刻，八分大書其文曰：“旦光乙丑四年三月七日，來謁禹王祠”，凡十六字，後小楷書先太中，河内公太師温國公頃歲同謁夏禹祠。太師公因留題於殿之西壁。元祐己巳，鄉人李權刻諸石，凡四十字，石嵌青臺禹廟壁。 ○柳氏訓言石刻，宋·司馬侍郎書，唐柳氏自公綽以來，至僅比他人耳。一百二十六字，石嵌温公墓旁誠一堂壁間。 ○知足齋石刻，温公手筆，旁刻温公并文潞公小像，嵌祠堂壁間。 ○布衾銘石刻，亦温公手書，嵌城中祠堂壁間。 ○瀾洄庄題名石刻，其文云，舜民與希道約之，自餘慶禪院遊石□山寺，回過萬石莊，觀太師温國公題誡。元祐三年孟冬月中，浣文江與行，凡四十三字，嵌青臺禹廟壁。 ○忠清粹德碑，在司馬温公墓前。宋哲宗御篆，學士蘇軾撰文，紹聖初章惇蔡卞謀發公冢，哲宗以許將言不從，止令仆所立碑。碑仆之，頃大風走石，郡吏莫敢近。獨一匠氏奮斤前撃，俄仆碑下死。金皇統中，忽生杏樹一株於碑座龜趺之側，蟉枝蟠屏，周映交護，邑令王廷直謁墓下驚歎，因得斷碑於深土，分為四石，并其額趺共成六石，摹刻嵌壁間而未及鐫石，至明侍御朱實昌選石立碑，字則非蘇筆矣。 ○宋駕部員外郎司馬宣墓誌銘，在下川鄉，先塋之西南，熙寧九年二月壬寅立石，温公撰文。 ○宋贈尚書都官郎中司馬沂墓表，在涑水南原，王安石撰，嘉祐五年十一月壬寅立石。 ○宋贈尚書比部郎中司馬諮墓表，在涑水先塋，温公撰文，熙寧三年十月辛酉。 ○宋太常少卿司馬里墓誌銘，在涑水南原之先塋，治平二年温公撰文。 ○宋諫議大夫司馬康墓誌銘，范祖禹撰文。 ○元御製碑，文廟内兩階有二碑，西碑刻加封孔子制詞，東碑刻封先聖父母并宋賢周程朱制詞，各有碑亭。 ○元禹廟詩石碣，翰林直學士歸暘撰，至正庚子邑人劉大有刻石。 ○平陸縣 ○虞城，東北六十里即虞公故城。《史記》：“武王封周章弟虞仲於故夏墟，是為虞仲列為諸侯。古吳虞二字多通用，虞城之書為吳城，猶吳仲之書為虞仲也”。《太原地記》謂之北虞城，東有山，世謂之五家冢，上有虞公廟。《漢書·郡國志》：“大陽有吳山，上有虞城，亦謂吳城。秦昭王五十三年伐魏，取吳城是也”。一名畢軫城，王翰詩“畢軫城荒蔓草迷”。 ◎平陆古称大阳，大阳虞城，又称吴城，又名毕轸城，乃是周武王伐纣之后，寻周太王之子，王季历之兄之太伯、仲雍后裔，得吴太伯曾孙周章，周章已就吴君，封之。周章之弟，封于大阳之夏墟虞城，此为虞仲。此虞国也是后世晋借道伐虢而灭之虞国，详情可参阅后文之《三家注释·史记·卷三十一·吴太伯世家第一》。周章之吴国也就是春秋战国时期的吴越楚争霸之吴越。此虞国非虞舜之后的虞国，虞舜之后裔的虞芮古国，在周初被灭。虞舜之后胡公满被封于陈，又称陈公满，立陈国。——山人注。 ◎三家註史記卷三十一 ‧吳太伯世家第一 附:吳太伯世家第一 【索隱】系家者，記諸侯本系也，言其下及子孫常有國。故孟子曰「陳仲子，齊之系家」。又董仲舒曰「王者封諸侯，非官之也，得以代為家也」。吳太伯， 【集解】韋昭曰：「後武王追封為吳伯，故曰吳太伯。」 【索隱】國語曰「黃池之會，晉定公使謂吳王夫差曰『夫命圭有命，固曰吳伯，不曰吳王』」，是吳本伯爵也。范甯解論語曰「太者，善大之稱；伯者，長也。周太王之元子故曰太伯」。稱仲雍、季歷，皆以字配名，則伯亦是字，又是爵，但其名史籍先闕耳。 【正義】吳，國號也。太伯居梅里，在常州無錫縣東南六十里。至十九世孫壽夢居之，號句吳。壽夢卒，諸樊南徙吳。至二十一代孫光，使子胥築闔閭城都之，今蘇州也。太伯弟仲雍， 【索隱】伯、仲、季是兄弟次第之字。若表德之字，意義與名相符，則系本曰「吳孰哉居蕃離」，宋忠曰「孰哉，仲雍字。蕃離，今吳之餘暨也」。解者云雍是孰食，故曰雍字孰哉也。皆周太王之子，而王季歷之兄也。季歷賢，而有聖子昌，太王欲立季歷以及昌，於是太伯、仲雍二人乃犇荊蠻，文身斷髮，示不可用， 【集解】應劭曰：「常在水中，故斷其髮，文其身，以象龍子，故不見傷害。」 【正義】江熙云：「太伯少弟季歷生文王昌，有聖德，太伯知其必有天下，故欲傳國於季歷。以太王病，託採藥於吳越，不反。太王薨而季歷立，一讓也；季歷薨而文王立，二讓也；文王薨而武王立，遂有天下，三讓也。又釋云：太王病，託採藥，生不事之以禮，一讓也；太王薨而不反，使季歷主喪，不葬之以禮，二讓也；斷髮文身，示不可用，使歷主祭祀，不祭之以禮，三讓也。」以避季歷。季歷果立，是為王季，而昌為文王。太伯之犇荊蠻，自號勾吳。 【集解】宋忠曰：「句吳，太伯始所居地名。」 【索隱】荊者，楚之舊號，以州而言之曰荊。蠻者，閩也。南夷之名；蠻亦稱越。此言自號句吳，吳名起於太伯，明以前未有吳號。地在楚越之界，故稱荊蠻。顏師古注漢書，以吳言「句」者，夷語之發聲，猶言「於越」耳。此言「號句吳」，當如顏解。而注引宋忠以為地名者，系本居篇曰「孰哉居蕃離，孰姑徙句吳」，宋氏見史記有「太伯自號句吳」之文，遂彌縫解彼云是太伯始所居地名。裴氏引之，恐非其義。蕃離旣有其地，句吳何總不知真實？吳人不聞別有城邑曾名句吳，則系本之文或難依信。吳地記曰：「泰伯居梅里，在闔閭城北五十里許。」荊蠻義之，從而歸之千餘家，立為吳太伯。太伯卒， 【集解】皇覽曰：「太伯冢在吳縣北梅里聚，去城十里。」無子，弟仲雍立，是為吳仲雍。仲雍卒， 【索隱】吳地記曰：「仲雍冢在吳郡常孰縣西海虞山上，與言偃冢並列。」子季簡立。季簡卒，子叔達立。叔達卒，子周章立。是時周武王克殷，求太伯、仲雍之後，得周章。周章已君吳，因而封之。乃封周章弟虞仲於周之北故夏虛， 【集解】徐廣曰：「在河東大陽縣。」是為虞仲， 【索隱】夏都安邑，虞仲都大陽之虞城，在安邑南，故曰夏虛。左傳曰「太伯、虞仲，太王之昭」，則虞仲是太王之子必也。又論語稱「虞仲、夷逸隱居放言」，是仲雍稱虞仲。今周章之弟亦稱虞仲者，蓋周章之弟字仲，始封於虞，故曰虞仲。則仲雍本字仲，而為虞之始祖，故後代亦稱虞仲，所以祖與孫同號也。列為諸侯。周章卒，子熊遂立，熊遂卒，子柯相立。 【正義】柯音歌。相音相匠反。柯相卒，子彊鳩夷立。彊鳩夷卒，子餘橋疑吾立。 【正義】橋音蹻驕反。餘橋疑吾卒，子柯盧立。柯盧卒，子周繇立。 【正義】繇音遙，又音由。周繇卒，子屈羽立。 【正義】屈，居勿反。屈羽卒，子夷吾立。夷吾卒，子禽處立。禽處卒，子轉立。 【索隱】譙周古史考云「柯轉」。轉卒，子頗高立。 【索隱】古史考作「頗夢」。頗高卒，子句卑立。 【索隱】古史考云「畢軫」。是時晉獻公滅周北虞公，以開晉伐虢也。 【索隱】春秋經僖公五年「冬，晉人執虞公」。左氏二年傳曰「晉荀息請以屈產之乘與垂棘之璧假道伐虢，宮之奇諫，不聽。虞公許之，且請先伐之，遂伐虢，滅下陽」。五年傳曰「晉侯復假道伐虢，宮之奇諫，不聽。以其族行，曰『虞不臘矣』。八月甲午，晉侯圍上陽。冬十有二月，滅虢。師還，遂襲虞滅之」也。句卑卒，子去齊立。去齊卒，子壽夢立。 【正義】夢，莫公反。壽夢立而吳始益大，稱王。自太伯作吳，五世而武王克殷，封其後為二：其一虞，在中國；其一吳，在夷蠻。十二世而晉滅中國之虞。中國之虞滅二世，而夷蠻之吳興。 【正義】中國之虞滅後二世，合七十一年，至壽夢而興大，稱王。大凡從太伯至壽夢十九世。 【索隱】壽夢是仲雍十九代孫也。王壽夢二年， 【索隱】自壽夢已下始有其年，春秋唯記卒年。計二年當成七年也。楚之亡大夫申公巫臣怨楚將子反而犇晉，自晉使吳，教吳用兵乘車，令其子為吳行人， 【集解】服虔曰：「行人，掌國賔客之禮籍，以待四方之使，賔大客，受小客之幣辭。」 【索隱】左傳魯成二年曰「巫臣使齊，及鄭，使介反幣，而以夏姬行，遂犇晉」。七年傳曰「子重、子反殺巫臣之族而分其室，巫臣遺二子書曰『余必使爾罷於犇命以死』。巫臣使於吳，吳子壽夢悅之，乃通吳于晉，教吳乘車，教之戰陣，教之叛楚，寘其子狐庸焉，使為行人。吳始伐楚，伐巢，伐徐。馬陵之會，吳入州來，子重、子反於是乎一歲七犇命」是。吳於是始通於中國。吳伐楚。十六年，楚共王伐吳，至衡山。 【集解】杜預曰：「吳興烏程縣南也。」 【索隱】春秋經襄三年「楚公子嬰齊帥師伐吳」，左傳曰「楚子重伐吳，為簡之師，克鳩茲，至于衡山」也。二十五年，王壽夢卒。 【索隱】襄十二年經曰「秋九月，吳子乘卒」。左傳曰壽夢。計從成六年至此，正二十五年。系本曰「吳孰姑徙句吳」。宋忠曰「孰姑，壽夢也」。代謂祝夢乘諸也。壽孰音相近，姑之言諸也，毛詩傳讀「姑」為「諸」，知孰姑壽夢是一人，又名乘也。壽夢有子四人，長曰諸樊， 【索隱】春秋經書「吳子遏」，左傳稱「諸樊」，蓋遏是其名，諸樊是其號。公羊傳「遏」作「謁」。次曰餘祭，次曰餘昩， 【索隱】左傳曰「閽戕戴吳」。杜預曰「戴吳，餘祭也」。又襄二十八年左傳，齊慶封犇吳，句餘與之朱方。杜預曰「句餘，吳子夷末也」。計餘祭以襄二十九年卒，則二十八年賜慶封邑，不得是夷末。且句餘餘祭或謂是一人，夷末惟史記、公羊作「餘昩」，左氏及穀梁並為「餘祭」。夷末、句餘音字各異，不得為一，或杜氏誤耳。 【正義】祭，側界反。昩，莫葛反。次曰季札。 【索隱】公羊傳曰：「謁也，餘祭也，夷末也，與季子同母者四人。季子弱而才，兄弟皆愛之，同欲以為君，兄弟遞相為君，而致國乎季子。故謁也死，餘祭也立；餘祭也死，夷末也立；夷末也死，則國宜之季子，季子使而亡焉。僚者長庶也，即之。闔閭曰：『將從先君之命與，則國宜之季子也；如不從君之命，則宜立者我也。僚惡得為君乎？』於是使專諸刺僚。」史記壽夢四子，亦約公羊文，但以僚為餘迋子為異耳。左氏其文不明，服虔用公羊，杜預依史記及吳越春秋。下注徐廣引系本曰「夷迋及僚，夷迋生光」，檢系本今無此語。然按左狐庸對趙文子，謂「夷末甚德而度，其天所啟也，必此君之子孫實終之」。若以僚為末子，不應此言。又光言「我王嗣」，則光是夷迋子，且明是庶子。季札賢，而壽夢欲立之，季札讓不可，於是乃立長子諸樊，攝行事當國。 王諸樊元年， 【集解】世本曰「諸樊徙吳」也。諸樊已除喪，讓位季札。季札謝曰：「曹宣公之卒也，諸侯與曹人不義曹君， 【集解】服虔曰：「宣公，曹伯盧也，以魯成公十三年會晉侯伐秦，卒于師。曹君，公子負芻也。負芻在國，聞宣公卒，殺太子而自立，故曰不義之也。」將立子臧，子臧去之，以成曹君， 【集解】服虔曰：「子臧，負芻庶兄。」 【索隱】成十三年左傳曰：「曹宣公卒于師。曹人使公子負芻守，使公子欣時逆喪。秋，負芻殺其太子而自立。」杜預曰：「皆宣公庶子也。負芻，成公也。欣時，子臧也。」十五年傳曰：「會于戚，討曹成公也，執而歸諸京師。諸侯將見子臧於王而立之。子臧曰：『前志有之，曰聖達節，杜預曰：聖人應天命，不拘常禮也。次守節，杜預曰：謂賢者也。下失節。杜預曰：愚者，妄動也。為君，非吾節也。雖不能聖，敢失守乎？』遂逃犇宋。」君子曰 【索隱】君子者，左丘明所為史評仲尼之詞，指仲尼為君子也。『能守節矣』。君義嗣， 【集解】王肅曰：「義，宜也。嫡子嗣國，得禮之宜。」杜預曰：「諸樊嫡子，故曰義嗣。」誰敢干君！有國，非吾節也。札雖不材，願附於子臧之義。」吳人固立季札，季札弃其室而耕，乃舍之。 【索隱】「諸樊元年已除喪」至「乃舍之」，皆襄十四年左氏傳文。　 【正義】舍音捨。秋，吳伐楚，楚敗我師。四年，晉平公初立。 【索隱】左傳襄十六年春「葬晉悼公，平公即位」是也。十三年，王諸樊卒。 【索隱】春秋經襄二十五年：「十有二月，吳子遏伐楚，門于巢，卒。」左傳曰：「吳子諸樊伐楚，以報舟師之役，門于巢。巢牛臣曰：『吳王勇而輕，若啟之，將親門，我獲射之，必殪。是君也死，疆其少安。』從之。吳子門焉，牛臣隱於短牆以射之，卒。」有命授弟餘祭，欲傳以次，必致國於季札而止，以稱先王壽夢之意，且嘉季札之義，兄弟皆欲致國，令以漸至焉。季札封於延陵， 【索隱】襄三十一年左傳趙文子問於屈狐庸曰「延州來季子其果立乎」，杜預曰「延州來，季札邑也」昭二十七年左傳曰「吳子使延州來季子聘于上國」，杜預曰「季子本封延陵，後復封州來，故曰延州來」。成七年左傳曰「吳入州來」，杜預曰「州來，楚邑，淮南下蔡縣是」。昭十三年傳「吳伐州來」，二十三年傳「吳滅州來」。則州來本為楚邑，吳光伐滅，遂以封季子也。地理志云會稽毗陵縣，季札所居。太康地理志曰「故延陵邑，季札所居，栗頭有季札祠」。地理志沛郡下蔡縣云，古州來國，為楚所滅，後吳取之，至夫差，遷昭侯於此。公羊傳曰「季子去之延陵，終身不入吳國」，何休曰「不入吳朝廷也」。此云「封於延陵」，謂因而賜之以菜邑。而杜預春秋釋例土地名則云「延州來，闕」，不知何故而為此言也。故號曰延陵季子。王餘祭三年，齊相慶封有罪，自齊來犇吳。吳予慶封朱方之縣， 【集解】吳地記曰：「朱方，秦改曰丹徒。」以為奉邑，以女妻之，富於在齊。四年，吳使季札聘於魯， 【集解】在春秋魯襄公二十九年。請觀周樂。 【集解】服虔曰：「周樂，魯所受四代之樂也。」杜預曰：「魯以周公故，有天子禮樂。」為歌周南、召南。 【集解】杜預曰：「此皆各依其本國歌所常用聲曲。」曰：「美哉，始基之矣， 【集解】王肅曰：「言始造王基也。」猶未也。 【集解】賈逵曰：「言未有雅、頌之成功也。」杜預曰：「猶有商紂，未盡善也。」然勤而不怨。」 【集解】杜預曰：「未能安樂，然其音不怨怒。」歌邶、鄘、衞。 【集解】杜預曰：「武王伐紂，分其地為三監。三監叛，周公滅之，并三監之地，更封康叔，故三國盡被康叔之化。」曰：「美哉，淵乎，憂而不困者也。 【集解】賈逵曰：「淵，深也。」杜預曰：「亡國之音哀以思，其民困。衞康叔、武公德化深遠，雖遭宣公淫亂，懿公滅亡，民猶秉義，不至於困。」吾聞衞康叔、武公之德如是，是其衞風乎？」 【集解】賈逵曰：「康叔遭管叔、蔡叔之難，武公罹幽王、襃姒之憂，故曰康叔、武公之德如是。」杜預曰：「康叔，武公，皆衞之令德君也。聽聲以為別，故有疑言。」歌王。 【集解】服虔曰：「王室當在雅，衰微而列在風，故國人猶尊之，故稱王，猶春秋之王人也。」杜預曰：「王，黍離也。」曰：「美哉，思而不懼，其周之東乎？」 【集解】服虔曰：「平王東遷雒邑。」杜預曰：「宗周殞滅，故憂思；猶有先王之遺風，故不懼也。」　 【正義】思音肆。歌鄭。 【集解】賈逵曰：「鄭風，東鄭是。」曰：「其細已甚，民不堪也，是其先亡乎？」 【集解】服虔曰：「其風細弱已甚，攝於大國之閒，無遠慮持久之風，故曰民不堪，將先亡也。」歌齊。曰：「美哉，泱泱乎大風也哉。 【集解】服虔曰：「泱泱，舒緩深遠，有大和之意。其詩風刺，辭約而義微，體疏而不切，故曰大風。」 【索隱】泱，於良反。泱泱猶汪汪洋洋，美盛貌也。杜預曰「弘大之聲」也。表東海者，其太公乎？ 【集解】王肅曰：「言為東海之表式。」國未可量也。」 【集解】服虔曰：「國之興衰，世數長短，未可量也。」杜預曰：「言其或將復興。」歌豳。曰：「美哉，蕩蕩乎，樂而不淫， 【集解】賈逵曰：「蕩然無憂，自樂而不荒淫也。」其周公之東乎？」 【集解】杜預曰：「周公遭管蔡之變，東征，為成王陳后稷先公不敢荒淫，以成王業，故言其周公東乎。」歌秦。曰：「此之謂夏聲。夫能夏則大，大之至也，其周之舊乎？」 【集解】杜預曰：「秦仲始有車馬禮樂，去戎狄之音而有諸夏之聲，故謂之夏聲。及襄公佐周平王東遷而受其故地，故曰周之舊也。」歌魏。曰：「美哉，渢渢乎， 【索隱】渢音馮，又音泛。杜預曰：「中庸之聲。」大而婉， 【索隱】左傳作「大而婉」。杜預曰：「婉，約也。大而約，則儉節易行。」寬字宜讀為「婉」也。儉而易，行以德輔，此則盟主也。」 【集解】徐廣曰：「盟，一作『明』。」駰案：賈逵曰「其志大，直而有曲體，歸中和中庸之德，難成而實易行。故曰以德輔此，則盟主也」。杜預曰「惜其國小而無明君」。　 【索隱】注引徐廣曰「盟，一作『明』」。按：左傳亦作「明」，此以聽聲知政，言其明聽耳，非盟會也。歌唐。曰：「思深哉，其有陶唐氏之遺風乎？不然，何憂之遠也？ 【集解】杜預曰：「晉本唐國，故有堯之遺風。憂深思遠，情發於聲也。」非令德之後，誰能若是！」歌陳。曰：「國無主，其能久乎？」 【集解】杜預曰：「淫聲放蕩，無所畏忌，故曰國無主。」自鄶以下，無譏焉。 【集解】服虔曰：「鄶以下，及曹風也。其國小，無所刺譏。」歌小雅。 【集解】杜預曰：「小雅，小正，亦樂歌之章。」曰：「美哉，思而不貳， 【集解】杜預曰：「思文武之德，無貳叛之心也。」怨而不言， 【集解】王肅曰：「非不能言，畏罪咎也。」其周德之衰乎？ 【集解】杜預曰：「衰，小也。」猶有先王之遺民也。」 【集解】杜預曰：「謂有殷王餘俗，故未大衰。」歌大雅。 【集解】杜預曰：「大雅，陳文王之德，以正天下。」曰：「廣哉，熙熙乎， 【集解】杜預曰：「熙熙，和樂聲。」曲而有直體， 【集解】杜預曰：「論其聲。」其文王之德乎？」歌頌。 【集解】杜預曰：「頌者，以其成功告於神明。」曰：「至矣哉， 【集解】賈逵曰：「言道備至也。」直而不倨， 【集解】杜預曰：「倨，傲也。」曲而不詘， 【集解】杜預曰：「詘，撓也。」近而不偪， 【集解】杜預曰：「謙，退也。」遠而不攜， 【集解】杜預曰：「攜，貳也。」遷而不淫， 【集解】服虔曰：「遷，徙也。文王徙酆，武王居鄗。」杜預曰：「淫，過蕩也。」復而不厭， 【集解】杜預曰：「常日新也。」哀而不愁， 【集解】杜預曰：「知命也。」樂而不荒， 【集解】杜預曰：「節之以禮也。」用而不匱， 【集解】杜預曰：「德弘大。」廣而不宣， 【集解】杜預曰：「不自顯也。」施而不費， 【集解】杜預曰：「因民所利而利之。」取而不貪， 【集解】杜預曰：「義然後取。」處而不厎， 【集解】杜預曰：「守之以道。」行而不流。 【集解】杜預曰：「制之以義。」五聲和，八風平， 【集解】杜預曰：「宮、商、角、徵、羽謂之五聲。八方之氣謂之八風。」節有度，守有序， 【集解】杜預曰：「八音克諧，節有度也。無相奪倫，守有序也。」盛德之所同也。」 【集解】杜預曰：「頌有殷、魯，故曰盛德之所同。」見舞象箾、南籥者， 【集解】賈逵曰：「象，文王之樂武象也。箾，舞曲也。南籥，以籥舞也。」 【索隱】箾音朔，又素交反。曰：「美哉，猶有憾。」 【集解】服虔曰：「憾，恨也。恨不及己以伐紂而致太平也。」 【索隱】感讀為「憾」，字省耳，胡暗反。見舞大武， 【集解】賈逵曰：「大武，周公所作武王樂也。」曰：「美哉，周之盛也，其若此乎？」見舞韶護者， 【集解】賈逵曰：「韶護，殷成湯樂大護也。」曰：「聖人之弘也， 【集解】賈逵曰：「弘，大也。」猶有慙德，聖人之難也！」 【集解】服虔曰：「慚於始伐而無聖佐，故曰聖人之難也。」見舞大夏， 【集解】賈逵曰：「夏禹之樂大夏也。」曰：「美哉，勤而不德！ 【集解】服虔曰：「禹勤其身以治水土也。」非禹其誰能及之？」見舞招箾， 【集解】服虔曰：「有虞氏之樂大韶也。」　 【索隱】「韶」「簫」二字體變耳。曰：「德至矣哉，大矣， 【集解】服虔曰：「至，帝王之道極於韶也。盡美盡善也。」如天之無不燾也， 【集解】賈逵曰：「燾，覆也。」如地之無不載也，雖甚盛德，無以加矣。觀止矣，若有他樂，吾不敢觀。」 【集解】服虔曰：「周用六代之樂，堯曰咸池，黃帝曰雲門。魯受四代，下周二等，故不舞其二。季札知之，故曰有他樂吾不敢請。」去魯，遂使齊。說晏平仲曰：「子速納邑與政。 【集解】服虔曰：「入邑與政職於公，不與國家之事。」無邑無政，乃免於難。齊國之政將有所歸；未得所歸，難未息也。」故晏子因陳桓子以納政與邑，是以免於欒高之難。 【集解】難在魯昭公八年。 【正義】難，乃憚反。在魯昭公八年。欒施、高彊二氏作難，陳桓子和之乃解也。去齊，使於鄭。見子產，如舊交。謂子產曰：「鄭之執政侈，難將至矣，政必及子。子為政，慎以禮。 【集解】服虔曰：「禮，所以經國家，利社稷也。」不然，鄭國將敗。」去鄭，適衞。說蘧瑗、史狗、史鰌、公子荊、公叔發、公子朝曰：「衞多君子，未有患也。」自衞如晉，將舍於宿， 【集解】左傳曰：「將宿於戚。」 【索隱】注引左傳曰「將宿於戚」。按：太史公欲自為一家，事雖出左氏，文則隨義而換。旣以「舍」字替「宿」，遂誤下「宿」字替於「戚」。戚旣是邑名，理應不易。今宜讀宿為「戚」。戚，衞邑，孫文子舊所食地。聞鐘聲， 【集解】服虔曰：「孫文子鼓鐘作樂也。」曰：「異哉！吾聞之，辯而不德，必加於戮。 【集解】服虔曰：「辯若鬬辯也。夫以辯爭，不以德居之，必加於刑戮也。」夫子獲罪於君以在此， 【集解】賈逵曰：「夫子，孫文子也。獲罪，出獻公，以戚畔也。」懼猶不足，而又可以畔乎？ 【索隱】左傳曰：「而又何樂」。此「畔」字宜讀曰「樂」。樂謂所聞鐘聲也，畔非其義也。夫子之在此，猶燕之巢于幕也。 【集解】王肅曰：「言至危也。」君在殯而可以樂乎？」 【集解】賈逵曰：「衞君獻公棺在殯未葬。」遂去之。文子聞之，終身不聽琴瑟。 【集解】服虔曰：「聞義而改也。琴瑟不聽，況於鐘鼓乎？」適晉，說趙文子、 【索隱】名武也。韓宣子、 【索隱】名起也。 【正義】世本云名秦。魏獻子 【索隱】名鍾舒也。曰：「晉國其萃於三家乎！」 【集解】服虔曰：「言晉國之祚將集於三家。」將去，謂叔向曰：「吾子勉之！君侈而多良，大夫皆富，政將在三家。 【集解】杜預曰：「富必厚施，故政在三家也。」吾子直， 【集解】服虔曰：「直，不能曲撓以從衆。」必思自免於難。」 季札之初使，北過徐君。徐君好季札劔，口弗敢言。季札心知之，為使上國，未獻。還至徐，徐君已死，於是乃解其寶劔，繫之徐君冢樹而去。 【正義】括地志云：「徐君廟在泗州徐城縣西南一里，即延陵季子挂劔之徐君也。」從者曰：「徐君已死，尚誰予乎？」季子曰：「不然。始吾心已許之，豈以死倍吾心哉！」七年，楚公子圍弒其王夾敖而代立，是為靈王。 【索隱】春秋經襄二十五年，吳子遏卒；二十九年，閽殺吳子餘祭；昭十五年，吳子夷未卒。是餘祭在位四年，餘眛在位十七年。系家倒錯二王之年，此七年正是餘眛之三年。昭元年經曰「冬十有一月，楚子麇卒」。左傳曰「楚公子圍將聘于鄭，未出竟，聞王有疾而還。入問王疾，縊而殺之，孫卿曰：以冠纓絞之。遂殺其子幕及平夏。葬王于郟，謂之郟敖」也。十年，楚靈王會諸侯而以伐吳之朱方，以誅齊慶封。吳亦攻楚，取三邑而去。 【集解】左傳曰：「吳伐楚，入棘、櫟、麻，以報朱方之役。」 【索隱】杜預注彼云「皆楚東鄙邑也。譙國酇縣東北有棘亭，汝陰新蔡縣東北有櫟亭」。按：解者以麻即襄城縣故麻城是也。十一年，楚伐吳，至雩婁。 【集解】服虔曰：「雩婁，楚之東邑。」 【索隱】昭五年左傳曰「楚子使沈尹射待命于巢，薳啟強待命於雩婁」。今直言至雩婁，略耳。十二年，楚復來伐，次於乾谿， 【集解】杜預曰：「乾谿在譙國城父縣南，楚東境。」楚師敗走。十七年，王餘祭卒， 【索隱】春秋襄二十九年經曰「閽殺吳子餘祭」。左傳曰「吳人伐越，獲俘焉，以為閽，使守舟。吳子餘祭觀舟，閽以刀殺之」。公羊傳曰「近刑人則輕死之道」是也。弟餘昩立。王餘昩二年，楚公子弃疾弒其君靈王代立焉。 【索隱】據春秋，即昩之十五年也。昭十三年經曰「夏四月，楚公子比自晉歸于楚，弒其君虔于乾谿，楚公子弃疾殺公子比」。左傳具載，以詞繁不錄。公子比，弃疾，皆靈王弟也。比即子干也。靈王，公子圍也，即位後易名為虔。弃疾即位後易名熊居，是為平王。史記以平王遂有楚國，故曰「弃疾弒君」；春秋以子干已為王，故曰「比殺君」：彼此各有意義也。四年，王餘昩卒，欲授弟季札。季札讓，逃去。於是吳人曰：「先王有命，兄卒弟代立，必致季子。季子今逃位，則王餘昩後立。今卒，其子當代。」乃立王餘昩之子僚為王。 【集解】吳越春秋曰「王僚，夷昩子」，與史記同。 【索隱】此文以為餘昩子，公羊傳以為壽夢庶子也。王僚二年， 【索隱】計僚元年當昭十六年。比二年，公子光亡王舟，事在昭十七年左傳。公子光伐楚， 【集解】徐廣曰：「世本云夷昩生光。」敗而亡王舟。光懼，襲楚，復得王舟而還。 【集解】左傳曰舟名「餘皇」。五年，楚之亡臣伍子胥來奔，公子光客之。 【索隱】左傳昭二十年曰：「伍員如吳，言伐楚之利於州于。杜預曰：州于，吳子僚也。公子光曰：『是宗為戮，而欲反其讎，不可從也。』員曰：『彼將有他志，余姑為之求士，而鄙以待之。』乃見鱄設諸焉，而耕於鄙。」是謂客禮以接待也。公子光者，王諸樊之子也。 【索隱】此文以為諸樊子，系本以為夷昩子。常以為吾父兄弟四人，當傳至季子。季子即不受國，光父先立。即不傳季子，光當立。陰納賢士，欲以襲王僚。八年，吳使公子光伐楚，敗楚師，迎楚故太子建母於居巢以歸。因北伐，敗陳、蔡之師。九年，公子光伐楚，拔居巢、鍾離。 【集解】服虔曰：「鍾離，州來西邑也。」 【索隱】昭二十四年經曰：「冬，吳滅巢。」左傳曰：「楚子為舟師以略吳疆。沈尹戌曰：『此行也，楚必亡邑。不撫人而勞之，吳不動而速之。』吳人踵楚，邊人不備，遂滅巢及鍾離乃還也。」地理志居巢屬廬江，鍾離屬九江。應劭曰「鍾離子之國也」。初，楚邊邑卑梁氏之處女與吳邊邑之女爭桑， 【索隱】左傳無其事。二女家怒相滅，兩國邊邑長聞之，怒而相攻，滅吳之邊邑。吳王怒，故遂伐楚，取兩都而去。 【正義】兩都即鍾離、居巢。伍子胥之初犇吳，說吳王僚以伐楚之利。公子光曰：「胥之父兄為僇於楚，欲自報其仇耳。未見其利。」於是伍員知光有他志， 【集解】服虔曰：「欲取國。」乃求勇士專諸， 【集解】賈逵曰：「吳勇士。」 【索隱】專或作「剸」。左傳作「鱄設諸」。刺客傳曰「諸，棠邑人也」。 【正義】吳越春秋云：「專諸，豐邑人。伍子胥初亡楚如吳時，遇之於途，專諸方與人鬬，甚不可當，其妻呼，還。子胥怪而問其狀。專諸曰：『夫屈一人之下，必申萬人之上。』胥因而相之，雄貌，深目，侈口，熊背，知其勇士。」見之光。光喜，乃客伍子胥。子胥退而耕於野，以待專諸之事。 【索隱】依左傳即上五年「公子光客之」是也。事合記於五年，不應略彼而更具於此也。十二年冬，楚平王卒。 【索隱】昭二十六年春秋經書「楚子居卒」是也。按十二諸侯年表及左傳，合在僚十一年。十三年春，吳欲因楚 【索隱】據表及左氏傳止合有十二年，事並見昭二十七年左傳也。使公子蓋餘、燭庸 【集解】賈逵曰：「二公子皆吳王僚之弟。」 【索隱】春秋作「掩餘」，史記並作「蓋餘」，義同而字異。或者謂太史公被腐刑，不欲言「掩」也。賈逵及杜預及刺客傳皆云「二公子，王僚母弟」。而昭二十三年左傳曰「光帥右，掩餘帥左」，杜注彼則云「掩餘，吳王壽夢子」。又系族譜亦云「二公子並壽夢子」。若依公羊，僚為壽夢子，則與系族譜合也。以兵圍楚之六、灊。 【集解】杜預曰：「灊在廬江六縣西南。」使季札於晉，以觀諸侯之變。 【集解】服虔曰：「察彊弱。」楚發兵絕吳兵後，吳兵不得還。於是吳公子光曰：「此時不可失也。」 【集解】賈逵曰：「時，言可殺王時也。」告專諸曰：「不索何獲！ 【集解】服虔曰：「不索當何時得也。」我真王嗣，當立，吾欲求之。季子雖至，不吾廢也。」 【集解】王肅曰：「聘晉還至也。」專諸曰：「王僚可殺也。母老子弱， 【集解】服虔曰：「母老子弱，專諸託其母子於光也。」王肅曰：「專諸言王母老子弱也。」 【索隱】依王肅解，與史記同，於理無失。服虔、杜預見左傳下文云「我，爾身也，以其子為卿」，遂強解「是無若我何」猶言「我無若是何」，語不近情，過為迂回，非也。而兩公子將兵攻楚，楚絕其路。方今吳外困於楚，而內空無骨鯁之臣，是無奈我何。」光曰：「我身，子之身也。」 【集解】服虔曰：「言我身猶爾身也。」四月丙子， 【索隱】春秋經唯言「夏四月」，左傳亦無「丙子」，當別有按據，不知出何書也。光伏甲士於窟室， 【集解】杜預曰：「掘地為室也。」而謁王僚飲。 【索隱】謁，請也。本或作「請」也。王僚使兵陳於道，自王宮至光之家，門階戶席，皆王僚之親也，人夾持鈹。 【集解】音披。 【索隱】音披。劉逵注吳都賦「鈹，兩刃小刀」。公子光詳為 【索隱】上音陽，下如字。左傳曰「光偽足疾」，詳即偽也。或讀此「為」字音「偽」，非也。豈詳偽重言邪？足疾，入于窟室， 【集解】杜預曰：「恐難作，王黨殺己，素避之也。」使專諸置匕首 【索隱】劉氏曰：「匕首，短劔也。」按：鹽鐵論以為長尺八寸。通俗文云「其頭類匕，故曰匕首也」。於炙魚之中以進食。 【集解】服虔曰：「全魚炙也。」手匕首刺王僚，鈹交於匈， 【集解】賈逵曰：「交專諸匈也。」遂弒王僚。公子光竟立為王，是為吳王闔廬。闔廬乃以專諸子為卿。季子至，曰：「苟先君無廢祀，民人無廢主，社稷有奉，乃吾君也。吾敢誰怨乎？哀死事生，以待天命。 【集解】服虔曰：「待其天命之終也。」非我生亂，立者從之，先人之道也。」 【集解】杜預曰：「吳自諸樊以下，兄弟相傳而不立適，是亂由先人起也。季子自知力不能討光，故云。」復命，哭僚墓， 【集解】服虔曰：「復命於僚，哭其墓也。」　 【正義】復音伏，下同。復位而待。 【集解】杜預曰：「復本位，待光命。」吳公子燭庸、蓋餘二人將兵遇圍於楚者，聞公子光弒王僚自立，乃以其兵降楚，楚封之於舒。 【索隱】左傳昭二十七年曰「掩餘犇徐，燭庸犇鍾吾」。三十年經曰「吳滅徐，徐子犇楚」。左傳曰「吳子使徐人執掩餘，使鍾吾人執燭庸。二公子犇楚，楚子大封而定其徙」。無封舒之事，當是「舒」「徐」字亂，又且疏略也。王闔廬元年，舉伍子胥為行人而與謀國事。楚誅伯州犂，其孫伯嚭亡奔吳， 【集解】徐廣曰：「伯嚭，州犂孫也。史記與吳越春秋同。嚭音披美反。」吳以為大夫。三年，吳王闔廬與子胥、伯嚭將兵伐楚，拔舒，殺吳亡將二公子。光謀欲入郢，將軍孫武曰：「民勞，未可，待之。」 【索隱】左傳此年有子胥對耳，無孫武事也。四年，伐楚，取六與灊。五年，伐越，敗之。六年，楚使子常囊瓦伐吳。 【正義】左傳云「楚囊瓦為令尹」，杜預云「子囊之孫子常。」迎而擊之，大敗楚軍於豫章，取楚之居巢而還。 【索隱】左傳定二年，當為七年。九年，吳王闔廬謂伍子胥、孫武曰：「始子之言，郢未可入，今果如何？」 【索隱】言今欲果敢伐楚可否也。二子對曰：「楚將子常貪，而唐、蔡皆怨之。王必欲大伐，必得唐、蔡乃可。」闔廬從之，悉興師，與唐、蔡西伐楚，至於漢水。楚亦發兵拒吳，夾水陳。 【正義】音陣。吳王闔廬弟夫槩 【正義】音古代反。欲戰，闔廬弗許。夫槩曰：「王已屬臣兵，兵以利為上，尚何待焉？」遂以其部五千人襲冒楚，楚兵大敗，走。於是吳王遂縱兵追之。比至郢， 【索隱】定四年「戰于柏舉，吳入郢」是也。五戰，楚五敗。楚昭王亡出郢，奔鄖。 【集解】服虔曰：「鄖，楚縣。」鄖公弟欲弒昭王， 【正義】左傳云鄖公辛之弟懷也。昭王與鄖公犇隨。 【集解】服虔曰：「隨，楚與國也。」而吳兵遂入郢。子胥、伯嚭鞭平王之尸 【索隱】左氏無此事。以報父讎。 十年春，越聞吳王之在郢，國空，乃伐吳。吳使別兵擊越。楚告急秦，秦遣兵救楚擊吳，吳師敗。闔廬弟夫槩見秦越交敗吳，吳王留楚不去，夫槩亡歸吳而自立為吳王。闔廬聞之，乃引兵歸，攻夫槩。夫槩敗奔楚。楚昭王乃得以九月復入郢，而封夫槩於堂谿，為堂谿氏。 【集解】司馬彪曰：「汝南吳房有堂谿亭。」 【索隱】案地理志而知。 【正義】括地志云：「豫州吳房縣在州西北九十里。應劭云『吳王闔閭弟夫槩奔楚，封之於堂谿氏。本房子國，以封吳，故曰『吳房』。」十一年，吳王使太子夫差伐楚，取番。楚恐而去郢徙鄀。 【集解】服虔曰：「鄀，楚邑。」 【索隱】定六年左傳「四月己丑，吳太子終纍敗楚舟師」。杜預曰「闔廬子，夫差兄」。此以為夫差，當謂名異而一人耳。左傳又曰「獲潘子臣、小惟子及大夫七人，楚於是乎遷郢於鄀」。此言番，番音潘，楚邑名，子臣即其邑之大夫也。十五年，孔子相魯。 【索隱】定十年左傳曰「夏，公會齊侯于祝其，實夾谷，孔丘相。犁彌言於齊侯曰『孔丘知禮而無勇』」是也。杜預以為「相會儀也」，而史遷孔子系家云「攝行相事」。案：左氏「孔丘以公退，曰『士兵之』，又使茲無還揖對」，是攝國相也。十九年夏，吳伐越，越王句踐迎擊之檇李。 【集解】賈逵曰：「檇李，越地。」杜預曰：「吳郡嘉興縣南有檇李城也。」檇音醉。越使死士挑戰， 【集解】徐廣曰：「死，一作『亶』，越世家亦然，或者以為人名氏乎？」駰案：賈逵曰「死士，死罪人也」。鄭衆曰「死士，欲以死報恩者也」。杜預曰「敢死之士也」。 【正義】挑音田鳥反。三行造吳師，呼，自剄。 【集解】左傳曰：「使罪人三行，屬劔於頸。」 【正義】行，胡郎反。造，干到反。呼，火故反。頸，堅鼎反。吳師觀之，越因伐吳，敗之姑蘇， 【集解】越絕書曰：「闔廬起姑蘇臺，三年聚材，五年乃成，高見三百里。」 【索隱】姑蘇，臺名，在吳縣西三十里。左傳定十四年曰「越子大敗之，靈姑浮以戈擊闔廬，闔廬傷將指，還，卒於陘，去檇李七里」。杜預以為檇李在嘉興縣南。靈姑浮，越大夫也。傷吳王闔廬指，軍却七里。吳王病傷而死。 【集解】越絕書曰：「闔廬冢在吳縣昌門外，名曰虎丘。下池廣六十步，水深一丈五尺，桐棺三重，澒池六尺，玉鳧之流扁諸之劔三千，方員之口三千，槃郢、魚腸之劔在焉。卒十餘萬人治之，取土臨湖。葬之三日，白虎居其上，故號曰虎丘。」 【索隱】澒，胡貢反。以水銀為池。闔廬使立太子夫差，謂曰：「爾而忘句踐殺汝父乎？」對曰： 【索隱】此以為闔廬謂夫差，夫差對闔廬。若左氏傳，則云「對曰」者，夫差對所使之人也。「不敢！」三年，乃報越。王夫差元年， 【集解】越絕書曰：「太伯到夫差二十六代且千歲。」 【索隱】史記太伯至壽夢十九代，諸樊已下六王，唯二十五代。以大夫伯嚭為太宰。 【索隱】案：左傳定四年伯嚭為太宰，當闔廬九年，非夫差代也。習戰射，常以報越為志。二年，吳王悉精兵以伐越，敗之夫椒， 【集解】賈逵曰：「夫椒，越地。」杜預曰：「太湖中椒山也。」 【索隱】賈逵云越地，蓋近得之。然其地闕，不知所在。杜預以為太湖中椒山，非戰所。夫椒與椒山不得為一。且夫差以報越為志，又伐越，當至越地，何乃不離吳境，近在太湖中？又案：越語云「敗五湖也」。報姑蘇也。越王句踐乃以甲兵五千人棲於會稽， 【集解】賈逵曰：「會稽，山名。」 【索隱】鳥所止宿曰棲。越為吳敗，依託於山林，故以鳥棲為喻。左傳作「保」，國語作「棲」。使大夫種 【索隱】大夫，官也；種，名也。吳越春秋以為種姓文。而劉氏云「姓大夫」，非也。因吳太宰嚭而行成， 【集解】服虔曰：「行成，求成也。」 【正義】國語云：「越飾美女八人納太宰嚭，曰：『子苟然，放越之罪。』」請委國為臣妾。吳王將許之，伍子胥諫曰：「昔有過氏 【集解】賈逵曰：「過，國名也。」 【索隱】過音戈。寒浞之子澆所封國也，猗姓國。晉地道記曰：「東萊掖縣有過鄉，北有過城，古過國也。」殺斟灌以伐斟尋， 【集解】斟灌、斟尋夏同姓，賈氏據系本而知也。按地理志北海壽光縣，應劭曰「古㘰灌，禹後，今灌亭是也」。又平壽縣云故㘰，禹後，今㘰城是也。「㘰」與「斟」同。滅夏后帝相。 【集解】服虔曰：「夏后相，啟之孫。」帝相之妃后緡方娠， 【集解】賈逵曰：「緡，有仍之姓也。」杜預曰：「娠，懷身也。」逃於有仍 【集解】賈逵曰：「有仍，國名，后緡之家。」 【索隱】未知其國所在。春秋經桓五年「天王使仍叔之子來聘」，穀梁經傳並作「任叔」。仍任聲相近，或是一地，猶甫呂、虢郭之類。案：地理志東平有任縣，蓋古仍國。而生少康。 【集解】服虔曰：「后緡遺腹子。」少康為有仍牧正。 【集解】王肅曰：「牧正，牧官之長也。」有過又欲殺少康，少康奔有虞。 【集解】賈逵曰：「有虞，帝舜之後。」杜預曰：「梁國虞縣。」有虞思夏德，於是妻之以二女而邑之於綸， 【集解】賈逵曰：「綸，虞邑。」有田一成，有衆一旅。 【集解】賈逵曰：「方十里為成。五百人為旅。」後遂收夏衆，撫其官職。 【集解】服虔曰：「因此基業，稍收取夏遺民餘衆，撫修夏之故官憲典。」使人誘之， 【索隱】左傳云：「使女艾諜澆，遂滅過、戈。」杜預曰：「諜，候也。」遂滅有過氏，復禹之績，祀夏配天， 【集解】服虔曰：「以鯀配天也。」不失舊物。 【集解】賈逵曰：「物，職也。」杜預曰：「物，事也。」今吳不如有過之彊，而句踐大於少康。今不因此而滅之，又將寬之，不亦難乎！且句踐為人能辛苦，今不滅，後必悔之。」吳王不聽，聽太宰嚭，卒許越平，與盟而罷兵去。七年，吳王夫差聞齊景公死而大臣爭寵，新君弱，乃興師北伐齊。子胥諫曰：「越王句踐食不重味，衣不重采，弔死問疾，且欲有所用其衆。此人不死，必為吳患。今越在腹心疾而王不先，而務齊，不亦謬乎！」吳王不聽，遂北伐齊，敗齊師於艾陵。 【集解】杜預曰：「艾陵，齊地。」 【索隱】七年，魯哀公之六年也。左傳此年無伐齊事，哀十一年敗齊艾陵爾。至繒， 【集解】杜預曰：「琅邪繒縣。」召魯哀公而徵百牢。 【集解】賈逵曰：「周禮，王合諸侯享禮十有二牢，上公九牢，侯伯七牢，子男五牢。」 【索隱】事在哀七年。是年當夫差八年，不應上連七年。案：左傳曰「子服景伯對，不聽，乃與之」，非謂季康子使子貢說，得不用百牢。太宰嚭自別召康子，乃使子貢辭之耳。季康子使子貢以周禮說太宰嚭，乃得止。因留略地於齊魯之南。九年，為騶伐魯， 【索隱】左傳「騶」作「邾」，聲相近自亂耳。杜預注左傳亦曰「邾，今魯國騶縣是也」。騶，宜音邾。至與魯盟乃去。十年，因伐齊而歸。十一年，復北伐齊。 【索隱】依左氏合作十一年、十二年也。越王句踐率其衆以朝吳，厚獻遺之，吳王喜。唯子胥懼，曰：「是弃吳也。」 【索隱】左氏作「豢吳」。豢，養也。諫曰：「越在腹心，今得志於齊，猶石田，無所用。 【集解】王肅曰：「石田不可耕。」且盤庚之誥有顛越勿遺， 【集解】服虔曰：「顛，隕也；越，墜也。顛越無道，則割絕無遺也。」 【索隱】左傳曰：「其顛越不共，則劓殄無遺育，無俾易種于茲邑，是商所以興也，今君易之。」此則艾陵戰時也。商之以興。」 【集解】徐廣曰：「一本作『盤庚之誥有顛之越之，商之以興』。子胥傳『誥曰有顛越商之興』。」吳王不聽，使子胥於齊，子胥屬其子於齊鮑氏， 【集解】服虔曰：「鮑氏，齊大夫。」 【索隱】左傳直曰「使於齊」，杜預曰「私使人至齊屬其子」。案：左傳又曰「反役，王聞之」，明非子胥自使也。還報吳王。吳王聞之，大怒，賜子胥屬鏤 【集解】服虔曰：「屬鏤，劔名。賜使自刎。」 【索隱】劔名，見越絕書。 【正義】屬音燭。鏤音力于反。之劔以死。將死，曰：「樹吾墓上以梓， 【索隱】左傳云：「樹吾墓檟，檟可材也，吳其亡乎！」梓檟相類，因變文也。令可為器。抉吾眼置之吳東門， 【索隱】抉，烏穴反。此國語文，彼以「抉」為「辟」。又云「以手抉之。王慍曰：『孤不使大夫得有見。』乃盛以鴟夷，投之江也」。 【正義】吳俗傳云「子胥亡後，越從松江北開渠至橫山東北，築城伐吳。子胥乃與越軍夢，令從東南入破吳。越王即移向三江口岸立壇，殺白馬祭子胥，杯動酒盡，越乃開渠。子胥作濤，盪羅城東，開入滅吳。至今猶號曰示浦，門曰【編者按:(魚普)(魚孚)】」。是從東門入滅吳也。以觀越之滅吳也。」齊鮑氏弒齊悼公。 【索隱】公名陽生。左傳哀十年曰「吳伐齊南鄙，齊人殺悼公」，不言鮑氏。又鮑牧以哀八年為悼公所殺，今言鮑氏，蓋其宗黨爾。且此伐在艾陵戰之前年，今記於後，亦為顛倒錯亂也。吳王聞之，哭於軍門外三日， 【集解】服虔曰：「諸侯相臨之禮。」乃從海上攻齊。 【集解】徐廣曰：「上，一作『中』。」齊人敗吳，吳王乃引兵歸。十三年，吳召魯、衞之君會於橐臯。 【集解】服虔曰：「橐臯，地名也。」杜預曰：「在淮南逡遒縣東南。」 【索隱】哀十二年左傳曰：「公會吳于橐臯。衞侯會吳于鄖。」此并言會衞橐臯者，案左傳「吳徵會于衞。初，衞殺吳行人，懼，謀於子羽。子羽曰『不如止也』。子木曰『往也』」。以本不欲赴會，故魯以夏會衞，及秋乃會。太史公以其本召於橐臯，故不言鄖。鄖，發陽也，廣陵縣東南有發繇口。橐音他各反。逡遒，上七廵反，下酒尤反。十四年春，吳王北會諸侯於黃池， 【集解】杜預曰：「陳留封丘縣南有黃亭，近濟水。」欲霸中國以全周室。六月戊子，越王句踐伐吳。乙酉，越五千人與吳戰。丙戌，虜吳太子友。丁亥，入吳。吳人告敗於王夫差，夫差惡其聞也。 【集解】賈逵曰：「惡其聞諸侯。」或泄其語，吳王怒，斬七人於幕下。 【集解】服虔曰：「以絕口。」七月辛丑，吳王與晉定公爭長。吳王曰：「於周室我為長。」 【集解】杜預曰：「吳為太伯後，故為長。」晉定公曰：「於姬姓我為伯。」 【集解】杜預曰：「為侯伯。」趙鞅怒，將伐吳，乃長晉定公。 【集解】徐廣曰：「黃池之盟，吳先歃，晉次之，與外傳同。」駰案：賈逵曰「外傳曰『吳先歃，晉亞之』。先敘晉，晉有信，又所以外吳」。 【索隱】此依左傳文。案：左傳「趙鞅呼司馬寅曰：『建鼓整列，二臣死之，長幼必可知也。』是趙鞅怒。司馬寅請姑視之，反曰：『肉食者無墨，今吳王有墨，國其勝乎？』杜預曰：墨，氣色下也，國為敵所勝。又曰：『太子死乎？且夷德輕，不忍久，請少待之。』乃先晉人」，是也。徐、賈所云據國語，不與左傳合，非也。左氏魯襄公代晉、楚為會，先書晉，晉有信耳。外傳即國語也，書有二名也。外吳者，吳夷，賤之，不許同中國，故言外也。吳王已盟，與晉別，欲伐宋。太宰嚭曰：「可勝而不能居也。」乃引兵歸國。國亡太子，內空，王居外久，士皆罷敝，於是乃使厚幣以與越平。十五年，齊田常殺簡公。十八年，越益彊。越王句踐率兵使伐，敗吳師於笠澤。楚滅陳。二十年，越王句踐復伐吳。 【索隱】哀十九年左傳曰：「越人侵楚，以誤吳也。」杜預曰：「誤吳，使不為備也。」無伐吳事。二十一年，遂圍吳。二十三年十一月丁卯，越敗吳。越王句踐欲遷吳王夫差於甬東， 【集解】賈逵曰：「甬東，越東鄙，甬江東也。」韋昭曰：「句章，東海口外州也。」 【索隱】國語曰甬句東，越地，會稽句章縣東海中州也。案：今鄮縣是也。予百家居之。吳王曰：「孤老矣，不能事君王也。吾悔不用子胥之言，自令陷此。」遂自剄死。 【集解】越絕書曰：「夫差冢在猶亭西卑猶位，越王使干戈人一土以葬之。近太湖，去縣五十七里。」 【索隱】左傳「乃縊，越人以歸」也。猶亭，亭名。「卑猶位」三字共為地名，吳地記曰「徐枕山，一名卑猶山」是。音路禾反，小竹籠，以盛土。越王滅吳，誅太宰嚭，以為不忠，而歸。太史公曰：孔子言「太伯可謂至德矣，三以天下讓，民無得而稱焉」。 【集解】王肅曰：「太伯弟季歷賢，又生聖子昌，昌必有天下，故太伯以天下三讓於王季。其讓隱，故無得而稱言之者，所以為至德也。」余讀春秋古文，乃知中國之虞與荊蠻勾吳兄弟也。延陵季子之仁心，慕義無窮，見微而知清濁。嗚呼，又何其閎覽博物君子也！ 【集解】皇覽曰：「延陵季子冢在毗陵縣暨陽鄉，至今吏民皆祀之。」 【索隱】述贊曰：太伯作吳，高讓雄圖。周章受國，別封於虞。壽夢初霸，始用兵車。三子遞立，延陵不居。光旣篡位，是稱闔閭。王僚見殺，賊由專諸。夫差輕越，取敗姑蘇。甬東之恥，空慙伍胥。 　　○下陽城，縣治西南二里條山之麓。東即金雞堡故城，址存。按：杜預《左傳注》：“虢公都上陽，在弘農陕縣東南，則平陸不得有上陽城也”。又“虞師晉師滅下陽”，杜預注：“下陽虢邑在河東大陽縣，蓋晉時平陸為大陽也”。《舊志》作上陽，今改正。◎下阳城遗址 第七批全国重点文物保护单位 特色词条 |贡献维护者 lydiayang99 下阳城遗址，俗称“金鸡堡”，位于山西省运城市平陆县老城乡太阳渡村南300米，属于周代的遗址。城内现存城墙残基数段，共计长200余米。[2][3] 下阳城遗址出土的青铜器有：编钟、鼎、簋、豆、壶、鉴、鏊、钺、车马器等，以及编罄、铜贝、包金贝、骨贝、铲币、布币、玉器等珍贵文物。下阳城遗址面积大，建造时代早，文化遗存丰富，对研究两周时期的古代城址的建造、形制，贵族墓的埋葬习俗、规制以及虢国历史等提供了珍贵的资料。[3] 2013年5月，下阳城遗址被中华人民共和国国务院公布为第七批全国重点文物保护单位。[1]中文名：下阳城遗址地理位置：山西省运城市平陆县老城乡太阳渡村南300米所处时代：周保护级别：第七批全国重点文物保护单位编号：7-0044-1-044批准单位：中华人民共和国国务院历史沿革 下阳城遗址筑于西周时期，属虢国之重邑[6]。下阳城遗址(图) 下阳城遗址于20世纪50年代被发现[3]。 1982年，进行全面了调查[3]。遗址特点 下阳城遗址南北约长3.5公里，东西宽约2公里，面积700万平方米。城内现存南北走向城垣数段，最长达100多米；东西走向城垣数段，长约30至50米不等。残高4至6米，厚3至5米。夯层厚6至9厘米(以6厘米为主)，夯窝直径5厘米。城址东、南、西三面俯河，城垣依地形走势，起伏不定。城中小城自成单元，小城与小城实为连体。城墙附近有大量陶片和春秋铜器出土，其下为门里古墓群。城内发现西周至春秋时期墓葬，出土铜编钟、鼎、簋、豆、壶、车马器以及玉器等随葬品[2] [3] [4]。西城垣走势(图)文物遗存综述 下阳城遗址出土的青铜器有：编钟、鼎、簋、豆、壶、鉴、鏊、钺、车马器等，以及编罄、铜贝、包金贝、骨贝、铲币、布币、玉器等珍贵文物[4] [5]。“虞阳”方足布 “虞阳”方足布是魏国铸币，通长4.3厘米，重4.3~6克[6]。“虞阳”方足布(图)历史文化“金鸡堡”名称由来 下阳城遗址东南有黄土高崖，突兀云立，北依下阳古城，南、东、西三面俯瞰黄河，形势雄胜寥廓，俨然引吭高唱的晨鸡，故得名“金鸡堡”[7]。 下阳城遗址的“金鸡夜月”为平陆古八景之一[2]。研究价值 下阳城遗址面积大，建造时代早，文化遗存丰富，对研究两周时期的古代城址的建造、形制，贵族墓的埋葬习俗、规制以及虢国历史等提供了珍贵的资料[3]。下阳城遗址(图)保护措施 2013年5月，下阳城遗址被中华人民共和国国务院公布为第七批全国重点文物保护单位[1]。全国重点文物保护单位(图) 2019年8月，山西省文物局公布下阳城遗址保护范围，南至南窑头村南界，北至太阳渡村北500米，西至西窑头村界，东至太阳渡村东界。建设控制地带，以保护范围为界，东、西、南、北各向外延伸300米[8]。旅游信息地理位置(图) 下阳城遗址位于山西省运城市平陆县老城乡太阳渡村南300米。太阳渡村(图)交通信息 自驾：自山西省运城市平陆县人民政府开车前往下阳城遗址，路程约13千米，用时约22分钟。参考资料[1]第七批全国重点文物保护单位名单．中华人民共和国中央人民政府 [引用日期2023-03-28][2]第七批-运城市人民政府门户网站．运城市人民政府门户网站 [引用日期2023-03-28][3]下阳城遗址 - 行业动态 - 解州关帝庙官网．解州关帝庙官网 [引用日期2023-03-28][4]王巍．中国考古学大辞典[M]．上海辞书出版社，2014：367.[5]宋万忠．运城市情词典[M]．运城市三晋文化研究会出版，2008：220.[6]刘飞燕，段颖龙．东周钱币鉴藏知识问答[M]．安徽美术出版社，2012：100.[7]靳生禾，谢鸿喜．山西古战场野外考察与研究[M]．山西人民出版社，2013：325.[8]下阳城遗址．山西省文物局网站 [引用日期2023-03-28] ○將軍城，北三十里，即漢古城，中有周倉廟，址存。 ○河北故郡，後魏置，隋開皇初廢。 ○大陽故縣，《北魏志》：“二漢晉屬河東，魏屬河北郡”。 ○金雞堡，南二里店頭鎮之西，即下陽城也。遺址延袤七里，城内西北隅積石如丘，俗傳為十二連城，蓋春秋時岩城，在崇岡之上，南臨大河，北望中條，所謂金雞夜月即其景也。元·王思誠詩“金雞堡峻壓崇墉，襟帶關山幾萬里”。 ○傅巖，東二十五里，即(傅)說版築處，今名聖人澗，有祠。《史記》孔安國曰，傅氏之巖在虞虢之界，通道所經有澗水，壞道常使胥靡刑人築護，比道說賢而隱，代胥靡築之，以供食也。尸子云，傅巖在北海之洲。 ○共池，西四十五里，距閒田百武。《左傳》：“桓公十年，虞叔有玉，虞公求旃獻之，既又求其寶劍。叔曰，是無厭也，遂伐虞公。故虞公出奔共池”。杜預注：“共池，地名，闕”。按：平陸共池或即此，《舊志》謂晉滅虞，虞公奔共池者謬。 ◎武字典释义来自崇文书局《学生新华字典》1.泛指军事、强力等事（跟“文”相对）组词：武装2.勇猛；刚健组词：英武3.与技击有关的组词：武术4.足迹；脚步组词：踵武5.古代以六尺为步，半步为武6.（Wǔ）姓详细释义：形容词1.（会意。从止，从戈。据甲骨文，人持戈行进，表示要动武。本义：勇猛；猛烈）同本义 楚庄王曰，夫文止戈为武。又曰，夫武禁暴戢兵保大定功安民和财者也。 ——《左氏春秋·宣公十二年》 武大为于大君。 ——《易·履》 孔武有力。 ——《诗·郑风·羔裘》 诚既勇兮又以武。 ——《楚辞·九歌·国殇》 又如：英武（英俊威武）；威武（武力；权势；力量强大）；武色（凶猛的神色）；武车（威猛的兵车）；武健（勇武刚健）；武断乡曲（以威势主断曲直）名词1.指干戈军旅之事 德不厚而行武。 ——《韩非子·五蠹》 用武之国。 ——《三国志·诸葛亮传》 无用武之地。 ——《资治通鉴》 神武雄才。 又如：武弁（武夫；武官）；武不善作（出力的事不能文绉绉地去做）；武训（军事训练）；武略（军事谋略）；武教（军事教育）；武运（武事的气运）；武德（武道）2.士，兵，卒 勇武一人，为三军雄。 ——《淮南子》 文既有之，武亦宜然。 ——刘勰《文心雕龙》3.古以六尺为步，半步为武 夫目之察度也，不过步武尺寸之间。 ——《国语·周语下》4.舞蹈。通“舞” 溺者，非不笑也；罪人，非不歌也；狂者，非不武也。 ——《吕氏春秋》5.足迹 昭兹来许，绳其祖武。 ——《诗·大雅·生民》6.古州名。南朝梁置，治所在武陵（今湖南省常德市）7.金属打击乐器 始奏以文，复乱以武。 ——《礼记》8.姓动词1.继承 下武维周，世有哲王。 ——《诗·大雅·下武》量词1.半步。古代六尺为步，半步为武 夫目之祭度也，不过步武尺寸之间。 ——《国语》 ◎共池，地名，《通志》云，共池，西四十五里，距间田百武。即距间田五十步之地也。《左传》云，桓公十年，虞叔有玉，虞公贪得无厌，望玉而求剑，虞叔遂伐虞公，虞公出奔共池。杜预注曰，共池，地名，闕，即阙也。◎闕字典释义来自崇文书局《学生新华字典》quèquē1.宮門、城門兩側的高臺，中間有道路，臺上起樓觀。2.借指宮廷，帝王所居之處。後也借指京城。3.古代神廟、墳墓前兩旁的巨柱，多用石雕成。4.古代仕宦之家門前所樹用以旌表的建築物。5.泛指門戶。6.兩山夾峙的地方。7.兩眉之間的部位。8.古劍名。详细释义quèquē1.名词 古代宫门外两边供了望的楼台，中有通道。《史记．卷八．高祖本纪》：「萧丞相，营未央宫，立东阙、北阙、前殿、武库、太仓。」唐．白居易〈长恨歌〉：「九重城阙烟尘生，千乘万骑西南行。」 名词 泛指帝王居住的地方。《庄子．让王》：「身在江海之中，心居乎魏阙之下。」宋．岳飞〈满江红．怒发冲冠〉词：「待重头收拾旧山河，朝天阙。」 共池难道真的就是一个特别的土堆，或者说是阙门之类的地方吗？看古地图，平陆大阳，是古代的虞城，也是古虞国之地，虞芮争畔到虞芮让田的间田，又是大禹避居商均的夏阳城之地，还是焦国、虢国之地，还是周召分陕的陕州(三门峡)的地方，又是古共工国之地，弘农郡和崤函之地。周亦有共伯，因此共池也绝非等闲之地也。 ◎共工 [gòng gōng] 中国古代神话中的人物 共工，又名共工氏、康回、孔壬，中国古代神话中的水神。炎帝后裔，祝融之子。在早期的文献中，共工是尧的臣子，之后演变为古帝王、部落首领，后再转变为神话中怒撞不周山、破坏天体秩序的天神。共工所处的时代，往前可追溯至高辛氏、颛顼、黄帝、炎帝等时期，往后则流传至舜、禹时期[1]。 郭璞注《山海经·大荒西经》引《归藏·启筮》写道，共工长着人脸蛇身，头发为红色[2]。中文名：共工外文名：gōng gōng或gòng gōng别名：共工氏、康回、孔壬神话体系：中国神话相关典故：共工怒触不周山、共工治水形象特征：人面蛇身朱发历史渊源共工怒触不周山的传说 《尚书·尧典》是最早记录共工的文献资料：“驩兜曰：‘都！共工方鸠僝功。’帝曰：‘吁！静言庸违，象恭滔天’”(尧帝说：“善于处理我们政务的是谁呢？”驩兜说：“啊！共工防救水灾已具有成效啊”。尧帝说：“唉！他花言巧语，阳奉阴违，貌似恭谨，而气焰很高”)。“流共工于幽州，放驩兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服”(共工被流放到幽州，共工与驩兜、三苗、鲧被列入四罪)[1]。春秋时期 《管子·揆度》记载：“共工之王，水处什之七，陆处什之三，乘天势以隘制天下”[4]。 《左传·昭公十七年》记载：“昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名；炎帝氏以火纪，故为火师而火名；共工氏以水纪，故为水师而水名”(共工氏用水记事，所以设置各部门长官都用水字命名）。《左传·昭公二十九年》记载：“共工氏有子曰句龙，为后土”[1]。 《国语·鲁语上》记载：“共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土”(共工氏称霸九州，他的儿子为后土，能治理九州的土地)。《国语·周语下》记载：“昔共工弃此道也，虞于湛乐，淫失其身，欲壅防百川，堕高堙庳，以害天下。皇天弗福，庶民弗助，祸乱并兴，共工用灭。其在有虞，有崇伯鮌播其淫心。称遂共工之过，尧用殛之于羽山”(共工沉湎于享乐，在肆意胡为中葬送了自身，还准备堵塞百川，坠毁山陵，填塞池泽，为害天下。皇天不赐福给他，百姓不帮助他，祸乱一起发作，共工因此而灭亡。在有虞氏时，崇地的诸侯鲧肆意胡为，重蹈共工的覆辙，尧在羽山惩治了他)[1]。战国时期 《山海经·海内经》记载：“炎帝之妻，赤水之子听袄生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工。共工生术器，术器首方颠，是复土穰，以处江水。共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二”(炎帝的妻子，即赤水氏的女儿听訞生下炎居，炎居生了节并，节并生了戏器，戏器生了祝融。祝融被放逐到长江岸边居住，便生了共工。共工生了术器。术器的头是平顶呈方形，他发明了通过翻耕土地而导致农作物丰收的方法，并回到祝融曾经住过的长江边居住。共工生了后土，后土生了噎鸣，噎鸣生了一年中的十二个月)。《山海经·大荒西经》记载：“有禹攻共工国山”。郭璞注云：“言攻其国杀其臣相柳于此山，启筮曰：共工，人面蛇身朱发也”。《山海经·海外北经》记载：“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山”[3] [2]。 《列子·汤问》记载了“共工怒触不周山”的故事：“其后共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维；故天倾西北，日月辰星就焉；地不满东南，故百川水潦归焉”(共工氏与颛项争夺帝位，因愤怒而碰到了不周山，折断了顶着天的柱子，扯断了拉着地的绳子，天往西北方向倾斜，所以日月星辰都向西北运动；大地向东南方向下陷，江河湖水都向东南流淌汇集)[2]。 共工怒触不周山 《孟子·万章上》记载：“舜流共工于幽州，放欢兜于崇山，杀三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服。诛不仁也”。相较于《尧典》补充了“诛不仁也”四个字，将舜置于仁德、正义的一方，将共工置于不仁、无道的一方[1]。 《楚辞·天问》记载：“康回凭怒，地何故东南倾？”(共工勃然大怒，东南大地为何侧倾？)[3]。 《荀子》将共工列为“民害”，视为古代昏庸、暴虐的亡国之君。《荀子·成相》记载：“禹有功，抑下鸿，辟除民害逐共工”(大禹治水有大功，疏导排泄治大洪，排除祸害为民众，驱逐流放共工)。《荀子·议兵》记载：“尧伐欢兜，舜伐有苗，禹伐共工，汤伐有夏，文王伐崇，武王伐纣，此四帝、两王，皆以仁义之兵行于天下也”[1]。 《韩非子·外储说右上》记载：“尧欲传天下于舜……共工又谏曰：‘孰以天下而传之于匹夫乎！’尧不听，又举兵而诛共工于幽州之都”(共工再进谏说：“谁拿天下去传给一个匹夫呢？”唐尧不听取，又发兵将共工诛杀在幽州的城邑)[6]。 1942年在长沙子弹库出土的战国楚帛书记载：“共工夸步十日，四时□□，□神则闰，四□毋思，百□神风雨，晨祎乱作，乃□日月，以传相□思，有宵有朝，有昼有夕”。步是推步的意思，属于历象的范围。十日，指甲至癸十干。经过共工的“推步十日”，世间最终“有宵有朝，有昼有夕”，先民才过上有秩序的生活[1]。两汉时期 《淮南子·天文训》记载：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉”(以前共工和颛顼争当天帝，一怒之下头撞不周山。擎天的柱子撞折了，系地的绳子扯断了，天向西北方倾斜，所以日月星辰都向西北运行移动；地向东南方陷塌，所以水流尘土都向东南流泄沉淀)。《淮南子·原道训》“昔共工之力，触不周之山，使地东南倾；与高辛争为帝，遂潜于渊，宗族残灭，继嗣绝迹”(以前共工力大无比，一怒之下头撞不周山，使大地往东南倾斜，起因是与高辛氏争夺帝位，结果变成异物潜入深渊中，他的宗族也因此灭绝，后代死尽)；《淮南子·兵略训》记载：“共工为水害，故颛顼诛之”(共工制造了水患，所以颛顼将他诛灭)；《淮南子·本经训》记载：“舜之时，共工振滔洪水”(舜帝时共工兴起洪水)；“尧……流共工于幽州”(尧把共工流放到幽州)[3]。 《史记·五帝本纪》记载：“讙兜曰：‘共工旁聚布功，可用’。尧曰：‘共工善言，其用僻，似恭漫天，不可’”。（驩兜说，共工广泛地聚集民众，做出了业绩，可以用。尧说，共工好讲漂亮话，用心不正，貌似恭敬，欺骗上天，不能用）。“讙兜进言共工，尧曰不可而试之工师，共工果淫辟。……于是舜归而言于帝，请流共工于幽陵，以变北狄……：四罪而天下咸服”(驩兜曾举荐过共工，尧说不行，而驩兜还是试用他做工师，共工果然放纵邪僻。……这时舜巡视回来向尧帝报告，请求把共工流放到幽陵，以便改变北狄的风俗……：惩办了这四个罪人，天下人都悦服了)。 《史记·律书》记载：“颛顼有共工之陈，以平水害”(颛顼有与共工氏的对阵，以平定少昊氏造成的灾害)。《史记·楚世家》记载：“共工氏作乱，帝喾使重黎诛之而不尽”(共工氏发动内乱，帝喾让重黎诛杀作乱者但未杀尽)[5] [6]。 共工氏图 《逸周书·史记解》记载：“昔有共工自贤，自以无臣，久空大官。下官交乱，民无所附，唐氏伐之，共工以亡”(从前共工氏认为自己贤能，认为没有可用之臣，长期空缺大官，结果下面官员交相作乱，百姓无处依附，唐氏攻打他，共工氏因此灭亡)[6]。 《礼记·祭法》记载：“共工氏之霸九州岛也，其子曰后土，能平九州岛，故祀以为社”(当共工氏称霸九州的时候，他有一个儿子叫后土，能够区划九州的风土，使人民各得其所，所以被人当作社神来祭祀)[7]。 《神异经·西北荒经》记载：“西北荒有人焉，人面朱髪，蛇身人手足，而食五谷，禽兽顽愚，名曰共工”[5]。唐宋时期 《三皇本纪》记载：“(女娲氏)当其末年，诸侯有共工氏，任智刑以强，霸而不王，以水乘木乃与祝融战，不胜而怒，乃头触不周山，崩天柱折，地维缺，女娲乃炼五色石以补天”[8]。 《太平御览》卷八十一，引《淮南子》注曰：“滔，漫之也。共工，炎帝之后。堕高堙下，壅百川以为民害”[1]。 《路史·共工氏传》记载：“共工氏，羲氏之待侯者也，是曰康回”；《路史·后纪四·炎帝纪下》记载：“共工不贵独功，死葬不距之山”[8] [4]。文化特色姓氏 龚姓被认为是共工的后裔。《古今姓氏书辩证》指出龚姓：“其先共氏避难，加龙为龚”。共工一个儿子，叫句龙，继承了共工的官职。句龙的子孙，便在共字上加个龙字，世代姓龚[6] [10]。 洪姓也被认为是共工的后裔。《重修广韵》有“洪姓，共工氏之后，本姓共氏，后改为洪氏”。《元和姓纂》也有类似记载：“洪，共工氏之后，本姓共氏，因避仇，改为洪氏”。《姓觿》云：“〈集韵〉：‘共工氏之后。毗陵弘察，避讳改洪’”[12]。祭祀 苗族有一种祈福迎祥的仪式，叫作“接龙”。“接龙”苗语为“让戎”，为祭祀共工的仪式。苗族神话中共工是第一个降龙之人，故称共工为仡戎或濮戎，意为龙神或龙王。祭祀共工可以保佑家道兴旺发达[11]。天文命名 2020年2月，国际天文学联合会小行星中心将太阳系第五大矮行星2007OR10命名为“共工”星[9]。 山西和顺共工氏雕像 关系说明 在早期文献资料中，共工与驩兜、三苗、鲧被并成为“四罪”。共工有一臣子名叫相柳氏[1] [3]。祖辈：炎帝、听訞、节并、戏器 炎帝之妻，赤水之子听袄生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工。共工生术器，术器首方颠，是复土穰，以处江水。共工生后土(《山海经·海内经》)[3]。父：祝融子：后土 句龙 共工氏有子曰句龙，为后土(《左传·昭公二十九年》)[1]。 术器 《竹书纪年》载：颛顼七十八年，帝陟。术器作乱，(帝喾高辛氏)辛侯平之。孙：噎鸣 共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二(《山海经·海内经》)[3]。史料索引1.西周至战国，《尚书·尧典》2.管仲(春秋)，《管子·揆度》3.左丘明(春秋)，《左传·昭公十七年》《左传·昭公二十九年》《国语·鲁语上》《国语·周语下》4.传说皋陶子伯益随大禹治水，著《山海经》，《山海经·海内经》《山海经·大荒西经》《山海经·海外北经》，汉·刘向整理《山海经》共十八卷。5.列子(战国)，《列子·汤问》6.万章(战国)，《孟子·万章上》7.屈原(战国)，《楚辞·天问》8.荀子(战国)，《荀子·成相》《荀子·议兵》9.韩非(战国)，《韩非子·外储说右上》10.刘安及其门客(西汉)，《淮南子·天文训》《淮南子·原道训》《淮南子·兵略训》《淮南子·本经训》11.司马迁(西汉)，《史记·五帝本纪》《史记·律书》《史记·楚世家》12.刘向(西汉)，《逸周书·史记解》13.戴圣(西汉)，《礼记·祭法》14.东方朔(东汉)，《神异经·西北荒经》15.司马贞(唐)，《三皇本纪》16.李昉主纂(北宋)，《太平御览》17.罗泌(南宋)，《路史·共工氏传》《路史·后纪四·炎帝纪下》形象评价 共工那种改造自然，改造客观世界的精神没有死[7] (郭沫若评)。 从革命者的眼光来看，共工的行动就是具有大魄力的英雄行动[7] (中国神话学家袁珂评)。 《山海经》和《淮南子》中展现的共工形象负面色彩占主导地位，包含着强烈的批判态度。他虽然力大无比、法力高超，却是原有秩序的打破者，并一度致使天下生灵涂炭谈、民不聊生，两书对共工形象的呈现方式，根本上区别于中华民族神话中常有的悲剧色彩和“为失败英雄著述”中寄予的同情成分[3] (北京大学鄢予晨评)。参考资料[1]李秀亮. 先秦两汉时期共工形象演变考[J]. 烟台大学学报(哲学社会科学版), 2017, 第30卷(1):83-89.[2]马昌仪编,中国神话学文论选萃上[M],中国广播电视出版社,1994.02,第152页[3]鄢予晨. 《山海经》和《淮南子》中共工形象探究[J]. 文教资料, 2017, (31):3-5.[4]刘夫德著. 中国神话探秘百题[M]. 西安：三秦出版社, 2017.07.73-75[5]沈楠. 共工及其文献资料研究[D]. 东北师范大学, 2007.[6]袁延胜,冯西西.上古时期共工氏的功绩——兼论“共工氏”与“共工”的区别[J].河南科技学院学报,2016,(第5期).6-9[7]张启成,章原.共工的历史演变及其评价[J].贵州文史丛刊,2000,(第2期).14-19[8]谭德兴. 试论共工神话传说的历史和文化内涵[J]. 贵州工程应用技术学院学报, 2011, (10):61-67.[9]太阳系第五大矮行星以中国神话人物命名“共工”．央视网 [引用日期2021-11-27][10]王丽娜主编,中国民俗文化精粹第3册姓氏文化图文珍藏版[M],线装书局,2016.06,第241页[11]奥尔佳1,田率2.再论共工[J].湖南科技学院学报,2010,(第2期).4-5[12]张新斌. 共工氏与中华洪姓始祖及祖地探研[J]. 河南科技学院学报, 2018, 第38卷(1):15-19.[13]中国国际电视总公司出品动画片《哪吒传奇》．新浪 [引用日期2021-11-27][14]《精卫填海》紧张拍摄舒畅冷水泡2小时．搜狐 [引用日期2021-11-27][15]40集神话电视剧《远古的传说》在格萨拉开机．四川新闻网 [引用日期2021-11-27][16]张箴《大舜》将收官为角色精彩收尾．新浪 [引用日期2021-11-27][17]上古神器再现《轩辕剑外传穹之扉》上市引热议．腾讯 [引用日期2021-11-27][18]共工．山海镜花官网 [引用日期2021-11-27] ◎共工简介：中国上古神话中的水神共工历史小助手D，2020-06-22 11:19:04 共工，中国古代神话中的天神。为西北的洪水之神，传说他与黄帝族的颛顼发生战争，不胜，怒而头触不周山，使天地为之倾斜。后为颛顼年诛灭。此外还有一说，谓共工是尧的大臣，与驩兜、三苗、鲧并称“四凶”，被尧流放于幽州。神话人物 《书.尧典》：“流共工于幽州，放允兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，惩四罪而天下咸服”。《山海经.海内经》：“炎帝之妻，赤水之子，听沃生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工”。又《天文训》、《淮南子》：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉”。人物简介 共工，应读gònggōng，氏为氏族名，又称共工氏。为中国古代神话中的水神，掌控洪水。 共工氏是黄帝王朝时代的部落名。 共工是一种官职，舜帝设立的九官之一，主管矿业。 不谈神话，真实共工是在黄帝王朝的五帝中颛顼帝时代一个比较强大部族的首领，活动在辉县(今天的河南省辉县市，辉县市又称为共城，为共工的故乡)一带。 据说共工氏姓姜，是炎帝的后代。共工氏是神农氏之后，又一个为发展农业生产做出过重要贡献的人。他发明了筑河湖堤拦洪和低洼地区蓄滞洪水的办法。关于他的传说，几乎全与水有关。最有名的故事是：共工怒触不周山。 黄河的经常泛滥威胁到了部落的生存，共工率领大家与洪水英勇搏斗，他们采取“堵”而不是“疏”的办法来治水，未能根治洪水，但是为后人治水积累了经验。共工是我国最早的治水英雄，被后世尊为水神。共工治水表现出来的永不言败的精神，是中华民族宝贵的精神财富。 之后与颛顼争夺部落盟主地位，而颛顼则利用民众迷信的心理，声称共工治水会“触怒上天”，导致共工失去支持，最终失败。而共工为捍卫自己的治水大业，撞山自杀，以表示“看，这样都没有‘触怒上天’”。共工与颛顼争夺帝位的故事，后被演绎成“怒而触不周之山”的神话。性格 正面：勇敢坚强，敢于挑战权威，具有自我牺牲精神和大无畏的英雄气概。 反面：性格暴躁，偏激任性，不计后果。 共工是上古神话中的什么神 中国神话中有一个时代，名为上古，那时天地开辟不久，诸多神灵登场，共工是上古神话中的什么神呢?下面是有共工是上古神话中水神。共工是上古神话中水神 共工，中国上古传说中人物。据说共工氏姓姜，是炎帝的后代(许锦晶曰：共工，帝直也)。共工氏是神农氏以后又一个为发展农业生产做出过重要贡献的人。古代的先民深受洪水泛滥成灾之害，但是水又是农业生产的宝贵资源，因而他发明了构筑城池与河湖堤坝阻拦洪水以及在低洼地区蓄滞洪水的办法以解决旱涝不均的问题。关于他的传说，几乎全与水有关，最有名的故事是：共工怒触不周山。 一说共工部落活动区域在今河南辉县。此共工并非神话中的共工(神话中的共工乃伏羲女娲政权时期的人物)，乃炎帝魁隗氏政权的第五任帝祝融时期的“水正”部落首领的统称，也是炎帝魁隗氏政权之后为统治者共有七任帝，后被神农氏击败，带领部落改名“共工氏”。夸父则为魁隗氏嫡系九世孙，也是炎帝共工(炎帝共工只有一人，所以单指一人)的曾孙辈。水神共工基本简介 共工，中国古代神话中的天神。为西北的洪水之神，传说他与黄帝族的颛顼发生战争，不胜，怒而头触不周山，使天地为之倾斜。后为颛顼年诛灭。此外还有一说，谓共工是尧的大臣，与驩兜、三苗、鲧并称“四凶”，被尧流放于幽州。 《尚书.尧典》：“流共工于幽州，放鱹兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，惩四罪而天下咸服”。《山海经.海内经》：“炎帝之妻，赤水之子，听沃生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工”。又《天文训》：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉;地不满东南，故水潦尘埃归焉”。水神共工人物生平 此共工并非神话中的共工(神话中的共工乃伏羲女娲政权时期的人物)，乃炎帝魁隗氏政权五任帝祝融时期的“水正”部落首领的统称，也是炎帝魁隗氏政权追后以为统治者七任帝，后被神农氏击败，带领部落改名“共工氏”。夸父则为魁隗氏嫡系九世孙，也是炎帝共工(炎帝共工只有一人，所以单指一人)的曾孙辈。《尚书·舜典》：“流共工于幽州，放驩兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服”。《山海经·海内经》：“炎帝之妻，赤水之子，听沃生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工”。又《天文训》、《淮南子》：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉;地不满东南，故水潦尘埃归焉”。《山海经·海内经》：祝融降处于江水，生共工。此祝融是离朱也叫离娄。江水即泗水，今天泗水流域的邾娄便是祝融离朱生共工的地方。《山海经·大荒东经》说：“东海之外大壑，少昊之国。少昊孺帝颛顼于此。 少昊之都在曲阜，距离共工出生地邾娄非常近。所以颛顼与共工原本是邻居关系，他们共同的领袖是强大的少昊。颛顼与共工氏原本应该是可以和睦相处的。但是由于少昊统治后期少昊族的衰落，加上共工一族的崛起。原本江水流域的统治者少昊已经没有能力约束崛起的共工，共工因此向少昊的统治权发起了挑战。这正是《国语·楚语》里面记载的：少昊氏之衰也，九黎乱德。其后三苗复九黎之德的事件。历史上共工也称帝江就是江水之帝的含义。 面对共工的崛起，少昊指定的继承人颛顼自然不服气，于是乃命重黎对抗共工。重黎即重部落和黎部落。重是少昊之子也在江水流域，黎部落是颛顼妻子女禄的娘家部落，女禄的禄便是黎字的通假。女禄所在的部落也叫滕濆氏，是祝融离朱后代的一支。滕濆氏也叫滕奔氏，奔是濆的通假。濆字就是喷泉的意思，滕濆即滕涌的喷泉。滕濆氏在今天的山东滕州，滕州就是因滕涌的喷泉而得名。黎(禄)姓滕濆氏地理位置在今天滕州一带，与他祖先祝融所在的邾娄很近，女禄与颛顼的后代也有一部分称祝融的。滕濆氏本和共工同族，但因兄弟分家不愉快所以也出来支持颛顼攻打共工。就这样得到了江水流域重和黎部落的支持，颛顼实力大增。把共工逼走。但是此时共工依然强大。为了取得长久的和平。 颛顼与共工还搞了联姻关系，颛顼和女禄的后代老童娶了共工大臣根水氏和竭水氏为妻。《山海经》中也有记载：“朝阳之谷，神曰天吴，是为水伯”。在帝颛顼时期(约公元前25世纪)，颛顼部落联盟与共工部落联盟在中原地区(今河南北部)的作战。原始社会晚期，相传黄帝之孙颛顼号高阳氏，继黄帝为该部落联盟首领。他生于若水而居帝丘(今河南濮阳东南)，正处黄河(约当今卫河)东岸附近。炎帝共工的后裔为炎帝族分支共工氏部落联盟的首领，居住在九州黄河中游河西地区(约在今河南辉县境)，在颛顼部落联盟的上流。在颛顼高阳氏政权取得黄帝(黄帝并非一人，为一个时期的政权领导统称)之位时，颛顼以借口带领带军南征北战，降服各路诸侯，共工氏为其中之一。 共工是谁？共工是什么死的？历史小助手D2020-06-30 10:28:44 共工是谁：共工，氏为氏族名，又称共工氏。为中国古代神话中的水神，掌控洪水。在中国上古奇书《山海经》中记载，传说共工素来与火神祝融不合，因“水火不相容”而发生惊天动地的大战，最后以共工失败而怒触不周山。另外还有一种说法，共工氏是黄帝王朝时代的部落名，把共工与驩兜、三苗、鲧列入了四凶之一。 《尚书.舜典》：“流共工于幽州，放驩兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服。”《山海经.海内经》：“炎帝之妻，赤水之子，听沃生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工”。又《天文训》、《淮南子》：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉;地不满东南，故水潦尘埃归焉”。 共工与颛顼争帝。《山海经.海内经》：祝融降处于江水，生共工。此祝融是离朱也叫离娄。江水即泗水，今天泗水流域的邾娄便是祝融离朱生共工的地方。《山海经·大荒东经》说：“东海之外大壑，少昊之国。少昊孺帝颛顼于此。少昊之都在曲阜，距离共工出生地邾娄非常近。所以颛顼与共工原本是邻居关系，他们共同的领袖是强大的少昊。 颛顼与共工原本应该是可以和睦相处的。但是由于少昊统治后期少昊族的衰落，加上共工一族的崛起。原本江水流域的统治者少昊已经没有能力约束崛起的共工，共工因此向少昊的统治权发起了挑战。这正是《国语.楚语》里面记载的：少昊氏之衰也，九黎乱德。其后三苗复九黎之德的事件。 历史上共工也称帝江，就是江水之帝的含义。面对共工的崛起，少昊指定的继承人颛顼自然不服气，于是乃命重黎对抗共工。重黎即重部落和黎部落。重是少昊之子也在江水流域，黎部落是颛顼妻子女禄的娘家部落，女禄的禄便是黎字的通假。女禄所在的部落也叫滕濆氏，是祝融离朱后代的一支。滕濆氏也叫滕奔氏，奔是濆的通假。濆字就是喷泉的意思，滕濆即滕涌的喷泉。滕濆氏在今天的山东滕州，滕州就是因滕涌的喷泉而得名。黎(禄)姓滕濆氏地理位置大概在今天滕州一带，与他祖先祝融离朱所在的邾娄很近，女禄与颛顼的后代也有一部分称祝融的。黎(禄)姓滕濆氏本和共工同族，但因兄弟分家不愉快所以也出来支持颛顼攻打共工。就这样得到了江水流域重和黎(滕濆氏)两大部落的支持，颛顼实力大增。把共工逼走。但是此时共工依然强大。为了取得长久的和平。颛顼与共工还搞了联姻关系，颛顼和女禄的后代老童娶了共工大臣根水氏和竭水氏为妻。 《山海经》中也有记载：“朝阳之谷，神曰天吴，是为水伯”。 在帝颛顼时期(约公元前25世纪)，颛顼部落联盟与共工部落联盟在中原地区(今河南北部)的作战。原始社会晚期，相传黄帝之孙颛顼号高阳氏，继黄帝为该部落联盟首领。他生于若水而居帝丘(今河南濮阳东南)，正处黄河(约当今卫河)东岸附近。炎帝的后裔共工，已成为炎帝族分支共工氏部落联盟的首领，居九有(即九州)黄河中游河西地区(约在今河南辉县境)，在颛顼部落联盟的上流。当时，黄河经常泛滥成灾，祸及百姓。共工氏部落为了自己一己之利修筑西岸河堤，将大水引至东部河堤。大水冲毁东岸河堤，殃及下流颛顼部落联盟。两部落联盟发生冲突，在中原地区展开大战。颛顼大帝以共工违反天意为由发动群众，讨伐共工。双方大战于澶渊(今濮阳西)。最终共工因寡不敌众而失败，颛顼统一华夏。 共工身份之谜：历经四位上古人皇，共工可能活了452岁？符号帝国 · 文化领域创作者 关于共工的传说很多，不过我们要把历史和神话区分开来，即便如此，从史料记载来看，共工也是一个神乎其神的人物，因为他先后经历了三皇五帝中的四位黄帝，到舜帝执政将其放逐，至少历时450年，也就是说共工的寿命超过450岁，光是这个年龄，他也可以排得上华夏寿星的前几名(文/希夷)。参与涿鹿之战 共工是炎帝的后裔，阪泉之战炎帝战败后，蚩尤并没有就此作罢，而是暗中聚集力量，收拢炎帝的余部，伺机准备反击。到了公元前4600年左右的涿鹿之战，蚩尤率部进攻黄帝部落的领地，随部进军的重要将领之一，就有共工的身影。 传说共工是水神的化身，能够兴风作雨，霎时间云雾缭绕，风雨飘摇。除去夸张成分，共工参与涿鹿之战应该是没有争议的。 相传黄帝统一华夏的时候是50多岁，台湾著名史学家柏杨在《中国人史纲》中说他活了152岁。假设共工此时20岁，到黄帝去世时，他已经120多岁。怒触不周山 黄帝死后，继承他皇位的是他的孙子，昌意之子颛顼。因为看到祖父南征北战，九州飘摇，颛顼决心断绝人间和天神的联系，他命令重和黎两位天神拔断了天梯和一切人天之间的维系，只剩下不周山，以供不时之需。 据传颛顼是一个非常专制而且刚愎自用的首领，他不但砍断了天梯，还私自将日月星辰都移到了自己的北方驻地。因此天下人民苦不堪言，南方的处在漆黑的永夜之中，北方的则永远处在骄阳之下，一刻都不得闭眼。于是各地纷纷反抗，其中最大的一股势力就是共工。 共工决定推翻颛顼的统治，但是却一时难以取胜，他恼羞成怒，一头撞向了不周山——天地间最后一根天柱，导致天地塌陷，西北的天顶向下倾斜，西南的大地向下塌陷。所以九州之内的河水总是从西向东流。 以上是神话传说，但是我们可以从中推算出，共工是经历了颛顼帝的一生的，如果按照颛顼帝生于公元前2342年，在位七十年，享年九十八岁计算，也就是说，颛顼帝驾崩的时候，共工大概218岁。被推举为皇位继承人 共工一生的巅峰时刻，是在尧帝在位之时。当时颛顼已经将帝位传给了尧，尧继位时是45岁，先后统治63年。在他九十八岁的时候，开始觉得力不从心，让部下的谋臣给自己推荐继承人。 当时作为相当于丞相职位的“四岳”给他推荐的是太子朱丹，但是尧帝并不感冒，这时候共工的属下獾兜就上奏尧帝，推选共工为下一位皇帝的人选。当然尧帝也没有答应，后来尧帝将自己的位子传给了舜帝，他又活了几十年，145岁时才去世。加上这98年，共工在尧帝退位时已经是320岁。驱赶“四罪” 舜帝继位后，很快就对共工动手了，他将獾兜和共工一起流放到苦寒之地，直到大禹继承大统之后，最后命后羿将獾兜和共工以及其臣子九头怪兽相柳追着打，并最终射杀。 按照《史记》中的记载，尧帝活了85岁，15岁登基，在位70载，也就是说共工被流放的时候，已经大概是400岁的高龄，即使是凡人，也该成妖精了。 关于这一点，最合理的解释是，共工其实不是一个人，而是一个职位名，这是一个各个朝代都有的职位，而这些事迹，是不同时期的人参与的，而后人只要看到了共工，就把所有的事情都算在了他一个人头上。就像历史上的老子，总共有三个人都叫这个名字。分别是二十四孝中的老莱子，莱子的叔父老子和老子本人李耳。如果把这三个人的事迹加在一起，老子最少得活过200多岁。 ◎共工氏(神话人物) 共工，为氏族名，又称共工氏。为中国古代神话中的水神，掌控洪水。在中国上古奇书《列子》中记载，传说共工素来与火神祝融不合，因“水火不相容”而发生惊天动地的大战，最后以共工失败而怒触不周山。另外还有一种说法，共工氏是轩辕裔黄帝王朝时代的部落名，把共工与驩兜、三苗、鲧列入四罪。 共工是中国古代神话中的水神。炎帝后裔，祝融之子。在早期的文献中，共工是尧的臣子，之后演变为古帝王、部落首领，后再转变为神话中怒撞不周山、破坏天体秩序的天神。共工所处的时代，往前可追溯至高辛氏、颛顼、黄帝、炎帝等时期，往后则流传至舜、禹时期。共工怒触不周山 话说盘古开天，女娲造人，万物初始。水神共工和火神祝融一直不和，于是共工像火神祝融发起了进攻，担任先锋的大将相柳、浮游猛攻祝融居住的神殿，把神殿周围常年不灭的神火扑灭。大地一片黑暗，于是火神祝融驾驶这浑身都是火焰的神龙出来应战，所到之处，雨雾散去，黑暗退散，大地又重现了光明。 水神共工不乐意了，于是又命令相柳和浮游将三江五海的水全部往祝融方向注去，刹那间天地满是浊浪，神火再一次熄灭，但是呢只要是大水一退神火又会燃起来，加上请来了风神帮忙，熊熊烈火又扑向了共工，共工想用大水来抵御进攻，可是在哪里挡得住啊，水泻千里留不住，共工他们被这大火烧得四散而逃，跑进了大海，本以为进入大海的共工以为祝融不会追上来，可是这次他错了，祝融这次可是抱着必胜的决心来，只见他身骑火龙，飞往大海，所到之处大海无不被这火焰烧得滚滚翻转，就这样直逼共工的住处，共工只好硬着头皮接战。 这一战，祝融大胜，大地又迎来光明，共工狼狈不堪只好逃走，一直逃到了不周山，然而回头一看，祝融已经逼近，共工恼羞成怒一头像山腰撞去，顿时不周山开始倾倒。天空漏出一个大窟窿，天河瞬间倾泻，洪水泛滥，原来不周山是顶天的柱子，再后来，就有了女娲补天的神话故事，大地恢复正常。 经典传说故事：古帝共工时间：2018-01-08【www.unjs.com - 学人智库】 导语：共工，又作龚工，炎帝裔，中国上古神话人物，洪水之神。氏为氏族名，又称共工氏。为中国古代神话中的水神，掌控洪水。传说中共工形象凶恶，人面蛇身而红发，性情愚蠢而凶暴，野心勃勃，是黄帝系部族长期的对手。那么古帝共工传说故事是什么样的呢？ 据《山海经·海内经》：“炎帝之妻，赤水之子听袄生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工”。宋罗泌《路史、后纪二》注引《归藏·启筮》：“共工人面蛇身朱发”。相传共工为水神。 《左传·昭公十七年》：“共工氏以水纪，故为水师而水名”。《管子·揆度》：“共工之王，水处什之七，陆处什之三，乘天势以隘制夫下”。 《淮南子·本经训》：“舜之时，共工振滔洪水，以薄空桑”。共工神话最著者，为共工与颛顼之战。 《淮南子·天文训》：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折、地维绝，天倾西北，故日月星辰移焉;地不满东南，故水潦尘埃归焉”。颛顼，黄帝之裔(《山海经·海内经》)。 故此战实为黄炎战争之继续。此战又或传为共工与高辛(《淮南子·原道》);与神农(《雕玉集·壮力》);与祝融(《史记，补三皇本纪》);与女娲(《路史·太吴纪》)之争。 其他如禹逐共工，禹杀共工之臣相柳等传说，由禹为黄帝系统人物，当亦系黄炎战争之余绪。今河南杞县流传的“女娲补天”则谓：共工、祝融，女娲、棺人为兄妹。 共工与祝融因吃天鹅蛋之争，共工撞不周山，天塌洪水泛滥，女娲乃有补天之举，似更原始。参见“杞人忧天”。 祝融与共工战《史记·补三皇本记》：“诸侯有共工氏，任智刑以强霸而不王;以水乘木，乃与祝融战。不胜而怒，乃头触不周山崩，天柱折，地维缺”。 此战或又传说为颛顼，神农，女娲，高辛与共工之争。参见“共工”、“杞人忧天”。 汉族中原古帝传说之共工故事百科分享 2022-04-21 共工炎帝裔。据《山海经·海内经》：炎帝之妻，赤水之子听袄生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工。 宋罗泌《路史·后纪二》注引《归藏·启筮》：共工人面蛇身朱发。相传共工为水神。《左传·昭公十七年》：共工氏以水纪，故为水师而水名。《管子·揆度》：共工之王，水处什之七，陆处什之三，乘天势以隘制夫下。《淮南子·本经训》：舜之时，共工振滔洪水，以薄空桑。共工神话最著者，为共工与颛顼之战。 《淮南子·天文训》：昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折、地维绝，天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。颛顼，黄帝之裔(《山海经·海内经》)。故此战实为黄炎战争之继续。此战又或传为共工与高辛(《淮南子·原道》)；与神农(《雕玉集·壮力》)；与祝融(《史记，补三皇本纪》)；与女娲(《路史·太吴纪》)之争。其他如禹逐共工，禹杀共工之臣相柳等传说，由禹为黄帝系统人物，当亦系黄炎战争之余绪。今河南杞县流传的女娲补天则谓：共工、祝融，女娲、棺人为兄妹。共工与祝融因吃天鹅蛋之争，共工撞不周山，天塌洪水泛滥，女娲乃有补天之举，似更原始。参见杞人忧天。 祝融与共工战《史记·补三皇本记》：诸侯有共工氏，任智刑以强霸而不王；以水乘木，乃与祝融战。不胜而怒，乃头触不周山崩，天柱折，地维缺。此战或又传说为颛顼，神农，女娲，高辛与共工之争。参见共工、杞人忧天。 古共工国揭秘（1）今日华讯作者：张敬国中华龚氏网|五神山肖明扬整理 第1章：序言 炎帝和黄帝是全世界华人的伟大祖先。炎帝在前，黄帝在后，故世界华人都自称为“炎黄子孙”。我们的祖先炎帝埋葬在哪里？在辽阔的中国，已知的“炎帝陵”现有五处，它们分别是：陕西宝鸡的炎帝陵、山西高平的炎帝陵、湖南株洲的炎帝陵、湖北随州的炎帝陵、河南商丘的朱襄氏陵(亦称朱襄氏炎帝陵)。 中国为什么有这么多的“炎帝陵”？传说炎帝朝是一个延续了数百年的王朝，这个王朝一共产生了多少代炎帝呢？一般的说法是八代。但是从炎帝朝延续的时间(约五百余年)上推算，应该是不止八位的。实际上，关于炎帝朝延续的时间以及一共曾有过多少位炎帝出现在五千年前的历史舞台上，这将是一个永远的迷。 中华民族是一个经历了数万年，由许许多多的民族溶合起来的大家庭。炎帝和黄帝只是其中最著名的两位民族祖先的代表人物，在某种意义上说，炎帝和黄帝只是两个抽象的民族符号而已。 中华龚氏网作者，在前面提到中国现有五处“炎帝陵”，这些个“炎帝陵”中分别埋葬着哪一代的炎帝？他们姓甚名谁？估计没有人说得清楚。有学者说，陕西炎帝陵埋葬着第一和第二任炎帝，湖南的炎帝陵埋着最后一任炎帝，这话的可信度恐怕也不是很高。山西的炎帝陵，是老百姓根据传说所起的一个土堆，更说不清那里埋葬着哪一位炎帝。至于河南商丘的炎帝陵，本来叫做“朱襄陵”，而这个“朱襄氏”，又称为“炎帝朱襄氏”，却是传说中的一个比“炎帝神农氏”还要早的人物。而湖北随州的炎帝陵大家就更说不清了。 所有上述五处“炎陵”，均不见有出土的实物或者墓葬作为佐证。在中国这个有着数千年盗墓史的国家，竟从未见过有关盗掘炎帝陵的记载。这是否因为盗墓贼良心发现，从而不敢去民族祖先的坟上“动土”呢？怕不是的。秦始皇是“祖龙”，就那也挡不住盗墓贼的“洛阳铲”，若不是守卫森严，秦始皇陵也说不定早就被掘空了。炎帝陵之所以没有盗贼光顾，大既就连最不专业的盗墓贼都知道，其中十有八九是找不到他们所要的东西的。 本文所要考证的，也是一座“炎帝陵”。不过到目前为止，全世界华人尚不知晓它的存在，从未听说过。这也就是我要介绍它的原因。我所说的“炎帝陵”，若获得读者诸公的认可，便是中国第六个“炎帝陵”。前面五个“炎帝陵”，并没有严格的考古实证，至少没有见到可以证明是炎帝用过的东西，或者有能证明炎帝身份的东西。但是我所介绍的这个炎帝陵，虽然没有骨骸、没有棺椁、也没有发现文字，却保留着炎帝时代也就是新石器晚期最著名最不朽的物件——大量的高古玉器。 那么这个“炎帝陵”大家一听就明白，它是已经被发掘过的墓地。准确地说，从它第一次被正式发掘到今天，已经过去了整整26年。这个“炎帝陵”之所以被发掘，是因为人们并不知道它是炎帝之墓。它还有一个不知起于何时的名字，叫做“姜家坟”，而炎帝恰巧就是姜姓最早的祖先。 26年了，还没有人知道这片墓地的主人是炎帝，这是很不幸的，所以我决定将这个事抖落出来，唯望我一言中的，使这块无比神圣的地方能够得到更好的保护和重视。因为我经过考证，大致已知这片墓地的主人们的身份。这片墓地现已发掘的古墓，为数大约有六、七十座。这里埋葬的人物，上至“天子”下至庶民都有。墓地中身份最高的人物自然是炎帝，而其余的墓主人均为炎帝的子孙。 我给这篇文章取名《发现共工家族墓地》，却不说《发现炎帝陵》。为什么呢？因为这里不是北京的十三陵，十三陵里埋的全都是皇帝，而这里埋葬的却只有一位炎帝，其余均为共工家族的人物。那么共工又是谁呢？据《山海经》的记载，共工是炎帝的孙子。共工的子子孙孙都是共工，所以这个古老的家族又称之为共工氏。共工氏在中国历史舞台上活动了1000多年，直到我们另一位著名的祖先大禹的出现，共工氏遂永远地退出了历史舞台，他们的使命结束了。 我的考古，自命为“网络考古”，即以互联网作为主要的资料来源。为什么这么说呢？其一我不是考古学家，也从未学过考古专业、做过任何田野考古的实际工作，所以我的主要信息都是从真正的考古文献中获取的。其二呢，所有的田野考古报告都是一线的考古专家写的，我相信他们的，只需将他们的工作继续下去，也就是仔细研究他们所贡献的资料，最后得出一个今人信服的结论。 地下的墓葬中没有发现文字，这是考古学者比较头疼的问题。不过试想中国的文字若是产生于4000年前，那么四到六千年以前的历史我们就不能去证实了吗？一切史前遗物都携带着历史的信息，这就是我进行无文字考古的理由。 同样，我也不是一位研究古代玉器的专家，但我却偏偏是从对史前玉器的研究着手进行考古的。为什么这样呢？因为埋葬在5000年前的墓穴中的遗物，仅仅只剩下玉器和石器以及陶器。我不相信炎帝时期会有成熟如同甲骨文那样的文字，但是我一定能找到炎帝，哪怕他是最未的一位炎帝。 话说有一位著名的历史学家柏杨先生，写了一本书叫做《中国人史纲》。我有幸拜读此书，见他老人家在书中发出这样的感慨：“凡是河流，几乎都具备若干利益，如航行、渔产、灌溉。只有黄河，对它两岸的居民，帮助很少而伤害很大。它在历史上扮演的角色，像一条喜怒无常的巨龙，翻滚奔腾，专门制造可怕的灾难。从公元前二十三世纪到公元后二十世纪初叶，四千余年间，便有过一千五百余次的小决口，和七次大决口，八次大改道(其中一次是人为的)”。 “黄河每一次改道，都是一场恐怖的屠杀。而仅次于改道灾难的小泛滥，也每次都造成人畜的可怕伤亡。所以黄河也是世界上呑没生命财产最多的一条河流”。 “尼罗河泛滥后留下的是一片沃土，黄河决口后留下的却是一片黄沙。然而就在这艰苦的环境中，产生了灿烂的古中国文明”。 “跟黄河相反，长江是一条欢愉和慈悲的河，凡河流应有的利益，它无不具备，但在历史上却出现较迟，当黄河流域已达到相当高的文明水准时，长江流域还是一片蛮荒。长江的地理背景比黄河更适于产生文明，而两条河又相距甚近，我们不知道是什么契机使中国文明发生在黄河，而不发生在长江，这恐怕是人类进化史上最大的困惑之一”。 柏杨先生将中国文明的起源问题当做了“人类进化史中最大的困惑”，这首先恐怕是他老人家自己最大的困惑罢了。但是他不该说“当黄河流域已达到相当高的文明水准时，长江流域还是一片蛮荒”。要知道如果说3000年前中国文明最辉煌的标志是甲骨文和青铜器，而4000年前中国文明最辉煌的标志就是玉器了。中国玉器文明在8000年前起源于东北平原，又在大约6000年前至4200年前间风行于长江流域，约在距今5000年前，中国玉器文明便在长江流域达到独步天下的最高峰，所以又怎能说彼时的长江流域是“一片蛮荒”呢？ 公元2008年5月，柏杨先生以八十九岁高龄去世。作为历史学家最大的遗憾，在于他已经没有时间对其上述言论作一次适当的更正。就在他生命的最后十余年间，中国的长江流域相继发现了多处新石器时代晚期的大型聚落遗址，其中位于长江下游以及太湖地区的良渚文化遗址，以及位于巢湖与长江之滨的凌家滩遗址最负盛名。这两处遗址的发现，为距今6000年至4000年间的新石器时代晚期，长江流域史前文明的产生和发展水平，远远高于同时期的黄河文明，提供了有力的佐证。 北纬31度29分，东经118度2分，中华人民共和国安徽省含山县铜闸镇凌家滩村。1985年10月的一天，村民万友桥为了安葬因病去世的妻子，在自家房子后面的高岗上选了一块墓地，并请来左邻右舍帮忙挖一个墓坑。然而，这些纯朴的村民们做梦都想不到，就在这片小小的土岗之上，在他们的锄头下面，竟然埋藏着巨大宝藏和一个5000多年来人所未知的秘密！ 　　据《安徽商报》报导：当墓坑挖到30公分左右的时候，一个人突然大喊：“看，这是什么东西！”在场的人听到喊声后都蜂拥而至，只见许多大大小小、石块模样的东西，七零八落地掩藏在泥土中。大家将这些东西挖起，见其黑的、白的、灰的，颜色多种多样，形状更是千奇百怪，有的呈方型，有的呈圆形，有的像做农活用的锄头，有的又呈圆环状。万老说：“当时我们只认为它们是些普通的石头，没想到居然是先人给我们留下的、距今5500多年的灿烂文化”。 万老告诉记者，当时虽然认为是些普通的石头，但因为造型精美，还是被他们带回家，清洗后保存了起来。总共40多件，有满满一箩筐。老人说：“东西拿回家以后，许多人都跑来看个究竟。后来时任长岗乡文化站站长的李余和得知情况后，特地赶到我家，查看后说：'这可能是文物，你们要好好保存’。随后便将情况向上级汇报，我们是后来才知道这些东西都是极其珍贵的文物”。 万老说：“自从得知这些东西是文物后，作为共产党员的大儿子和大儿媳就开始坐立不安了。因为他们认为是文物就应该属于国家，在他们的坚持下，我们把这些挖出来的东西都上交给了大队”。 “保护凌家滩是我们应尽的责任，何况当年政府还给我们200元的奖励，虽然不多，但足见政府对文物的重视”，万老表示他从不后悔当年上交文物的行为，“何况现在我们已经沾了凌家滩不少光。如果不是凌家滩，这个村庄可能和其他村庄一样一直默默无闻；如果不是凌家滩，我们永远不会见识到这样灿烂的远古文明”。 当年的凌家滩村村民万友桥、长岗乡文化站站长的李余和、凌家滩村民兵营长程年仓这三人被称为发现和保护凌家滩遗址的三位功臣，让我们记住他们。 直到今天，人们对凌家滩遗址的认识，仅仅还是停留在“灿烂的远古文明”这一点上，然而凌家滩究竟埋葬着一些什么人？他们又是我们中国人众多祖先中的哪一位？也许有人会对此作进一步的探索，不过至今仅止于说说而已，还没有见到过令人信服的答案。听说凌家滩出土了“玉八卦”，于是众多的媒体便异口同声来讨论这个“八卦”。久而久之，玄之又玄，真相恐将逐渐被人遗忘，而凌家滩文化便只剩下“八卦”了。 在这里，也许很快将会建立起一座“国家级”的遗址博物馆，多少年来一直籍籍无名的凌家滩村，由此将成为一个著名的观光旅游胜地。如果仅仅是这样，那么凌家滩遗址过不了多久就会使人索然无趣。作者有意在可以想象的、宏伟壮丽的凌家滩遗址博物馆破土动工之前写下这篇文字，是因为凌家滩不仅是凌家滩，它还是中华民族古老的“龙脉”之所在。 种种迹象揭示：埋葬在凌家滩的不是一般人物，他不是某位5600年前的“无名氏”东夷首领，而是全世界华人的伟大祖先之一：华夏民族“炎黄子孙”之炎帝。 史称炎帝时期持续了数百年，后被黄帝取而代之。故已知的炎帝最少有8位。此外中国的“炎帝陵”也有很多处，其中最著名的有陕西宝鸡炎帝陵、山西高平炎帝陵和湖南株洲炎帝陵。历史和传说并没有告诉我们安徽也有炎帝陵，但是历史和传说也没有告诉我们安徽有个凌家滩。以凌家滩文化为代表的长江文明，告诉我们5600年前的南方并非蛮荒之地，而是中国王制和礼制最早的诞生地之一，并且只有在凌家滩的炎帝，才让我们见到了真真实实的墓穴和令人震惊不已的大量陪葬品。 根据现有的考古发掘和研究，中国新石器文明最高的成就和最后的辉煌在良渚。故良渚遗址群的发现，其意义不亚于殷墟，而良渚遗址的年代更早于安阳殷墟两千多年。但是安徽含山凌家滩遗址的年代又要早于良渚遗址，并且凌家滩文明的年代正好与良渚文明前后相接，她正是良渚文明的前奏。 关于良渚遗址及其文化属性，以及是什么人在太湖之滨，创造了青铜时代到来之前的新石器晚期玉器文明的颠峰，本人将在另一篇专论良渚文化的文稿中作详细的探析和揭示。可以肯定地说，凌家滩文化是良渚文化之母。在本篇，笔者将通过对凌家滩遗址墓葬群及其出土玉器、石器的研究，向读者披露：凌家滩遗址正是中华民族最著名的先祖之一，炎帝及其子孙祝融、河伯和共工家族的墓地。 作出这样肯定的判断，是要有根据的。作者通过长期研究后发现：凌家滩遗址大部分墓葬均十分明显地呈现出与“共工”部落有关的特征！那么共工又是谁呢？共工是炎帝的孙子。所以，为了获得打开凌家滩遗址这个神秘之都的密匙，首先我们必须了解共工氏生活在一个什么样的年代，以及共工氏所曾居住的环境是否与古代的凌家滩相符合。 传说共工氏活动的年代，基本上是处于“五帝”时代早、中期，这与凌家滩遗址产生的年代(距今5600～5300年前)是基本相吻合的。在这个年代，还出现过另外一位与炎帝有关的著名的历史人物，他的名字叫蚩尤——人们看见凌家滩遗址出土了大量的玉钺和石钺，便猜测这个遗址或者与蚩尤有关。略为早一些，在良渚遗址也曾出土过大量的玉钺和石钺，同样也有人猜测良渚或者与蚩尤有关。所有这些猜测，均无实据。我们知道阪泉蚩尤氏是上古传说中的一颗流星，只在一度辉煌之后便又迅速归于沉寂了。他决不可能拥有良渚那样长达一千余年的发展史，也不曾活动于长江流域。但是共工氏则不然，共工氏不仅有着极为古老和悠久的历史，而且一直就活动于长江中下游地方。 所以，若想要回顾5600年以前的凌家滩，必须先了解共工其人及其家族，若想了解共工氏，必先知道共工部落的性质和历史背景。遗憾在今天，共工其人其事早已在绝大多数国人的记忆中消失了，也恰恰是在今天，从凌家滩这个海拨仅仅只有二十几米的小土岗上，忽然传来了一阵阵幽灵般的呼唤： 我是河伯！我是共工，我们是炎帝的子孙！只要看看我们墓中陈列着的工具和玉器，就能猜到我们是谁！从我们的祖先到我们的子孙，无论贵贱，无人不将心爱的劳动工具放里坟墓里陪葬，这就是我们整个部落独一无二的标志！ 是了。《白虎通》曰：“农夫佩耒耜，工匠佩斧，妇人佩针缕”。凌家滩的幽灵们，上至君长，下至黎庶，无人不佩斧、钺、锛和凿，这些都是他们的命根子。他们不是农夫，而是一群工匠。五千多年前，一群天才的工匠和他们的子孙埋葬于此。 他们不是蚩尤，蚩尤只是他们曾经的同族，后来的敌人；他们也不是什么“有巢氏”，有巢氏是他们更早的一位祖先。他们是炎帝的子孙共工氏部落，当然，离他们最近的那一位炎帝也葬在这里(编辑于 2021-06-14)。 古共工国揭秘（2）今日华讯作者|张敬国中华龚氏网|五神山肖明扬整理 第2章：安徽含山凌家滩遗址的地理位置及其环境 要想全方位了解凌家滩遗址的地理和环境，最直接的方法莫过于去阅读一本介绍凌家滩遗址前三次考古发掘成果的图书，书名《凌家滩——田野考古发掘报告之一》(以下简称《凌家滩》)。该书由安徽省文物考古研究所编著，著名考古专家，历次凌家滩考古发掘的亲历者张敬国教授主编并执笔，2006年由文物出版社出版发行。 据《凌家滩》一书介绍，凌家滩遗址在中国华东腹地安徽省境内长江西岸，巢湖以东的巢湖市含山县铜闸镇西南部。此处北距含山县县城约30公里，西距巢湖约20公里，东距长江约35公里。凌家滩遗址北临裕溪河中段，南岸为安徽省无为县。裕溪河发源于巢湖，古称濡须水或濡须河，它是巢湖连接长江唯一的一条水道，也是含山、无为两县的界河。这里顺便提一句：关于濡须河的名称，似多有争议，此河的真名及其与凌家滩遗址之间的关系，容后再述。 凌家滩位于太湖山南麓，太湖山海拨441米。据说在10000年前的地质图上，长江就在太湖山脚下流过。而现在的长江西岸则东移至西距太湖山约25公里处。“太湖山”既以湖为名，其实早已不见了湖的踪影。据志书记载：“古代江流泛滥，洼潴为涌，山临湖上，以此为名，后江徙而南，湖化为田，而山依旧”。 苍海桑田，包括凌家滩遗址在内的含山县南部，如今水网密布，土地肥沃，地势低洼，有少量低矮的岗地。凌家滩遗址所在的长条状小土山，就是其中之一。其山北部最高海拨26米，南部海拨仅6.7米。从遥感照片上看，凌家滩遗址像一仰身的卧佛，头枕太湖山，脚抵裕溪河。 照以上描述，长江在含山县太湖山一带，一万年间曾向东南移动了二十多公里。凌家滩遗址就在太湖山脚下，现虽距长江35公里，但凌家滩遗址所在的这个小土山，远古之时曾在长江西北岸约十公里处。五千多年前的凌家滩，其地理位置与良渚反山遗址、遥山遗址十分相似：前有江湖之利，后有高山之险，周围水网密布，河道纵横。 凌家滩所处的土山，以其海拨高度，在五千年前，可能是大片湖沼之中的一座小岛，也有可能是古长江西北岸的一座高地。在这片高地南侧的河滩上，或许曾经是一座繁华的码头，沿着这个码头向北拾级而上，便是一处大型的祭坛，一座用巨石垒砌的高大威严的神殿，矗立在祭坛的中央。关于神殿的存在，暂时只是作者的想象，具体细节容后再述。 判断凌家滩遗址就是共工家族墓地，其中原因之一就是这里的地理环境与古籍上所记载的共工氏部落所处的地理环境完全相符。据《管子·揆度》篇记载：“共工之王，水处什之七，陆处什之三，乘天势以隘制天下”。而《山海经》曾记载共工之父祝融“降处江水，生共工”。共工的后代术器亦“复土壤，降处江水”。这说明共工氏是一个世代生活在长江流域河流湖泽中的部落，而其居住地百分之七十为水乡泽国，百分之三十为陆地。 纵观凌家滩的地势，处长江、巢湖之间，轭守长江至巢湖的唯一通道濡须河，向西控制着巢湖水域的广大地区，向东控制着芜湖以东长江下游的黄金水道。不仅如此，巢湖是中国五大淡水湖之一，并且又处于五大淡水湖的中心位置。共工氏可从凌家滩至芜湖市北部入长江，向东可达长江下游的太湖以及江、淮之间的洪泽湖地区，向西可至长江中部的洞庭湖以及鄱阳湖地区。所有中国五大湖，以及长江中、下游地区，无一不在其俯仰之间，此真所谓“乘天势以隘制天下”者也。 不过，虽然有着无比优越的地理位置，但传说中的共工氏真的就有这样的强大的经济和军事实力吗？要回答这个问题，首先让我们来仔细研究历代古籍中有关共工氏的记载。来源于：中华龚氏网文化频道编辑于 2021-06-16 古共工国揭秘（3）中华龚氏网2021-06-21 20:17:45作者|张敬国中华龚氏网|五神山肖明扬整理 第3章：有关共工氏的传说，大洪水以及部落战争 史籍中关于共工氏的记载，几乎无一不与洪水以及战争有关。上至女娲，下至大禹，数千年之间，共工氏几乎成为所有统治者重点打击的对象。 据《路史·共工氏传》记载：“共工氏，伏羲氏之代侯者也，是曰康回。髦(通毛、牦)身朱发，□㿮狠明德，任智自神。太昊氏没，俶乱天常，窃保冀方。抢攘为杰，於是左概介丘(泰山)，右矕终隆(终南山)，振滔洪水，以薄空桑”。 图3-1：很久以来，人们总是将共工与祝融之战和“女娲补天”这两件事扯在一起，但这实际上是两回事。女娲之时，共工和祝融都还没有出生。《山海经》说共工的父亲就是祝融，所以共工是用不着跟自己的父亲打架的，只是后来有人硬是顶替了共工的父亲所担任的“祝融”一职，共工不服，于是便和新来的祝融打了起来。“方其君国也，专以财利，贸兴有亡(无)。其取之也，水处十七而陆处十三，乘天勢以隘制天下，而用不匮。迨其跋户，更复虐取，任刑以逞，人不堪命，於是立兵仗、聚亡义，以奸天宪。……塞墉防百川，隳高闉卑，率方舆而潮陷之。……女娲氏戮之，共工氏以亡”。 《路史》之作者罗泌，说共工氏名曰“康回”，远在神农时代之前，为“百王之先”伏羲氏之臣。伏羲死后，帝女娲氏继位，共工氏遂与之争。共工氏控制着自终南山至泰山之间的广大地域，以水上贸易兴国，同时广置兵器，修造方舆(方舟)，发动洪水，威胁传说中的帝王之都“空桑”，其后乃被女娲氏所灭。 共工氏是否曾与女娲氏争斗，或为罗氏一家之言。但《路史》关于共工的记载，最少能说明共工氏家族的历史极其悠久，远在传说中的“三皇”时代之前，共工氏就赫赫有名了。而且，共工氏若非历史悠久，也不可能在移居长江流域之后，一夜之间就发迹于凌家滩。不过，以下的记载又证明共工氏并没有被女娲所消灭—— 历史在进入“五帝”时代后，共工氏又先后与帝颛顼高阳氏、帝喾高辛氏、帝祝融重氏或重黎氏、帝舜(妫氏或姚氏)、帝禹(崇氏或夏后氏)之间爆发战争。尽管共工氏没有在以上任何一场战争中取得胜利，但是作为一个数千年来接连不断地与传说中最强大的部落和部落联盟作战的民族，其本身又该是何等的武勇和强大呢？ 有关共工氏最著名的传说，是共工氏曾以其头触“不周之山”，断天柱，绝地维，造成了中国大陆整体呈现西北高、东南低的地形地貌，这被说成是所有的大洪水形成的原因。 据《论衡·谈天篇》记载：“共工与颛顼争为天子，不胜，怒而触不周之山，使天柱折，地维绝。女娲销炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极。天不足西北，故日月移焉；地不足东南，故百川注焉”。由于共工氏的过错，故长江、黄河之水从西北高原流向东南，而东南方的海水亦间歇性地发威，倒灌进平均海拨极低并且人口密集的华北、华东平原。所以，共工氏是天下一切洪水灾害的始作俑者。 本来，共工氏头触不周之山是一个古老的传说，而女娲氏炼五色石补苍天是另一个古老的传说。由于这两个传说均与上古时的大洪水有关，故《论衡》的作者王充，遂将这两个传说揉合在一起，这样就制造了一个共工触山，女娲补天，并且帝颛顼又与其遥远的祖先女娲氏处于同一时代的故事。《路史》是南宋时的著述，而《论衡》是东汉时的作品，由此可见，《路史》可能借用了《论衡》的某些观点，但是又删除了其中共工与颛顼争斗的情节，改为共工氏直接与女娲作战。 更早在西汉时，大贵族淮南王刘安，曾召集了一大批儒学之士，编撰了著名的《淮南子》一书，其书不但对于共工氏和女娲均有提及，而且还同时记录了多个不同的版本： 据《淮南子·天文训》记载：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折、地维绝，天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉”。在这里，有共工与颛顼“争为帝”的情节，天崩地坼，鬼哭神惊，但是这场战争却与女娲补天无关。 又据《淮南子·览冥篇》记载：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火爁炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。於是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水”。这是一段曾经的世界末日的情景，女娲氏以创世女神的面目出现，但是这场毁灭性的大灾难，却又与共工氏无关。 而《淮南子·原道篇》又说：“昔共工之力，触不周之山，使地东南倾。与高辛争为帝，遂潜于渊，宗族残灭，继嗣绝祀”。那么在这里，颛顼、女娲又都出局，与共工争帝者改作帝喾高辛氏。由此可知，《淮南子》是出自多人之手，非一人之作，其源头均来自淮南地区不同的民间传说。 在《史记·补三皇本记》中，共工氏的强敌又变成了祝融，其书云：“诸侯有共工氏，任智刑以强，霸而不王；以水乘木，乃与祝融战。不胜而怒，乃头触不周山崩，天柱折，地维缺”。 关于祝融的出身，有很多个版本。其一来自于《山海经》，说祝融是共工的父亲，祝融、共工均是炎帝族系的人物；另一个版本则谓祝融是颛顼的孙子，而颛顼乃是黄帝族系的人物。 图3-2：共工触不周之山。没有人知道不周山在哪里，共工以其头触不周之山，天崩地裂，鬼哭神嚎。虽然是战败了，但是他的威力仍旧使人震惊不已。 颛顼的孙子重氏(或重黎氏)曾在帝喾时担任地位极为显赫的“祝融”一职，故颛顼的孙子，当然也可以称做“颛顼”或“颛顼氏”。重氏既然是帝喾的大臣，那么共工分别与高阳氏颛顼、高辛氏帝喾以及祝融之争，就可以看作是由重氏一人以颛顼的孙子、帝喾大臣以及大祭师“火正”祝融的三重身份，奉帝喾之命前去与共工氏作战。也就是说共工氏的敌人其实只有一个，那就是奉帝喾之命前去征讨四方的颛顼氏祝融家族。 但是古老而且强大的共工氏部落并不是那么容易被打败的，据《史记·楚世家》记载：“重黎为高辛氏居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命曰祝融。共工氏作乱，帝喾使重黎诛之而不尽，帝乃以庚寅日诛重黎，而以其弟吴回为重黎后，复居火正为祝融”。 帝喾为了剿灭共工氏，不惜杀掉了作战不力的重黎，而复以重黎之弟吴回继任祝融一职。吴回有其兄之鉴在前，战战兢兢，恪尽职守，在与共工氏的战争中九死一生，惨失其右臂(《山海经·大荒西经》云：“有人名曰吴回，奇左，是无右臂”)。而共工氏亦受重创，共工战败而以头触不周山的故事，就有可能发生在其与新任的“祝融”吴回的某一次决战失利之后。 及至尧、舜之代，共工氏其亡也久矣。然而在《淮南子·本经训》中却又出现了这样的记载：“舜之时，共工振滔洪水，以薄空桑”。 尧舜时的共工，是一个专门负责治水、筑城的官职，兼而总管百工之事。据今本《竹书纪年》记载：帝尧“十九年，命共工治河”。帝尧前期的共工，极有可能是早年曾被打败了的共工氏后裔，因其族有一技之长，善于制作石器、打造船只和治水，遂被尧舜集团所留用。此时的共工，不再是一个强大的部落首领，而只是一个政治地位不高，但责任极其重大的职位，他仍然要对所有的洪水灾难，尤其是发生在王都“空桑”城周围的洪水灾害，承担主要或者是全部的责任。 图3-3：共工之臣相柳氏和治水英雄大禹。距今4000多年前，帝颛顼的后代大禹杀了共工氏之臣相柳，所有与共工氏有关的记载便从此断绝。 空桑，传说在山东曲阜之北约数公里处。炎帝、少昊氏、颛顼等都曾以此城作为首都，而帝尧亦可能一度都于此城。曲阜位于泗水河曲东南侧的高地，其北、西两面均为泗水所包围，所以泗水是曲阜天然的护城河。帝尧中晚期，使舜主政，其时泗水爆涨，威协王畿，帝尧极为震恐。同以往所有的统治者一样，只要洪水爆发，不能抵挡，就一致认定共工氏必须承担罪责，即使号称“尧天舜日”的尧和舜，亦不能例外。古老的共工氏最后的消亡，应当就是在尧舜时期。 共工氏的灭亡，并不代表洪水从此消失，洪水是大自然之子，它决不会依附于共工氏的存在而存在。据今本《竹书纪年》记载：帝尧“六十一年，命崇伯鲧治河”。崇伯鲧是颛顼一族的后代，帝尧的大臣之一，传说他是大禹的父亲。崇伯鲧治水历时九年，据说作用不大，后被舜帝所杀，他是中国历史上记载的第一个因奉命治水而死的悲剧英雄。 及至大禹时期，据《山海经·海外北经》记载：“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥为泽溪。禹杀相柳，其血腥，不可以树五谷种”。传说中并没有大禹与共工之间的直接对抗，盖其时早已没了共工。所谓“共工之臣”，只是指当时残留下来的共工氏余部而已，竟又一次被大禹所代表的统治集团所消灭。共工氏的历史，至此彻底走向终结。 上述有关共工氏的历史和传说，并不能直接证明共工氏曾经居住于凌家滩，更不能证明凌家滩遗址就是共工家族的墓地，要证明凌家滩遗址与共工氏的关系，就必须想办法让凌家滩遗址出土的大量玉器和石器“说话”。众所周知，在凌家滩遗址中并没有发现史前的文字，而比凌家滩遗址更晚并且其文明更加发达的良渚遗址，同样也曾让许多考古工作者和新闻工作者大失所望。 自一百多年前发现殷墟甲骨文以来，人们对从地下考古发掘出更多和更加古老的文字一直充满了期待。似乎只有文字的出土，才能证明我们民族的历史。但其实呢，就算是在甲骨文中，我们也没有见到过“黄帝”和“炎帝”的字样，难不成黄帝和炎帝就不存在了吗？当然不是。 图3-4：玉璜。凌家滩出土了大量的玉璜，这个玉璜一直沿用到了汉代。解开凌家滩遗址秘密的第一把钥匙，就是凌家滩的玉璜。那么玉璜又是什么？它们能够代表共工家族的特征吗？ 古共工国揭秘4中华龚氏网 2021-06-22 20:23:51作者：张敬国中华龚氏网|五神山肖明扬整理 第4章：凌家滩玉璜与中国玉璜文化的起源 玉璜，是一种装饰在史前先民项下、胸前和腹部的半环形、桥形或者半璧形的饰物。它是凌家滩遗址作为共工家族墓地的重要物证之一。如果说玉琮是良渚文化遗址最具代表性的礼器，那么玉璜则是凌家滩文化遗址最具代表性的礼器。 ◎玉璜，可以说是古代的一种用于祭祀时的礼器，也有另外一个作用，它那就是古代的打火石。在六七十年代，村民在没有打火机和火柴(又称洋火)还比较紧俏的时候，使用玉石和铁片和火棉来打火引火。在一次性打火机和使用丁烷气体没有普及之前，老式的打火机使用汽油作为燃料。使用火镰打火，这种利用金石撞击摩擦产生火花，或者使用特殊的白色打火石撞击摩擦产生火星引燃火棉的取火🔥方式，相对于燧人氏钻木取火也已经是一个极大的进步，火种的便携性也更加完善，而不再需要一个专门的管理火种的祝融和火正的存在专司其职。也就不再需要使用火把或者火折子来保留火种了。而这种远古时期的弧形、半圆形或者圆形的玉璜，也逐渐成为人人携带的必备品，即可作为一个装饰品，也是一个打火用的实用器，甚至是人们死后的必备陪葬品。与之配套的，还有玉石烟嘴或者铜器的烟袋锅，这也是共工氏的石匠、木匠、砖瓦匠等等百工必备的工具和生活用品吧？古代的刀币不仅是进行商品交换的等价物，还是非常实用和便于携带的农事生产的工具🛠️。从这个角度来分析古代的墓葬习俗与陪葬品，也许一切都会迎刃而解了吧。——山人注。 凌家滩可以称作中国史前玉璜博物馆。林林总总琳琅满目的凌家滩玉璜，从朴拙到精致，从桥形、半环形到半璧形，应有尽有。我们可以认为是凌家滩部落和该部落的祖先发明了玉璜，随着这个部落的迁徙，史前玉璜文化基本上覆盖了整个中国的东南半璧。 凌家滩遗址出土的玉璜，从早期的圆体半环式玉璜、扁平体半环式玉璜、圆体及扁体桥式玉璜、双兽首组合式或一体式玉璜，到晚期的半璧式玉璜、半璧式有齿玉璜等，应有尽有，堪称新石器晚期玉璜之集大成者。 凌家滩遗址出土的玉璜种类之多，数量之大，在整个新石器晚期之中国，无出其右者，这也是凌家滩文化之特别惊人之处。以87M15号墓为例，这一墓中竟然出土了玉璜30件。这在现已发掘的所有新石器时代晚期墓葬中，创下了不可逾越的纪录。此外在87M4号墓中，亦随葬有19件璜组合器，这也是一个难以超越的纪录。在凌家滩遗址墓葬中，考古工作者可以视墓主人拥有玉璜的数量，来判定墓主人是穷人还是富人，是贵族还是王侯。那么，玉璜究竟起源于何时何地呢？ 1983年，在内蒙古敖汉旗宝国吐乡兴隆洼村，发现了中国年代最早的玉器，名为玉玦。兴隆洼遗址的年代距今约8200～7400年，这就是说，中国史前最早的装饰用玉，是始于东北和内蒙。玉玦是一种原始的耳饰，关于这一点，各方面的专家早已形成共识，故在此不作讨论。 有趣的是，先民们最早用玉来饰耳朵，接下来便一步步地向下发展——以玉璜作为项饰、胸饰，然后又以玉镯作为腕饰。而以玉璜作为礼器，则始见于中国长江下游地区。 大约在距今7000年前，起源于中国东北平原的玉文化传播到了中国东南部的宁绍平原。在这里，来自中国南方腹地长江中游地区的稻作文化始与来自北方的玉文化相结合，河姆渡文化由此诞生。 浙江余姚河姆渡遗址发现于1973年，她的年代约在距今7000～5300年之间。在河姆渡遗址的各个文化层，均发现了类似于玉璜的装饰物，但是它们可能还不能正式定名为玉璜。关于玉璜的起源和传播，中国北京故宫博物院研究员杨晶先生在其所著《中国史前玉器的考古学探索》一书中说：“长江下游地区的史前玉璜，在三角洲平原、苏皖平原和宁绍平原都有不少的发现。根据已发表的资料，三角洲平原史前玉璜的出土地点最多，宁绍平原史前玉璜的出土地点最少，而苏皖平原史前玉璜的出土地点与出土数量均相当可观”。 “我国史前时期的玉璜，最早出现于长江下游地区，稍后才相继出现于长江中游、黄河下游黄淮一带和黄河中游地区”。 “大约在距今6000～5000年这一时段，可谓我国史前玉璜最为盛行的时期，长江下游、长江中游、黄河下游、黄河中游等地区皆有一定的发现。尔后，玉璜就逐渐步入了衰落时期，到了距今天4500～4000这一时段，长江下游地区的玉璜早已凋零，东南地区尚可见到零星的玉璜及璜形饰，长江中游地区、黄河中游地区、东北地区所见的大都属于璜形饰”。 杨晶先生说，长江下游地区是中国玉璜的起源之地。这一地区包括长江三角洲平原、苏皖平原和宁绍平原，其中苏皖平原的史前玉璜无论出土地点和出土数量都是最多的。那么含山凌家滩遗址、潜山薛家岗遗址和南京北阴阳营遗址都在这个苏皖平原的范围之内，而含山凌家滩遗址出土玉璜的数量和种类，实为整个苏皖平原之最。 杨晶先生是研究中国史前玉璜最为权威的学者之一，为此他收集了大量的资料和数据。我们注意到他将一部分早期的玉璜和其它地区出土的玉璜称之为“璜形饰”。什么叫璜形饰呢？这里面应该包含的两层意思：其一是指这个璜形饰仅为玉璜的雏形，但是还没有发育成熟；其二就是指有的璜形饰其形状虽然与玉璜差不多，但是它并不具备玉璜的文化属性和宗教属性。 其实，从河姆渡文化、马家滨文化再到崧泽文化、大汶口文化，真正使玉璜具备有特定的文化属性、宗教属性和民族属性的是凌家滩人。 根据杨晶先生对中国史前玉璜的“编年”，我们可以清楚地看到史前玉璜的兴起与衰落，无论从时间上看还是从地域上看，均与炎帝集团、共工集团和三苗集团的兴起与衰落存在着惊人的一致性。以此为线索，我们就能找到史前玉璜所代表的民族属性，从而解决凌家滩人的族属问题。 玉璜之为玉佩饰或者玉礼器，是否为古凌家滩人所首创，似乎一时难以定论。据《凌家滩》一书称，凌家滩遗址墓葬的绝对年代，距今5600～5300之间，而整个遗址存在的年代，或比墓葬本身还要早。这个年代的下限，恰好是余杭良渚文化遗址年代的上限，良渚文化遗址出土的钺、璜等玉器，证明了这两个遗址之间曾经有着极深的历史渊源，但又绝对不可能出自同一族。与凌家滩遗址年代相当的南京北阴阳营遗址和安徽潜山薜家岗遗址等，也出土了与凌家滩制式相同的玉璜，这可能是同时期凌家滩文化沿着长江分别向其上、下游的辐射。 山东大汶口文化遗址，江苏、浙江的崧泽文化遗址等，均在凌家滩文化的辐射区以内。上述遗址产生的年代，均与凌家滩遗址的年代有着较长时间的交叠。大汶口文化的玉器很不发达，但其一部分民俗却与凌家滩有着一定的渊源。而崧泽文化玉璜，基本上可以看做是凌家滩的泊来品。 重庆巫山县大溪文化遗址、浙江中部的河姆渡文化遗址、内蒙古西辽河流域的红山文化遗址，它们的起始年代均比凌家滩遗址要早一些，但在晚期仍与凌家滩遗址的年代相交叠。巫山大溪文化遗址位于长江中游西部地区，有一定数量的玉璜出土，也许可以看做是凌家滩玉璜的祖型之一，但是那些玉璜似乎不能算作是该遗址最重要的标志物。红山文化遗址也有较多类似玉璜的器物出土，它们也不能算是代表红山文化的重要礼器。河姆渡遗址出土有少量疑似的璜状物，但只能算是“璜形饰”。 至于湖北石家河文化遗址、甘肃齐家文化遗址等，虽然都以出土大量玉器而闻名，但是它们的年代都进入了铜、石器并用的年代，它们都是凌家滩文化晚辈中的晚辈，所以都与玉璜的起源无关。 或许，真正能与凌家滩遗址争夺玉璜文化源头的，是位于湖南洞庭湖流域的洪江高庙遗址。在这个遗址的下层文化(距今7800～6800年)堆积中，出土了很多带有八角星形纹的陶片，这种八角星形纹是某一个特定的族群对他们所崇拜的太阳的描绘。以太阳之伟大，全世界所有的民族，没有不崇拜太阳的，但是不同的族群对太阳的描绘，总是存在着这样和那样的差别。而高庙文化陶片上的太阳纹，与在大汶口文化遗址、崧泽文化遗址陶器中出现的八角星形纹基本上是一致的。由此可以见证一个古老的族群和他所代表的文化的源流及其迁移的历史。 凌家滩遗址出土的玉器、陶器中亦有同类的八角星形纹，这说明五至六千年前的凌家滩人，很有可能是从湖南的洞庭湖流域向北迁徙而来的，他们曾经在山东大汶口鲁西南地区生活过很长一段时间，其后又由于某种原因，复又向南退回到巢湖地区定居。 能够证明这种迁徙的，还有在高庙上层文化(距今6300～5300年)墓葬中出土的一件玉钺和一件玉璜，此玉璜与凌家滩出土的标准器只是略有差别，而其中的玉钺(或者玉戚)尤其独特和精美。但是值得注意的是，高庙遗址本身并没有出土大量的玉器，而高庙上层文化的下限亦是在距今5300年前，这又和凌家滩文化遗址年代的下限相重叠。因此，不但不能证明凌家滩文化玉璜是来自洞庭湖地区，反而有可能证明高庙上层文化的玉璜是凌家滩文化对高庙上层文化的一种反馈。 虽然凌家滩出土的玉璜是这个遗址最显著的文化特征，也是它的最高文化内函的体现，但是仅有这一点，仍不足以证明凌家滩文化的属性，不能单独证明凌家滩遗址就是共工氏墓地。要厘清这个问题，就必须弄明白玉璜所代表的原始含义，也就是要搞清楚凌家滩玉璜到底是一种单纯的装饰物呢，还是与某一种原始的崇拜有关？而这种原始的崇拜，又与共工部落有着特殊的渊源。 凌家滩遗址揭秘5：古共工国墓葬及其出土玉器凌家滩遗址揭秘5：古共工国墓葬及其出土玉器安徽含山凌家滩遗址揭秘：古共工国墓葬及其出土玉器 第14章：富甲一方的河伯，凌家滩遗址07M23号墓 凌家滩遗址07M23号大墓，是年近六旬的张敬国教授在时隔20年后重上凌家滩时发现的。自1987年至2007年，凌家滩遗址断断续续一共经过5次发掘，其中前3次发掘的经过均已详细地记录于《凌家滩》一书中。20多年来，因书中记录的史前玉器巧夺天工，无与伦比，从而引起举世轰动。于是5000多年以前的凌家滩存在着一个高度发达的文明古国，一时成为人们竟相探讨的话题。 14-1：凌家滩07M23号大墓。正是这座超级豪华的大墓上方镇压着那只重达88公斤的大玉猪，故此墓主人非河伯本人莫属。 据有关媒体报导，07M23号墓位于凌家滩遗址墓地南部第二排中间线偏东的位置，此墓上面原来有现代坟，后迁走。07M23号墓开口在第三地层以下，是一座较早期的墓葬。墓中出土的遗物极为丰富，共计330件，包括玉器200件、石器97件、陶器31件，另有碎骨和绿松石各1件。 根据上述统计数字，07M23号墓是全墓地出土器物最为丰富的一座大墓。据说随葬的玉、石器相互间排列紧凑而密集，局部层层叠压达5至6层之多。此墓在尚未深入发掘之前，墓口上部镇压的一只体形硕大的玉猪即被发现，这令在现场的张敬国先生激动不已。在此之前的前四次发掘中，唯有87M4号墓墓口上部平放着一只巨大的石钺，结果就在87M4号墓中发现了那套精美的玉龟甲和震惊考古界的八角星形太阳纹玉版。 前文已述，07M23号墓中出土的这只大玉猪就是《山海经》等古籍所记载的“封豨”，它本一只大野猪，而据闻一多先生考证，所谓“封豨”就是河伯。 河伯，即传说中的黄河水神，他的墓为什么会出现在凌家滩呢？因为河伯是共工的伯父，共工与河伯是同一个家族的人。 作为凌家滩遗址墓地最著名的三座大墓之一，玉璜同样是墓主人必不可少的身份标志。在靠近墓主人胸口处、墓坑的南部发现了集中放置的一组玉璜，共有10件，这个数字仅次于疑似炎帝妻之墓87M15(出土玉璜两组共30件)和疑似炎帝之墓87M4(出土玉璜一组19件)。 在墓主双臂位置，左右各有一组10件玉镯对称放置，器身横断面呈弧三角形，应属套在手臂上的臂镯。这样的情形，又与87M8号墓相似，该墓主人双臂位置，左右各有一组8件玉镯对称放置。这也是凌家滩出土的6个小玉人的标准行头，也就是说，墓主人是巫，而且是一名身份极高的巫。 14-2：上为凌家滩07M23号墓出土的两组共20只玉镯；下为山东王因2394号2人合葬墓，下方的死者右手戴陶镯10只，左手戴陶镯13只。 在07M23号墓出土的200件玉器中，发现了3件玉筒状器和5只玉签，这些玉签一端都有穿孔，它们分别插在3件筒状器中。这样的情景，很容易让人联想到占卜用的龟和签。但其实这3只玉筒状器的形状各自略有不同：其中的1件，与87M4号墓主人腰间所系的玉龟甲相似，只不过龟背甲和腹甲做成了一个整体，它确实是一件玉龟壳。第2件玉筒状器是一个斜口扁圆的喇叭筒，其中，较为平直的一面的下部边缘，开了一个“V”形缺口，这是模仿龟腹甲的形状，它可以称做“玉龟形器”。第3件则为完整的斜口圆筒形，其形制与红山文化出土的斜口玉箍形器相仿。3件玉筒状器的一端均开有3个系孔。这三件玉筒状器究竟是何物？玉筒状器中的“玉签”又是做什么的？专家和媒体均猜测此为占卜用具，或许是的。 但是07M23号墓完整的考古发掘报告至今尚未见诸于发表，并且这些玉筒状器的形制又介于87M4号墓所出土的玉龟甲和红山文化玉箍形器之间，所以它们是否为占卜用具尚需进一步深入探讨。作者在前文中已经论证过87M4号墓中出土之玉龟甲和玉版均为“玉瑁”，那么07M23号墓这3只玉筒状器是否也是玉瑁呢？可能不是的，但是它们之间还是有着一定的渊源。 14-3：凌家滩07M23号墓主人下腹部正中间摆放着一只大型的玉璧。在此墓被发掘以前，凌家滩只有一些小型的玉璧出土，它们在先前只被当作是良渚玉璧的雏形。不料凌家滩亦有大玉璧，它是中国目前所发现的年代最早的大玉璧。正如周礼所言，它被放在墓主人腹背部位。 07M23号墓的主人如果是河伯，那么他同时也是一位祭司或者大巫师。如果说大祭司祝融是一位负责祭祀和行刑的司法官，素以雷电和天火杀人，那么河伯的作用即是一位沟通天地的神使。河伯为什么是神使？中国自古便有“河出昆仑”之说，昆仑山既是天帝之都，亦是河水之所出处。这样一来，逆河水上溯就可以直达天帝之都，而河伯就是这样一位沿着河水去往天上通信的神使。河伯既是司河的诸侯，同时也是祭河仪式的主持者，那么河伯又是怎样与天帝沟通的呢？ 河伯所主持的祭河仪式，极其隆重，一般都要将贵重的玉璧沉于河中。《太平御览》引《尚书中候》曰：“尧沉璧于河，白云起，回风摇落”。又曰：“周成王举尧舜礼，沉璧于河，白云起而青云浮至，乃有苍龙负图临河也”。《穆天子传》卷一曰：“天子命吉日戊午，天子大服奉璧，南面立于寒下，曾祝佐之，官人陈牲，全五牲具。天子授河宗璧，河宗柏夭受璧，西向沉璧于河”。又《左传·文公十二年》亦云：“秦伯以璧祈战于河”。 古之“天子”祭河，必先筑坛、陈牲、沉璧、言事，然后就有神龙或者玄龟负“河图”或者“洛书”出水面，河伯将“河图”、“洛书”之类写着天帝旨意的文字大声诵读出来，群臣敬听，天子受命。按《周礼》所言：以苍璧礼天。璧既是“礼天”之物，为什么要将它沉于河中呢？因为人们既上不了天，也不可能将璧抛到天上去，于是只能借助河神的力量将璧带上天。 如《穆天子传》所言，天子将璧授于河宗(河伯)，河伯沉璧于河。河伯主持祭河，他要亲手将天子作为礼物的玉璧送上“天”去，那么在河伯的墓中出现玉璧将是理所当然的。在凌家滩07M23号墓中，在最显著的中心位置就赫然出现了一只大玉璧，它是凌家滩遗址出现的唯一的一只大玉璧。这只玉璧的位置与此墓开口正中放置的大玉猪上下呼应，证明了07M23号大墓正是河伯之墓。 14-4：左上及左下为凌家滩07M23号墓出土的3只玉筒状器，其中左上起第3只形似玉龟甲。但是这些东西放既然在一起，形状大小又差不多，其用途是否会相同？右上及右下为红山文化斜口玉箍形器。 河伯带着一只大玉璧入葬，这是他即将去与天帝见面的礼物。埋葬河伯之人是谁？他让河伯带去给天帝的祈盼又是什么呢？悠悠往事五千余年，一切只凭后人猜想。 自从凌家滩遗址前五次考古成果披露以来，媒体及有关专家纷纷猜测，凌家滩地位最高的所谓“大酋长”是谁，那么衡量墓主人身份高低的标准，当然是墓主人拥有玉璜的数量。依照这个标准，87M15号墓排在第一位(30件)，87M4号墓排在第二位(19件)，而07M23号墓排在第三位(10件)，不过这种排序也不是绝对的。07M23号墓主人最富有，但他只有10件玉璜，所以他的身份是诸侯而不是王一级的人物，这是可以肯定的。87M15号墓主人是女性，虽有30件玉璜，但实际佩戴在胸前的只有14件，其余16件属于另外一组玉璜佩，所以87M15号墓主人的身份如果不是王妻，则一定是王母。87M4号墓应为二次迁葬墓，虽有玉璜19件，但因为摆放零乱，不知其实际佩戴在胸前的是多少，但是如果墓主人是一次性佩戴玉璜19件，则其身份可以确认是地位最高的男性，无疑当是王一级的人物即炎帝。 　　在前文中，我们曾讨论过87M4号墓出土玉龟甲之用途，它可能不是什么“占卜”用具，而是一件人们至今从未见过的“玉瑁”。瑁者覆也，它是神龟之甲，故有大海龟名曰“玳瑁”。《洛书灵准听》曰：“灵龟者，玄文五色，神灵之精也。上隆法天，下平法地，能见存亡，明于吉凶”。清代段玉裁《说文解字注》亦曰：“诸侯执圭朝天子，天子执玉以冒(覆)之，似黎冠。周礼曰：天子执瑁四寸。玉人曰：天子执瑁四寸以朝诸侯”。 自古以来，因为龟甲具有“天覆地载”之象，故称之为神物。天子祭河，神龟衔符，就是历代帝王命河伯遣神龟为使上达于天的仪式。帝王尚且要借助神龟来获取天的旨意，诸侯就更不用说了，只不过一般的诸侯还没有资格直接与天对话，而是间接地从天子所执之瑁中受命。《周礼》成书于战国时期，它既说“瑁”是天子所执之物，不可不信亦不可全信，因为战国时期又比五帝时期晚了两三千年，故其虽有可能继承了一部分上古时的礼仪，但又不可能完全照搬五帝早期的礼制。 14-5：萨满舞和萨满腰铃。数千年来，萨满教一直流行于中亚至东北亚的广大地区，这是一种起源于新石器代的原始宗教。腰系铜铃，手执皮鼓，且歌且舞，降神祈福，这是我们今天看到的萨满(巫师)。然而在五千年前，萨满又是什么样子？在没有金属的时代，萨满铃或许是玉制的，“铃”字也应该写作“玲”才对。今天的“玲”字，指玉器相撞击时发出的响声。 所以炎帝或者黄帝可以执瑁，而河伯或许也是可以执瑁的，只不过河伯的地位要比天子差一等，他即使有瑁也是低一等的东西。但河伯毕竟不是一般的诸侯，他同时也是一位地位极高的祭司。所谓“河图”、“洛书”这一类代表天意的东西，其内容估计有如后世道士们所画的符咒，一般人是看不懂的。 根据《穆天子传》的描述，天帝与周穆王之间的对话，实为河宗(河伯)代表天帝与穆王之间的对话，也就是说“河图”、“洛书”只有河伯、洛伯等高级神职人员才能读懂，其它人甚至包括天子在内一概都是看不懂的。天子与河伯，实际是利用隆重的祭河仪式来共同导演一场“君权神授”的骗局。那么作为天子的合谋者，河伯的富有就不难理解了。 14-6：87M4号墓出土之玉龟甲与“玉笄”。玉龟背甲长9.4厘米，玉龟腹甲长7.9厘米，玉笄长8.3厘米。如果这三者是配套使用的物件，则我们可以大致上看出它们的用途：龟甲扣合在一起是玲，而玉笄置于龟甲之内可以成为“玲舌”。 前面已讲过，龟甲在上古时代曾经被当作响器使用，而响器是用来控制歌舞的节奏的。原始的歌舞，又大多与宗教有关。在87M4号墓中，与玉龟甲一同出土的还有一支玉笄(或玉簪)，张敬国教授因此怀疑这只笄与07M23号墓出土的玉签有着类似的作用，这种怀疑或者猜测非常有道理。无论是87M4号墓中的玉龟甲，还是07M23号墓中的玉筒形器，它们当初可能都不是占卜之物，但后世出现的占卜术，又确实与这些龟甲或者与对神龟的崇拜有关。 87M4号墓中的玉龟甲，如果与所谓的“玉笄”合在一起就是一件响器，又可称作“铎”或者“法铃”，它乃是一件发号施令之物。我们说过玉龟甲即是瑁，瑁是天子向诸侯授命之物，而法铃也是宣示权力之响器，铃者“令”也，这两者合为一体，声、形俱备，确实是物尽其用，相辅相成的。07M23号墓出土的玉筒状器和玉龟形器，让我们清楚地看到了玉龟甲是如何演变为法铃的：首先是将分开的两片龟甲做成一体，成为整体的玉龟甲；然后又做成既象龟甲又象喇叭筒的玉龟形器，最后玉龟形器又完全演变成了斜喇叭口状的椭圆筒子。而所谓的“玉笄”和“玉签”，并非作占卜之用，它们是“铃舌”，也就是铃的发声器。 14-7：从玉龟甲到斜口玉箍形器的演变。 ①为87M4号墓的分体式龟甲； ②为07M23号墓的整体式龟甲； ③为07M23号墓的玉龟形器；上面的缺口仍具有龟腹甲的某些特征； ④为07M23号墓的玉签筒，龟的特征已完全消失，成为一个斜口喇叭筒； ⑤为红山文化斜口玉箍形器。 从①至④，这是一种极为巧妙而且不露痕迹的演变，在这里面我们可以看到从南方去北方任职的河伯，为了弥合南、北文化的差异，花费了多大的心思。 我们有理由相信07M23号墓主人(河伯)腰间系挂的这3只“玉签筒”是铃，而且铃和后世的签筒也存在着同源的关系，后者是由前者演变而来的。玲的前身是瑁，即玉龟甲。天子以瑁覆诸侯之圭，故而瑁本身以可看作是一只签筒，而诸侯所执之圭，也就是后来的“令签”或者“令箭”。不假思索，我们就能发现所谓的“令箭”，它和圭的形状是一模一样的。在电视剧或电影中，得到“令箭”的人往往会高呼一声“得令”，因为最初的“令”是出自于铃中的。令签和签筒不仅出现在所有古代官员的案桌之上，同时也出现在寺庙和道观的供桌之上。官员们通过令箭发号施令，而庙里的神和佛则通过签上面的文字来表达天意。 河伯腰间的铃(玲)或许是由瑁演变而来的，但是它可能已不具备“覆诸侯之圭”的功能。而今天我们所看到的萨满腰铃，或许又是从河伯所系之玉玲演变而来的。但这些腰铃绝非纯粹的响器，而是集法器与响器于一身的神物。天子以瑁号令诸侯，而河伯或者萨满则是以腰铃驱动鬼神的。 　　河伯如何以腰铃驱动鬼神？5000多年了，没有人能知道其中的细节。但是在小说《西游记》中，吴承恩似乎从古老的传说中捕捉到了一些有关的信息：《西游记》第七十回有个“赛太岁”，原是观音的坐骑“金毛犼”下界为妖。它的项上系着3只紫金铃，这3只铃儿各有大法力，晃动头一只能喷出毒烟；晃动第二只能飞沙走石；晃动第三只能喷出三百丈火光烧人。这个法宝十分厉害，因此叫孙悟空吃了不少苦头。河伯的腰铃大概是喷不出火来的，但是传说中的河伯，素能呼风唤雨。河伯的3只腰铃除了用作响器，其中的每一只或许也有着不同的功用，故3只玉铃虽然是系在一起的，但铃儿的形状也有所不同。 07M23号墓的主人，从墓顶出土的大玉猪来看，其身份应非河伯莫属，这一点在前文中已有论述。从其双臂两侧放置的二十只玉镯来看，河伯同时又是一名大巫(87M8号墓主人只是一位中等的巫)。在五千年前，河伯与大巫的双重身份是并不矛盾的。至于放在墓主人胸前的10只玉璜和垫在其身下的大量石锛、石凿等，又恰好证明了河伯家族与共工家族原来就是一家，他们有着共同的祖先和信仰，尽管有时他们不得不做一些装神弄鬼的事儿，但是他们毕竟都是一些有技术，有本事的人，他们同时掌握着当时最先进的生产力。 由于凌家滩遗址第四、第五次的考古发掘报告尚未面世，因此不知道07M23号墓中还有哪些法宝可以让我们进一步探求和确认墓主人的身份和秘密，但是仅凭着此墓出土的大玉猪、大玉璧、双手各戴10只玉镯和墓主人腰间系着的3只玉铃珰，此墓当为河伯之墓大致是没有问题的。此外墓中还有石器97件，这个数量亦居凌家滩诸墓之首。 河伯常常要乘船出巡，估计得有一支庞大的船队随同，所以河伯本人应该与共工一样也是一位造船的专家，从07M23号墓出土的图片上看，河伯是躺在排列十分整齐的一大片石锛和石凿上面入葬的，这些造船工具，可能有助于他在升天之后重操旧业，继续做一名天河水神吧。 第15章：六玉之首“天子之瑁”的来历及其演变 15-1：汉代“柳敏碑”记录的“六玉图”。碑中所刻“六瑞玉”之形，其中琮和瑁均与实物不符。这个“六玉图”不知曾让多少代古玉研究者误入岐途。 凡天下神秘之物都具有两重性：一是我们知道有这么个东西却不曾见过它的实物；二是我们经常见到这个东西却不知道其名称或用途。比如说玉琮，《周礼》上明明记载得有，可是到了汉代就已经没有人知道琮的模样了，直到晚清或民国初期，才有人猜出琮的真面目，于是大家恍然大悟：原来这东西是一种大家常见的古玩，俗名“杠头”或“车釭”，乃是古人用以祭地的礼器。 瑁也是一种神秘之物，只到今天有关它的形状仍旧充满了争议。在前文中，作者已经指出87M4号墓中的所谓“玉八卦”就是一只瑁。这只瑁既具有龟背甲即“天”的穹窿形，同时也刻画出了天和地的形状，它是南方的炎帝戴在头上的瑁，另外还有一套玉龟甲，它是炎帝拿在手上的瑁。 那么北方的黄帝和颛顼，他们是否也有瑁呢？关于这一点我的回答是有，在北方或者在之后的中原统治中心，帝王们都是有瑁的。戴在头上的瑁，在五帝时期又演变成了“冕”，即帝王或王公大臣们所用的礼帽，而拿在手中的瑁，其实就是一片玉龟壳。说来可笑的是，与琮一样，玉龟壳并不是一件非常罕见的收藏，但是到目前为止大概还没有一位收藏家知道，玉龟壳就是象征着无上权威的瑁。 凌家滩文化与红山文化，几乎产生于同一时代，但是红山文化持续的时间更久。在凌家滩文化沉沦之后，太湖的良渚文化作为长江文明的继承者取而代之，这使得长江流域辉煌的史前文明一直延续到新石器时代终结之时。而这时，红山文化亦结束了其伟大的历史使命。新的文明之光在黄河流域的中原地区冉冉升起，这个文明的诞生，代表着华夏各族大熔合、中华民族大一统时代的到来。 良渚文明是对凌家滩文明的继承。让我们来看看这两个文明所用的瑁有何异同。如图九十四所示，凌家滩炎帝所用的瑁是一块矩形的穹窿状玉版，俗称“玉八卦”。它的附件是8只龟甲形的小玉片和一只小圆玉扣。良渚的君主所用的瑁是一块“玉三叉形器”，它的附件是一只方形玉管和4只玉半圆形玉片，这4只玉半圆形饰也是龟甲的替代物。 15-2：王者之瑁。上图为凌家滩87M4号墓出土之瑁及其附件。下图为良渚反山12号墓出土之瑁及其附件。所谓附件，是用小玉片制成的龟腹甲状物。 我们为什么称凌家滩的王是炎帝而称良渚的王是君主？因为这两种瑁所表现的气度是绝对不一样的。凌家滩的瑁直接刻绘出了天、地和太阳，它似乎不需要用龟来做替代物，故其气魄之大非炎帝莫属。而良渚的瑁则充满了奢华之气和神秘的宗教色彩，这说明了良渚的君主只是一个偏居东南一隅的神国之君。不过这个偏居一隅的神国却是极其繁荣而且富有的，在它灭亡之际，其文明的碎片曾经爆炸似地散落到四面八方。 如图15-3，民间收藏的玉瑁有很多种，其形状多数是模仿龟或者鳖的背甲，有的形状极其逼真。这种龟背瑁究竟兴起于何时何地，目前似乎还找不到答案。但是我们知道那是史前之物，它产生于北方某地。很多人将龟背瑁推定为红山文化之物，因为在牛河梁红山文化遗址第二地点一号冢第21号墓就出土过一只玉龟甲。但是单纯的玉龟背甲，目前还没有在任何一座已知的红山文化墓葬中被发现过。这是为什么呢？很有可能龟背瑁的产生要比整只的玉龟甲稍晚，它可能产生于6000～5000年前的黄河流域，而并非产生于东北平原以及西辽河流域。 15-3：民间收藏的各种史前玉瑁，俗称玉龟壳(即玉龟背甲)。这些玉瑁均只有背甲，没有腹甲，因为只有背甲才是“天”。瑁的尺寸最大者达17厘米，多数为11或12厘米，小的约有6、7厘米。 我们知道良渚遗址蕴藏着十分丰富的玉器，但是无论在最大的玉器出土地点瑶山还是反山，或者是在良渚遗址群的其它地点，均未发现有龟背形的瑁出土。凌家滩遗址无论在时间还是在空间上，均与良渚遗址最为接近，但是凌家滩的璜和瑁到了良渚时期，还是发生了巨大的变化。我们在凌家滩没有发现琮，这可能是因为凌家滩人主要崇拜的是水神，而良渚人主要崇拜的却是地神。 除了戴在头上的三叉形器(它是良渚贵族特制的瑁)，良渚人有没有拿在手上的瑁呢，我的回答是有的，只不过它变得让我们认不出来了。良渚的瑁是一种圆形的饼状物，它的一面是平的另一面则隆起为球面，它常常被人们当做是玉琮的盖子。我们知道玉琮象征着地，它如果有盖子，那么这个盖子毫无疑问就是“天”了。玉琮加上盖子之后就象是一只圆形的盒子，但是这个“盒子”是没有底的，所以它才能够用来“覆诸侯之圭”。 15-4：各种形式的良渚玉瑁。其中半圆形的瑁代表龟背甲，也就是天；三叉形的玉瑁则是龟和鸟的复合物；有盖的玉琮，是龟背甲和龟腹甲的变形，其中有隆起的圆盖就是天，圆筒形的玉琮则代表地。 上述的这些瑁，我们可以称之为五帝时代的瑁，瑁的形制按照时间、地域、宗教和文化的不同，存在着较大的差别。而且如作者所言，瑁分为两种：一种是戴在头上的瑁，它象征着天子受命于天，此瑁后来演变成冠和冕上的核心物件，也就是说装饰有玉瑁的冠和冕逐步取代了单一的瑁。另一种是执于帝王手上的瑁，这个拿在手上的瑁，它是用来覆诸侯之圭，即天子向诸侯赐福或者授权。 所谓“五帝”，一般指黄帝、颛顼、帝喾、帝尧和帝舜。如今，我们很难知道五帝们的陵墓都在哪里，就是知道一些，也可能只是后人根据传说所修造的一些个象征性的陵墓，其中未必就真的埋葬着五帝的遗骨。河南偃师市的二里头，据说是夏晚期至商早期的遗址。在二里头出土了几件镶嵌着绿松石的铜牌，这些铜牌是什么？它们就是夏代的瑁。其中的一只瑁，出土时位于墓主人的胸部，估计是缝在袍服的“巾”上面的。为什么说它们就是瑁呢？因为这些明显是用青铜制成的龟背甲，我们可以从这些铜牌的剖切面上，看到与凌家滩出土的玉龟背甲一样的结构。这些铜牌上用绿松石构成的图案是什么呢？有人说是龙，有人说是饕餮，其实都不是。铜牌既然是瑁，那么这些图案所代表的即是神龟无疑。 15-5：河南偃师市二里头夏代遗址出土的瑁。左长14.2厘米，宽9.8厘米；右长16.5厘米，宽11厘米。这是用青铜制成的龟壳形，背上镶嵌着珍贵的绿松石。 商代和周代有没有瑁，很难说，这一时期的玉瑁均出土于春秋或战国时的诸侯或贵族之墓中。传说周武王灭商，所获得的战利品玉器多达数十万件，这些珍贵的玉器有很大一部分都被周王分赏给了参与灭商有功的各路诸侯以及功臣。在商晚期妇好墓中，出土有数百件玉器珍玩，其中有些玉器属于红山文化古玉。红山文化玉器亦现出于一些西周贵族墓中，这说明对古玉的收藏是一种传统，已经有好几千年了，所以在西周墓中出现商代的玉器是不足为奇的。瑁是一种珍贵而奇特的礼玉，拥有一只瑁的意义并不亚于拥有一只“传国玉玺”。 按《周礼》所言，瑁只能由天子所拥有，但是战国时代的诸侯个个野心勃勃，人人都想做天子，所以他们生前私藏着瑁，并在死后又将其带进坟墓。 图15-6所示的玉龟甲和玉瑁，均出土于春秋或战国时代诸侯及贵族的墓葬之中，图中的①和②这两只玉龟甲尺寸都不大，只不过方寸之间而已。而③、④和⑤这3只瑁，尺寸已与真实的龟无异。 15-6：商、周至战国时期的玉瑁。 ①山西曲沃晋侯墓地63号墓出土。 ②河南三门峡虢国墓出土。 ③江苏无锡鸿山镇越国贵族墓出土。 ④湖北丹江口市吉家院墓地出口。 ⑤山西太原市金胜利村赵卿墓出土。 其中图① 、②所示玉龟甲疑为商代遗物。 　　玉龟本寻常之物，作者为什么说它们都是瑁呢？凡玉琢之龟，有头有尾又有足者，或为玩物，或为吉祥之器，或者学着河伯一样以龟为使，想要上达于天。若是无头无尾无足之龟，或仅有一片龟背甲，那么这里面的意义就非比寻常了。因为龟背象天，龟壳象征着天覆地载，这样的寓意就不是平常人可用的了。图15-6③、④和⑤这3只瑁，采自《中国出土玉器全集》一书，它们被称之为“盾形玉饰”。很显然，它们与河南偃师市二里头出土的镶绿松石青铜牌相比，几乎出于一辙。如果偃师市二里头遗址确为夏墟，那么这些青铜牌的主人则非夏王莫属。如此则周王所用之瑁，则应与所谓“盾形玉饰”相类了。 上述3只盾形玉瑁，亦可视作龟背甲，因为盾牌亦不过是仿照龟壳来制作的。让我们分析和观察这3只瑁：其中一只雕有4条龙，另外两只刻有云纹，尽管出土地点不同，画面表现的内容也不同，但却都用十字弦线将画面分为四个区间，此乃“经天纬地”之意，是从真实的龟背甲内部的结构中悟出来的，经线是龟的脊骨，纬线是龟的肋骨，如此而已。战国时代的诸侯们，人人都欲成为经天纬地的天子，象吴王灭越，方始称霸，随即挥兵伐齐、攻晋，其野心之大如此，又岂不有瑁哉。 然而《说文》曰：“诸侯执圭朝天子，天子执玉以冒(覆)之，似黎冠。”《正字通》又曰“瑁方四寸”。这两种瑁，均与本节所举之瑁不同。那么除了凌家滩87M4号墓出土之瑁为方形之外，其它如“似黎冠”之瑁，究竟是有还是没有呢？作者在《中国出土玉器全集》中一查，结果还真的找到两件疑似之物(见图九十九)： 其中一件出自陕西凤翔南县指挥村秦公1号墓，为春秋时代之物。此物不仅“似黎(犁)冠”，而且简直就是“犁冠”。在这个犁形玉饰上面刻有6只秦式龙首，如果说此物便是秦公所用的瑁，则说明秦人并吞天下之心，蓄谋已久。此物意寓秦人欲驾6龙以犁定天下，一统山河，果真有天大的抱负，而且秦公的后代子孙秦始皇也真的实现了这个愿望。 15-7：左为陕西凤翔南县指挥村秦公1号墓出土似犁冠之玉饰。底宽3.6厘米，高5.2厘米，厚0.25厘。右为河北省平山县七汲村中山国3号墓出土之方形玉版，长14.7厘米，宽11.5厘米。 另一件则出自河北省平山县七汲村中山国3号墓，为战国时代之物。其物为一块方形镂雕玉版，此玉版尺寸大小与凌家滩87M4号墓出土之玉版相仿，图案则与江苏无锡鸿山镇越国贵族墓出土之盾形玉饰(瑁)相合，也是用十字线分隔出四条龙。中山国是一个由北方狄族鲜虞部落所建立的北方小国，姬姓，可能有一部分周王室血统。据说其国极其好战，因此历来被中原诸国视为心腹大患，俗云“子系中山狼，得志更猖狂”，大概指的就是中山国之君，不可小觑。如果这块玉版即中山国君所用之瑁，则凌家滩炎帝所用之方形玉瑁，就不是孤品了。 第16章：凌家滩遗址“横葬”墓主人之迷以及其它 据《山海经》记载：共工之台有一巨蛇，首冲南方。如凌家滩确为“共工之台”，那么“首冲南方”这四个字将为凌家滩绝大多数的墓葬，墓主人头部朝向南方，做了极好的注解。南方，是炎帝家族的发祥地，神灵、故土之所在。所以凌家滩绝大多数的主流墓葬都是南北向，墓主人头部朝南。 但是也有例外：凌家滩87M7、98M8、98M26、98M32这几座墓却是东西向的，这样一种葬俗，却与大汶口文化遗址墓葬的葬俗完全相同。按照五帝分别统治五方的说法：南方天帝为炎帝，故其子孙死后头部朝南；东方天帝为太昊，故其子孙死后头向东。 16-1：文化的差异性。大汶口人入葬时大多头向东，而凌家滩人入葬时大多头向南。还有一种说法认为：南北向叫做“由”，东西向叫做“横”，凌家滩这几座“横葬”的墓，大概由于墓主人是非正常死亡的，俗称为“横死”。但不知上述两种说法，哪一个才是正确的。 作者特将这几座“横葬”墓放在一起来讨论，似乎有某些规律可循。 第一，在这4座墓中，有3座墓未见玉璜等玉器出土，它们分别是98M8、98M26和98M32，仅87M7号墓有一件档次不算高的玉璜。又有3座墓没有钺出土，它们分别是87M7、98M26和98M32，仅98M8号墓有一件石钺。又有2座墓无任何玉器或石器出土，它们是98M26、98M32。这就可能说明了一个问题：这些“横葬”之墓墓主人，身份十分特殊。 第二，这4座墓中有3座墓其实是葬在墓地的中轴线上。其中87M7号墓位于南部第二排中轴线，98M26号墓位于南部第三排中轴线，98M8号墓位于第七排中轴线，98M32虽然不在中轴线上，但却位于第一排最东端。那么这又说明了另一个问题：这些有特殊身份的人，按照特殊的葬法，在墓地中占着十分特殊的位置，因为墓地的中轴线以及前排的位置，都埋藏着地位较高的人，这些“横葬”墓的死者，陪伴着一些特殊的人物，但却是按照不同信仰的葬法来入葬的。 第三，任何人无论贫富贵贱都有“横死”的可能，故“横死”即“横葬”之说不可取。之所以出现横葬的现象，是因为死者宗教信仰的不同，他们是外族人。这些外族人，却与当地的墓主人有着特殊的关系，他们会不会是凌家滩人的外族的配偶呢？ 组成中华民族的各个史前部落或者不同的民族，他们在上万年以前，或者更早就有了极为密切的交流和互动。在山东大汶口地区，存在着两个连续的文化层，这就是早期的大汶口文化，还有年代稍晚的山东龙山文化。从大汶口文化的彩陶，我们可以从中看出来自黄河流域的影子，而龙山文化的黑陶，又与良渚地区的黑陶似有着某些内在的联系。 历史的长河，早已将我们民族祖先的遗骨，消蚀殆尽，使他们重归于土，而我们仍生活在这片热土之上，延续着千年的文明。除了那些陶器之外，仍能“活着”为我们的祖先作证的，就是大量永不磨灭的石器，还有玉器。在中国现已发现的，年代最早的玉器是玉玦，它的出土地点在内蒙古的兴隆洼，这个遗址的年代大约距今8200年。然而玉玦在中国出现的最北地点，是在黑龙江省，中俄边界。越过中俄边界，玉玦还出现在西伯利亚，以及整个东北亚。在海南省、中国香港以及中国台湾岛，都有史前玉玦被发现。总之，凡是有我们这个黄皮肤的民族出现的地方，总能找到玉玦的踪迹。 16-2：中国玉玦的编年。这些玉玦从北至南，又从东到西，在几千年的时间内，几乎没有太大的变化。它们既代表着中国玉文化传播的轨迹，同时也印证着中华民族早期迁徙的历史。 这是怎样的一种惊心动魂的文化传播！几乎就在同时，在中国东南海滨的河姆渡文化遗址中，在它的各个文化层，就迅速地出现了玉玦！这样的互动，出现在7000年前。随后，玉玦又在距今6500年前后，出现在大溪、马家滨、崧泽、凌家滩、良渚以及仰韶。而作为反馈，凌家滩的玉钺，又迅速传播到东北平原。 在凌家滩，我们能看到与红山文化遗址所出土的一模一样的玉发箍，而红山文化的玉双联璧，亦出现在凌家滩遗址和大汶口遗址。红山文化的典型玉器如玉猪龙、玉斜口箍形器等，在凌家滩出现了奇怪的但是可以理解的变异，而大汶口文化特有的女巫抖镯的风俗，同样出现在凌家滩。只不过是由陶镯变成了玉镯，而凌家滩最先由女权时代，进入了男权时代。 我们的祖先在很早以前，就逐渐形成了不娶同族女子为妻的制度，所以女人，最早成了民族交流和文化传播的使者。也许，“横葬”在凌家滩的，正是来自山东大汶口的女子，她们是太皞族或者女娲族的女人，她们同时给凌家滩带来了，特殊的巫俗，还有葬俗。而在良渚，来自凌家滩的玉璜，竟成为女子的专用品，不再为贵族男子所佩带。那么，我们是否可以推论，良渚人的妻子，还有他们的母亲，却恰好是来自凌家滩的共工族的女人们？ 凌家滩的玉石器，还有许多鬼斧神工之物：一件小玉人背后的燧孔，其直径最小处仅有0.15㎜，这样的小孔，它到底是用什么工具钻制的？凌家滩的小型玉喇叭，它们可能是簘管的一部分，它的加工，被认为使用了类似现代车床这样的机械，那么，五千年前的“车床”，它的结构原理如何？在凌家滩，还出土了一柄石钻，在它的尖端，刻有十分标准的螺纹，这样的制作，曾令西方的参观者惊呀不已！ 16-3：巧夺天工的凌家滩文化玉器和石器。这里有世界上最古老的螺纹石钻样本，它是唯一的。而凌家滩之迷，到底还有多少未知的东西，需要我们去探索和发现呢？ 代结束语： 万语千言，是该到了结束的时候。本文中有很多富有争议的话题，但是这不要紧。从老子、孔子到司马迁，谁不是你说你的，我说我的？这是百家争鸣，没有争议就没有真理。只是有一点，请以科学的、严肃的观点，来看待我们祖先留下的遗存，不要总是“八卦”。 广袤的中国大地，处处深埋着我们祖先的足迹和智慧，黄河流域如此，长江流域如此，辽河流域亦如此。如果我们仅仅只是专注于黄河，则良渚文明、红山文明等灿烂的古代文化就无从作出解释。中国之大，在于其不仅黄河、长江，还有辽河、珠江、黑龙江、雅鲁藏布江。 　　我们不知道为什么历史没有选择共工氏，而是选择了五帝和夏、商、周。自共工氏以来，中国从此再也没有一个王朝能以工商业立国，以科技立国，而是选择了长达几千年的奴隶社会和封建社会。仅仅只是过了几十年或者一、二百年，在长江三角洲及环太湖地区，被奴役的共工氏后代们再一次创造了更加惊人的奇迹：他们在农业种植、养殖、纺织、制漆、盐业、水利、船舶和手工业制造等多个领域，将中国的史前文明推向了又一个光辉的顶点。而这一次，在良诸的豪门大墓中就再也没有见到任何石制工具的踪迹，良渚的贵族们，早已不屑于将奴隶们所使用的工具当做自己的陪葬品。 石头制作的货币或许还在良渚流通，所以那个地方竟然叫做“钱塘”，但它们已经不是同时能够作为工具使用的石锛和石钺，而是大量的石璧或玉璧。不过，以劳动工具作为货币的传统，后来又变相地流行于战国时期，那时出现了“刀形币”和“铲形币”。当然，那些只是青铜做的象征物而已。据说，在战国时吴、越两国曾使用过“钺形币”，但如此珍贵之物，却是谁都没有见过。 16-4：南北玉文化的传播和交流。上排为凌家滩文化玉器。下排为相关的红山文化玉器。它们代表着中华文明及其种族，无分南北，本是同根同源的。 良渚的贵族们虽然拥有海量的财富，但似乎并不关心这些财富是如何创造的。良渚的贵族们是纯粹的神，而不是工匠。不知从何时起，一场巨大的灾难突然降临在良渚，将这个沿续了千年的神国一朝摧毁，而伟大的神，却在这场突如其来的灾难中，竟然没有起到任何作用。 良渚虽然陨落了，但是共工氏却并没有复兴。在中国古代封建社会的五大阶层(贵族、仕、农、工、商)中，手工业者和商人一直处于最为低贱的底层，这或许是共工们的宿命。在夏王朝建立以前，大禹以治水成就了辉煌的功业，但是帮助他治水的却是四岳集团，这些四岳，正是共工氏的子孙。传说夏王朝崛起于“三苗”集团的废墟，三苗，被人们认定为是炎帝或“九黎”族的后代，人们习惯于将“苗”当成是种地的农民，但是历史却记载着他们也是黄帝的后代。 传说大禹的妻族是涂山氏，司马迁认为夏王朝正是夏后氏依靠与涂山氏的联盟才得以建立。中国有很多个被历代考证的“涂山”，其中之一便是在安徽的当涂县，这个当涂县，却正好与含山县的凌家滩隔江相望。 西欧诸国，他们之所以能在近现代迅速崛起，得益于大力开展海上贸易，于是匍萄牙人，西班牙人、荷兰人，英国人和法国人相继兴起，成为世界强国。但是在中国，有着几千年造船史、贸易史和兵器制造史的炎帝、共工一族，却在五帝时期，遭到了无情的剿杀。 曾几何时，郑和的船队，远渡重洋，向全世界宣示了一个古老的东方帝国的繁荣和存在。当时，全世界的白银如同流水一样注入中国。但是后来的海禁，却阻止了这个古老的东方帝国向蓝色海洋的发展。英明神武的康熙大帝，曾醉心于学习西方的数学、几何，但是，康熙却并没有向他的子民们推动向西方学习自然科学的浪潮。 也许从骨子里，共工们一直受到历代统治者的岐视。孔子授徒，讲究“学而优而仕”，说“民可使由之，不可使知之”。读书做官，成为千万读书人的唯一选择。所以直到现在，仍旧有“千军万马过独木桥”，大家都去考国家公务员的奇怪现象。而出国留洋，去国外学习自然科学和现代管理的，回国后又成为“海归”，一度受到全社会的热捧。 中国需要招回她古老的祖先，共工氏的灵魂，这个灵魂在良渚，在凌家滩。中国需要发展科技，强大国家，守护国土。 如今大批的农民，我们国家和民族的根本，正离开故土，离开学校，前往沿海去“打工”。他们只需经过短短几天的培训，就可以在现代化的，进口的生产线上，进行机器人一般的枯燥的作业。他们被称为“农民工”和“打工仔”，他们只需执行指令，不需要发明和创造。于是，现代化的生产线，消蚀着无数年轻的，中国农民的青春和希望，冷漠的高楼，嗜血的资本，正在无情地吞食着我们民族的灵魂。这不是我们的民族所需要的“共工”，这样的“打工”，也不会给我们的民族，带来光辉的未来。 所以，我写了一个在长江边上，曾经创造非凡的文明的，凌家滩人的故事。在五千年前，中国有一个特殊的“共工”集团，他们继承了燧人氏和有巢氏的传统，精于各种发明和创造，从构木为庐，到扬帆出海，将科技和文明的种子，播撒西方。后来在良渚，在长江三角洲，我们又看到了他们的影子，看到他们，如何将一片浅浅的海滩，改造成为人间天堂。 欲知良渚人的故事，请关注新浪博客下一个系列连载《大迹出雷泽——良渚的真相》。 作者留言： 本人的拙作，即系列网络考古博文《发现共工家族墓地》并非在此首发，其中的部分章节，2013年2月曾首发于我的凤凰博客，而在《考古中国网》亦有发表。我曾想借助于学者荟萃之地，推介我的探索与思考，但是，作为民间研究者，很难进入专家门的沙龙，反之等待我的，大多是冷漠与嘲笑。 在凤凰论坛，一位不知名的值班编辑，竟将我的一篇博客，扣压“审核”达八天之久，而另一些博文，莫名其妙被删除，这引起了我极大的愤怒，于是我用博文提出了强烈的抗议。几小时后，所有以前被审查的，以及被删除的，竟悄无声息地又被“恢复”了。 以前我并不看好新浪，但是新浪博客，给了我如家的感觉，我可以在这里，说出我的一切。没有人来作无聊之极的审查，我热爱国家和民族，不要他×××装模作样来审查我。 感谢网友们对我的支持！我既不博学，也不多才，在这里出示我的草稿，其中错误的判断在所难免，我也希望有饱学高人，前来纠正，希望你们，多多提出宝贵意见。 我希望与正常人一起讨论与探索，对于神，敬而远之。凡神的，玄的，痴心妄想的，自言自语的，自认为从上天得到启示的，不要来找我，我没有那个水平。 第16章，写了一半，暂时搁置，没有写完。因为在这第16章，我要倾听诸位热情网友的意见，也就是说，让我们一起来写，为了凌家滩，和那里的祖先的灵魂，下一个满意的结论。 古共工国揭秘6今日华讯作者|张敬国中华龚氏网|五神山肖明扬整理 第6章：共工氏真正的身份是一群工匠和他们的首领 如果说凌家滩遗址大量出土的玉璜是其作为共工家族墓地证据之一，那么凌家滩遗址出土的另一大宗物件——大量的石锛、石凿、石铲、石斧等，则更进一步证明了共工家族的身份特征。 图6-1：凌家滩98M30号墓大量石锛出土的情形。石锛是一种木工工具，因此这座墓的主人被认为是一名木匠的首领。在凌家滩，工匠之墓所占的比例非常大，工匠的地位也比较高。令人惊讶的是，即便在王一级的首领墓中也会有数量相当可观的石制工具出土。 这个强大而历史悠久的部落是不可能只靠自封为水神而生存的，他们不是良渚的巫师，他们有着极其正当的职业，共工氏的职业是什么？共工氏是一群玉匠、石匠、木匠和船舶工程师。虽然考古工作者暂时没有在凌家滩找到船只的遗骸，但是，我们可以在凌家滩遗址找到在五千年前的生产条件下制造船只所需要的一切工具。 所有这些工具，在凌家滩周边同时代或不同时代的遗址中都能找到，但是，只有位于凌家滩的共工氏家族，他们把大量的石制甚至是玉制的生产工具，都放进了哪怕是身份至高无上的部落大首领的墓穴中。而在良渚的反山遗址、瑶山遗址，我们绝对看不到这种现象。即便是在6000年前或者在今天，石器的价值都是远远比不上玉器的。因此，我们不能单纯地把这种用大量石器陪葬的现象理解为对财富的占有，更何况凌家滩并不缺少玉器。所以我们应把这种现象当做一种文化或者传统，这个传统就是共工家族之所以成为共工氏的传统。 在其它新石器时代晚期遗址墓葬中，我们也都可以见到用石制工具作为陪葬品，但是这些墓都只是平民的墓葬，甚至是奴隶的墓葬。在良渚遗址和大汶口文化遗址中，我们也可以见到极少数工匠的墓葬，但是墓中其它的随葬品，可以证明它的主人只是地位极低的穷苦的匠人。 良渚贵族所赖以生存的条件，是他门最擅长的巫术以及对神权的绝对控制。因此，代表神权的玉琮是良渚贵族们的饭碗，所以他们要把这些东西放进坟墓里去。在良渚瑶山、反山遗址中，一座墓中出土玉琮的数量、品质和体积，可以用来衡量墓主人的身份等级。在良渚贵族墓葬中，我们也看不到任何用来劳动的工具(除少数贵族女性墓中陪葬有玉纺轮、石纺轮之外)。 而在凌家滩，代表贵族身份和等级高低的则是墓主人所拥有玉璜的数量和品质。对于古代凌家滩人来说，玉璜并非他们用以维持生存的东西，玉璜仅用来表示墓主人的地位、财富和信仰。墓中所陈列的那些石制工具，才是凌家滩人真正的生存手段。从一些墓坑的形状来看，凌家滩首领的棺椁很有可能是一只方舟，但是可惜的是，所有的木制品以及骨骸等，由于气候、土质或水浸等原因，均已荡然无存，而仅发现有极少量骨骸的残迹。可以想象古代凌家滩人，他们将大批的石制工具陈列于方舟之中，象征着无论何时，都可以顺水漂流到一个新的彼岸，并依仗这些工具在极短的时间内重建家园。 凌家滩人主要依靠玉器、石器的制造技术和造船技术，以及开展相关的水上贸易而生存，他们是一群高级的劳动者，代表着当时最为先进的生产力。在这一点上，同时代而且同样以制作玉器而闻名于世的西辽河红山人，是根本不能与之相提并论的。至于在凌家滩没落之后才兴起的良渚人，他们只不过是凌家滩制玉技术的继承者和受益者。 图6-2：在良渚遗址贵族大墓中，我们能看到堆积如山的璧、琮和钺，但是却没有发现任何石制的工具。良渚文化所处的年代与凌家滩文化相距并不遥远，但是这种葬俗的变化却是惊人的。 让我们来看看在这个遗址一些最重要的大墓中都发现了什么： 87M4号墓。葬口中部平放着一只巨型石钺，重达4.25公斤，乃是镇墓之物。墓中发现玉龟甲一套，玉八角星太阳纹“玉版”1件，玉璜19件，玉玦14件，玉斧5件，玉钺3件，玉勺1件，玉箘状饰2件(可能是与玉钺相配套的玉杖首，此物在良渚只有最高级别的人物才有)，半圆形饰12件(状如棋子，可能是某种漆器上的镶嵌物)，其它略。同墓出土的石器有：石钺18件，石斧1件，石锛6件，石凿5件。所有玉、石制生产工具加起来达17件之多。 87M4号墓是一座典型的贵族大墓。墓主人可能是凌家滩部落早期重要的男性首领首领之一。良渚贵族大墓中的玉钺一般只有1件，其余均为石钺。但是此墓出土有3件玉钺，因此古代的凌家滩部落同时也是一个强大的军事集团，而这一点与有关共工氏的记载也是一致的。这座大墓出土如此之多的玉制和石制工具，也说明了这些工具是该部落所赖以生存的东西。 大量的石钺未必就能证明墓主人是一位军事首领，因为他连一只玉钺都没有。石钺又称作“斤”，而“斤”亦是一种古老的计量单位。因此这些石钺和石锛很可能充当着商品和货币的职能。 值得注意的是：上述工具中并没有出现农具和渔具，也没有出现狩猎工具，而所有的工具均可用作伐木以及木材的加工。这说明了什么呢？说明了凌家滩人所拥有的这些工具是用来造船的。凌家滩人虽然是水居部落，不过，他们似乎并不是渔民。否则，在数十座墓葬中不可能连陶网坠、鱼钩、鱼镖(这也是同时代该地区墓葬中常见的东西)等常用的渔业工具连一件都没有发现。 凌家滩人也不是农民。在同时期的太湖南部湖州市毘山遗址墓葬群中，几乎所有的平民墓葬中都有石犁出土，而在良渚文化遗址群中也出土了大量的石制或玉制的“耘田器”。 几乎如《路史·共工氏传》所言，共工氏不种地、不打渔也不狩猎，他们具有很高的智慧和技能，善于制造工具、兵器和船只。通过水上贸易，他们可以获得维持生活所需要的一切。只不过《路史》的作者却有意将共工氏描绘成一群类似于梁山好汉的“水贼”，专门依靠截江抢劫为生，这当然是出于孔子式的偏见。 87M15号墓也是一座早期的大墓，墓中出土的玉器有：玉璜30件，玉钺1件，玉冠饰3件，从比较完整的一件来看，疑似王冠。其余玉器略。出土石器有：石钺7件，石锛8件等。另有陶纺轮1件。此墓在所有墓葬中埋藏最深，玉璜数量极大，玉钺虽只有1件，但墓中玉璜的数量最多，而且又有陶纺轮出土。根据良渚遗址女性贵族墓葬的特征，此墓主人可能是凌家滩部落的一位女性祖先，尽管她的地位十分显赫，并且还是女性，但是仍然拥有多达7件的石钺和8件石锛。 除了上述重要的贵族大墓之外，凌家滩的一些工匠首领大墓格外引人注目： 87M6号墓。出土玉器有：玉镯2件，玉锛1件，玉环7件，玉璜1件(或为珩)。出土石器有：石钺32件，石锛22件。此墓中的玉锛是凌家滩群墓中唯一的一件玉锛。墓主人的玉器较少，但却拥有32件石钺，22件石锛。他不仅拥有整个墓群中唯一的1件玉锛，而且还拥有石锛中最大的一只，此锛长达42.6厘米。故此墓主人可能是一位石匠的大首领。 98M30号墓。出土玉器有：玉镯1件、玉璜3件、玉钺1件。出土石器有：石锛39件，石钺2件。此墓主人拥有的兵器不太多，但是拥有石锛的数量极大，他所拥有的石制工具不仅数量最多，而且均有经过使用痕迹，这说明墓主人可能是一位木匠大首领。 98M20号墓：出土玉器有：玉钺6件，玉镯1件，玉芯111件，玉璜4件，玉料1件，出土石器有：石钺16件，石锛24件，石凿1件，石版4件。此墓主人可能是一位玉匠总管。其地位虽不是最高等级的，但是拥有的玉钺、玉璜等不在少数。特别是墓中出土有大量的玉芯(玉下脚料)，显示其有机会获得玉器作坊的加工余料。 通过对上述这三座工匠首领墓中出土器物的展示，人们不禁要问，为什么会有那么多座墓的主人看起来象是玉匠、石匠或者木匠呢？为什么这一片只有五、六十座墓的墓地里会集中地埋葬着那么多的匠人？令人信服的答案只有一个： 这是一个由各类工匠和他们的首领所组成的部落，即共工氏部落。前文已介绍过：共工氏部落是以佩带玉璜为标志的号称为“水神”和“彩虹”的部落，他们居住在长江中下游巢湖地区东南部，位于中国五大淡水湖的中心地带。共工氏背靠巢湖，依太湖山而临长江，以舟楫之便，物产之丰，技术之高，刀斧之利，纵横江湖，雄视天下。共工氏强大而且富有，这使得相对落后的黄河中下游地区的部落对他们是既羡慕又嫉恨。所以共工氏几乎从未有过好名声。 《凌家滩》一书“序言”部分以及在随后展开的章节中，曾多次提到过遗址中有许多墓葬看起来象是、或者就是各类工匠的墓葬，然而为什么在同一个遗址中会出现那么多的工匠之墓？又为什么就连最高级的部落首领的墓葬中也会出现数量极为可观的石制工具呢？那些身佩着数十件玉璜、拥有十几件玉环和玉冠饰的人又怎么可能带着一身的珠宝玉器去参加劳动呢？若要想对此作出解释，只能理解为这些工具对于这个部落来说实在是太重要了，这些工具及其制造技术是整个部落的谋生手段和立身之本。不制造农、渔工具，也没有狩猎工具，专门制造伐木和木材加工工具，这就是共工家族最明显的职业特征。 图6-3：良渚贵族大墓中出土的各式玉璜。在良渚，这些玉璜均为贵族女性所有，它们只是一种华丽的装饰物，而不是神器。凌家滩的工匠们，或许正是这些玉璜的制造者，他们的地位早已大不如前，甚至有可能已沦落为奴隶。 他们是居住在长江和巢湖流域的“虹虹”部落，像天边的彩虹一样美丽、神秘、自由而且浪漫。长江之所以叫做“江”，就是是因为远古时期“江”和“虹”二字的发音完全相同。后来他们先后被来自黄河中下游地区以及山东省汶河、泗河流域的拥有强大军事实力的部落所征服，并且逐步沦落为专门为征复者服务的御用工匠大军。此后，他们的首领就叫做“共工”。 在漫长的岁月中，共工或共工氏还曾有过其它一些稀奇古怪的名字，其中的一些名字人们现在还记得，而另外一些名字早已被历史所遗忘。翻开辞典，里面就有介绍“共工”的词条： “古代官名。工官。本谓供百工之职，后为官名”。《史记·五帝本纪》载：“舜曰：'谁能驯予工？’皆曰垂可。于是以垂为共工”。裴骃集解引马融曰：“为司空，共理百工之事”。宋王安石《上仁宗皇帝言事书》：“先王知其如此，故知农者以为后稷，知工者以为共工”。 西汉时，共工本为少府的属官，王莽时又改“少府”一职为“共工”。少府，官名，始于战国。秦汉相沿，为九卿之一。掌山海地泽收入和皇室手工业制造，为皇帝的私府。 上述词条中关于共工的介绍，全然已失去了共工氏最初的面目，共工氏悠久的历史，几乎被抹杀殆尽。那么共工氏又是如何由一个显赫的族名最后演变为一个专门掌管皇家手业制造的官名的呢？想要解答这个问题，就有必要对共工氏的历史和他们的族源进行一番研究(编辑于 2021-06-24)。 古共工国揭秘7今日华讯作者|张敬国中华龚氏网|五神山肖明扬整理 第7章：共工家族源流及其在传说中的著名人物 共工氏的族源和族系，以《山海经》中的记载较为详细。仔细了解共工家族的一些著名人物和事迹，这对我们揭开凌家滩玉器上的一些神秘图像和它们所代表的含义，将会有很大的帮助。 图7-1：神农之像。初尝百草的神农氏与炎帝之间到底是一种什么关系？据说是祖先与子孙的关系。考古发掘的成果告诉我们，早在7000年以前，中国南方就有了相当发达的以稻作为主的农业，并不需要神农的子孙们去尝百草了。 《山海经·海内经》说：“炎帝之妻，赤水(一作奔水)之子听訞(一作听詙，訞古同妖字)生炎居，炎居生节并(一作节茎)，节并生戏器，戏器生祝融。祝融降处于江水(长江)，生共工。共工生术器(一作术嚣)，术器首方颠，是复土穰(壤)，以处江水。共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二”。 上述记载清楚地介绍了共工氏出身于炎帝系祝融家族。但是罗泌却并不认为共工氏出自炎帝，他说共工是伏羲之臣，伏羲死后，共工以洪水祸害天下，遂为女娲所灭。至于帝尧时期的共工(名垂)，罗泌倒也认为其祖先出自炎帝。在《路史》中，罗泌所说的炎帝和共工的族系大致如下：炎帝厘(帝值)娶承桑氏女听訞，生炎居(帝来)，炎居生帝节茎(节并)，节茎生帝克和帝戏，帝戏生帝器和小帝(少帝)，帝器生钜、伯陵和祝庸(祝融)，祝庸生术嚣(术器)，术嚣生条和勾龙(句龙，即后土)，句龙生垂(垂为尧时共工)和信，垂生噎呜(又作伯夷)，信生夸父。 若将《路史》所说的这个族系与《海内经》作一比较，就会发现《海内经》所说的“戏器”即《路史》所说的“帝克”和“帝戏”，而克和戏又似为同一人，生帝器。《路史》之“帝器生祝庸”倒是与《海内经》所言“戏器生祝融”相似，而《海内经》中的“祝融生共工”一句则被罗氏所删除，改为“祝庸生术嚣(术器)”。至于《海内经》所言“共工生后土”一句又被改为“术嚣生条和句龙”。《海内经》说“后土生噎呜”一句，在《路史》中展开为后土生垂和信，其中垂生噎呜，信生夸父(后土生信，信生夸父在《山海经》其它章节亦有描述)。 又据《史记·索隐·补三皇本纪》云：“神农纳奔水氏(赤水氏，承桑氏)之女曰听詙(听訞)为妃，生帝哀，哀生帝克，克生帝榆罔(参卢)”。这个世系比《路史》和《海内经》所记载的都要短，但是它却指出了末代炎帝楡罔的名字。 值得一提的是，象《山海经》这一类古籍中常常提到的“某某生某某”字样，绝大多数时侯并不代表二者之间是父子或母子关系，而是指某人是某人的后代，或者某族是某人的后代，某人是某族的后代等等。这就如同今天某个中国人，自称是黄帝或炎帝的子孙，成吉思汗的子孙，唐朝或汉朝某个皇帝的子孙一样。这是阅读这类古文的常识，若不如此理解，则中华民族五千年或六千年的文明史，将会大打折扣。 图7-2：古本《山海经》插图中的祝融像，炎帝是火帝，亦称“赤帝”。祝融是火神，又称“火正”。但祝融有时也被称作“赤帝”，而据《路史》所说，蚩尤和帝尧亦曾称作“赤帝”。 综合上述各种炎帝后期以及共工氏家族的世系，可将其比较完整地梳理如下(在帝哀之前还有多代炎帝，在此从略)： 帝哀(又作裏、厘、釐，娶听訞为妻者)→帝来(炎居)→帝节并(节茎，传说为女帝)→帝克(或帝戏)→帝器、小帝→钜、伯陵、祝融(祝庸)→共工→术器(术嚣)→条(修)、句龙(后土)→垂、信→噎呜(伯夷)、夸父。 其中帝器当为末代炎帝楡罔，即祝融的父亲，共工的祖父。帝器之弟，即所谓“小帝”(少帝)者，疑为留居山东曲阜(空桑)的傀儡炎帝(少昊)。这个少昊，数十年后又被颛顼氏取而代之。 罗泌似乎刻意要抹去共工氏本是炎帝族裔的事实，他是南宋人，熟读史书，知道共工氏名声不好，而且他也曾窃以为宋王朝既以“火德”王天下，故大宋亦有可能是炎帝之裔，因此才故意将素有恶名的共工氏从炎帝族裔中去除。 据今本《竹书纪年》记载：“七十八年，帝陟(颛顼死)。术器作乱，辛侯灭之”。辛侯即是后来继帝颛顼而王天下的帝喾。帝颛顼晚期，术器重回故土，共工氏复兴，毫无疑问，术器便是新的共工氏首领。而帝喾就是凭借讨伐共工氏术器所获得的战功而登上帝位的。在长达一千五百余年的“五帝”时期，不知不觉地形成了这样一条规侓：谁讨伐共工氏有功，谁就可以名正言顺地登上帝位。故自颛顼至大禹，一代接一代，莫不如此。 《山海经·海外南经》说：“南方祝融，兽身人面，乘两龙”。郭璞注云：“火神也”。袁珂案：《呂氏春秋·孟夏篇》云：“其帝炎帝，其神祝融”。《淮南子·时则篇》云:“南方之极，自北户孙之外，贯颛顼之国，南至委火炎风之野，赤帝(炎帝)祝融之所司者万二千里”。 为什么说帝器所生的祝融是“南方祝融”？因为这个祝融是炎帝族系的人物。盖炎帝死后，炎帝器之子祝融便成为南方诸部落最高的精神领袖。他是炎帝的祭司，太阳神的代言人。炎帝本是“火帝”，所以祝融便是“火神”或者“火正”。《吕氏春秋》说“其帝炎帝，其神祝融”，并不是指炎帝一开始或者一直就居住在南方。传说炎帝曾都于曲阜，此城亦称“空桑”或“少皞之墟”。 “其帝炎帝”的“帝”字，实为“褅”字，二者古来相通。“褅”是一种隆重的祭祀仪式，是指一个部落将包括其最早的祖先在内的所有祖先放在一起所举行的合祭仪式。 所谓“其帝炎帝”，指的就是随同炎帝一起迁徙到南方的部落，他们所祭祀(褅)的天帝，就是炎帝。所以，“褅”是随同信仰他的人群一起迁徙的。同炎帝一样，信仰少皞的部落本来生活在东方，但是他们中的大部分人被颛顼、帝喾等新来的统治者迁徙到西方之后，对少皞的信仰也就随同这些部落一起向西方迁移，于是史籍便说西方之民，“其帝少皞”。 图7-3：湖南衡山祝融峰祝融殿。祝融在宋代被封为“南岳司天昭圣帝”。传说重氏祝融世代执掌“司天”之职，故有此称。只不过衡山的这位祝融既然“司天”，就不是南方祝融，而是北方祝融。 　　炎帝虽死，但是祝融仍具有强大的号召力和影响力，《淮南子》谓“南方之极，自北户孙之外，贯颛顼之国，南至委火炎风之野，赤帝(炎帝)祝融之所司者万二千里”。可见祝融的信徒，不仅遍及南方，就连在北方的颛顼之国，也有众多的人民信奉祝融之教。 依《海内经》所言，共工氏就是南方祝融的后代(祝融降处于江水，生共工)。而凌家滩遗址则是整个长江流域规模最大、等级最高的遗址之一。所以，凌家滩遗址的“基业”，应该是由炎帝之子祝融所奠定的。在凌家滩遗址墓葬群中，已经发掘或者已经被盗的某一座大墓，当是祝融之墓。 但是，传说中的祝融墓并不在安徽含山县凌家滩，而是远在湖南省衡阳市北部的南岳区。祝融死后葬于南岳衡山，而衡山的最高峰亦名“祝融峰”。 洞庭湖地区是炎帝族南迁之后的主要聚集地之一，同时也是早期的神农氏从南方向北方迁移的根据地。再加上历史上的祝融不可能只有一位，纵然是炎帝的祭司祝融，也不可能活一千年之久，所以南岳衡山埋葬着历代祝融中的某一位，也是有可能的。 然而，中国的“南岳衡山”却不止一座，而是有南、北两座。柏杨先生在他所著的《中国人史纲》一书中特别指出：“南岳衡山是七世纪之后的产物，七世纪之前的南岳衡山，在安徽霍山县。七世纪时，隋王朝把它的名称向南搬家六百公里，所以中国前期历史上的南岳和衡山，都是指霍山而言”。 ◎颛顼之时，封重黎为祝融，与共工氏作战不利，后来颛顼帝杀重黎，封其弟吴回为新的祝融，大败共工氏。此时的祝融被封于南岳，统治南方地方，即为南方之祝融，南岳衡山之祝融峰即为祝融氏葬处。《竹书纪年》载：“(颛顼)七十八年，帝陟。术器作乱，辛侯灭之”。既然是论述古代的炎帝与祝融和共工氏的关系，那么应该以古史典籍记载为准，《竹书纪年》记载了五帝时代到夏商周时期以及晋魏的帝王居都和大事记，是比《史记》成书更早的编年体史书，而不象《史记》采用本纪体记述历史，掺杂了太多的作者的情感与评价，而关键的历史信息又语焉不详。柏杨之类史家和南宋《路史》之类的记述，何可全信耶？——山人注。 哪么真正的“南岳衡山”即霍山又在哪里？此山位于安徽省西部大别山北麓之霍山县衡山镇以南2.5公里处，海拨405米。汉文帝在此置“衡山国”，其后汉武帝又于元封五年巡狩霍山，敕封霍山为“南岳山”，故“南岳衡山”由此而得名。隋朝时，中原王朝的势力已经远达中国南方绝大部分地区，而安徽早已变成中国华东之腹地，故霍山此时不再适合称为“南岳”，遂将此岳之名南迁六百公里至湖南衡山，以符其实。以此论之，第一位祝融所葬之地，就在安徽，而并不在湖南。安徽霍山县东距含山凌家滩直线距离不过一百多公里，且古人多有将其祖先遗骨起出进行二次迁葬之习俗，而凌家滩遗址中的某些大墓，确有二次迁葬的痕迹，故炎帝之子祝融之墓在凌家滩，亦是大有可能的。 传说黄帝继炎帝而王天下，降封炎帝楡罔于“卢”为诸侯，而榆罔亦名为“参卢”。楡罔所曾居之“卢”，当为巢湖市所属之庐江县。庐江县滨于巢湖西南，东与含山县相接，西与霍山县为邻，且古代庐江郡所辖之地区，远不止现在的庐江一县，此为末代炎帝楡罔或曾居于巢湖地区之一证。 炎帝楡罔之祖父帝哀，又名炎居。巢湖地区古称“居巢国”，今巢湖市东有“居巢区”，是为凌家滩所脚抵之裕溪河通往巢湖的入口，而凌家滩南侧正是裕溪河通往古长江的入口。此为炎帝家族曾居于巢湖地区之又二证。 裕溪河，古称“濡须河”，显然“裕溪”二字，乃是“濡须”之音转。而“濡须”二字，来自于《三国志》，孙权于此地筑“濡须坞”北拒曹操，遂为天下所闻。但是早有学者指出：北魏郦道元在《水经注》中本称濡须河为“濡湏河”。其中“湏”字即是古“沫”字，就是说濡须河又称“濡沫河”。而在客家话中，“濡沫河”跟“榆罔河”的发音十分相似，而众所周知客家话的发音与古代汉语最为接近。所以濡须河或为“榆罔河”，因榆罔曾居于此而得名。此为帝榆罔曾居于巢湖地区之三证。 图7-4：安徽省霍山县地理位置图。霍山又名“衡山”、“南岳山”，近现代又改称“小南岳”，以区别于湖南衡山。据考古专家组调查论证，凌家滩玉器的大部分玉原料即来源于此山，称为“霍山玉”。 祝融生共工，是为共工氏之始祖。祝融是炎帝的大祭司，故其又负责对炎帝宗庙、祭坛的营建工作，其子任共工，指挥大批的工匠开山伐木，造舟垒石，依次作业，共工氏或由此而生。 共工生术器(一作术嚣)。这个术器，山海经说他“复土穰(壤)，以处江水”。原来祝融已经“降处江水”了，为什么他的孙子辈又一次复故土，处(居)于江水呢？大概因为前一辈的共工倒霉了，老共工在与黄帝的曾孙颛顼氏的斗争中失利，头触“不周山”而死。从此共工氏一族专门为颛顼氏服劳役，治理泗河。《山海经》说术器“首方颠”，一说“兑首方颠”。但是“兑首”(尖头)和“方颠”(方头)的意思是有冲突的。 史载四岳荐伯鲧治水，帝尧不许，说伯鲧其人“方命圯族”。“方命”的意思是“违命”，方者“妨”也。那么“颠”字不仅指头，而且指“天”，“首方颠”者，“首违天”也。术器违抗天命，自山东逃回巢湖，复处江水，这是一种造反的行为，于是帝颛顼命辛侯南征术器，灭之。 据《山海经》等古籍记载：“颛顼生称，称生老童，老童产重黎及吴回”。 颛顼的孙子老童(又作卷章、耆童)所生的两个儿子，先后担任帝喾王朝的祝融(火正)一职，世袭罔替，这就是所谓的“北方祝融”。由于南方祝融之教曾贯通于颛顼之国，这对于颛顼氏的统治来说是极其危险的，故颛顼氏必须加强对神权的绝对控制，规定只准北方贵族才可以担任祝融一职，史称颛顼氏“绝天地通”。 共工氏又生了后土，后土名句龙，句龙也是一位显赫的人物，善于掘土治水。《左传·昭公二十九年》曰：“共工氏有子曰句龙，为后土”。《国语·鲁语上》说：“共工氏之伯(霸)九有(囿，即域字)也，其子曰后土，能平九土，故祀以为社”。“社”，即土地之神。 《史记·律书》亦称:“颛顼有共工之阵以平水害”。指的就是共工氏之子句龙曾为颛顼氏治水，建功立业，所以被颛顼氏任命为“后土”。而《帝王世纪》亦说帝喾曾“以句芒为木正，祝融为火正，蓐收为金正，玄冥为水正，句龙为土正”。 后土的地位，最初并没有那么高，因为如果治水不力，常常是要被处死的。只是后来的后土之神，地位越发显要，并且成为一个国家(即社稷，地神和谷神)的象征。 图7-5：后土圣母神像与后土庙。共工的儿子被封为土正，亦称“后土”，本为男性，如今演变为“土地娘娘”或者“后土娘娘”。 据《路史》说，后土有两个儿子垂和信，信生夸父，夸父本是虹的象征，也是历代共工中的一位赫赫有名者，但是却被禹的助手应龙所杀。 后土的另一个儿子垂(又作倕)，是帝喾时的共工，又名“巧垂”(垂音瑞)。《吕氏春秋·古乐篇》云:“帝喾命有倕作为鼙、鼓、钟、磬、笭、管、埙、箎、鞀、椎钟”。可见垂是一位著名的发明家，专门负责向人民传授各种技巧。而《墨子·非儒下篇》亦云：“巧垂作舟”。“作舟”乃凌家滩共工氏祖传技艺，故其当然不在话下。 图7-6：大禹的儿子夏后启。在《山海经》中，夏后启是唯一的一位佩玉璜的神。看来，共工氏佩玉璜的传统是由夏后氏传承下来的。到了周初，名贵的玉璜又被称做“夏后氏之璜”，天子用以赏赐有功之臣，故玉璜一直以来深受贵族们的青睐。 尧之时，又有共工名为“巧倕”，《山海经校注》郭璞云:“倕，尧巧工也”。袁珂案：郭云“尧巧工”者，淮南子本经篇云：“周鼎著倕，使衔其指，以明大巧之不可为也”。高诱注云:“倕，尧之巧工也”。死后葬于不距山之西。 大巧之不可为，雕虫小技偏可为之乎？历代封建帝王教读书人习八股之文，权谋之术，媚上之方，御下之法，独将科学技术斥之为“奇技淫巧”，此封建制度之大不幸也。尧能使垂教下民以百巧，又或为开明之君。若后世之董仲舒者，独尊儒术，纵有千万共工再世，不过成帝王宫殿之大，园林之美，长城之雄，阿房之观，于国于民，鲜有泽及，是故共工氏之没落，殊可悲矣。 但在《山海经》中，巧垂又被说成是舜的儿子，垂何以如此之长寿呢？垂字古音作“瑞”，瑞者吉祥之玉也。盖因当时技艺高超之玉匠均称做“巧垂”，可能是后土的儿子垂被流放幽州之后，舜又让自己的儿子义均担任了巧垂。禹时，义均被封于商，称商均。商均的后代又被封于黄河河曲之地，号“有虞氏”。 ◎《竹本纪年》云：“(帝舜)二十九年，封子均于商，是为商均”。——山人注。 故名闻三代的巧垂或即“巧瑞”。因为虹者，天之所降祥瑞之象也；璜者，人之所佩祥瑞之器也，共工氏以佩玉璜为其部落标志，流光溢彩，冠绝一时。故帝喾时称共工氏一族为“有倕氏”，或即“有璜氏”也，果真名不虚传。 垂的儿子噎呜，《山海经》说他生了“岁十有二”，不过这个“噎呜”在《山海经》中却是颛顼氏黎的儿子，与共工氏无关。而《路史》又说噎呜即伯夷，是共工的子孙。噎呜在《山海经》又叫做“嘘”，乃是一位掌管日月星辰运转的大神。噎呜生岁十有二，说明他是一位精通天文历法的人物，所谓“十有二”，即指噎呜发明了阴历一年十二个月，或者发明了十二地支。噎呜的后代被封于吕，余列申、许两国。而封于许国的这一支，出了一位著名的贤人叫做许由(繇)。 图7-7：古本《山海经》插图之河伯冰夷。他看起来与夏后启有点相像。河伯同样来自炎帝家族，他是一位风流的水神，在小说《西游记》中，河伯被描绘成天河水神猪八戒。 许由隐居在其祖先共工氏的故地巢湖，尧听说许由的大名后，就前去拜访，说要把天下让给他。等尧离开之后，许由就急忙跑到河边去洗耳朵，在他看来，尧的花言巧语实在令人恶心。许由正使劲洗着耳朵，他的朋友巢父忽然牵着一头牛来给这头牛饮水。牛饮过许由洗了耳朵的河水，大感不适，竟然呕吐起来，将刚刚喝下肚的水又全部吐了出来。这大概是成语“令人作呕”最初的版本。 《山海经·海外西经》曰：“大乐之野(又作大穆之野)，夏后启于此舞九代(招)；乘两龙，云盖三层。左手操翳，右手操环，佩玉璜”。奇怪的是，在所有《山海经》故事中，帝王神圣，不计其数，不过从未提及任何一位帝王身佩着何种瑞玉。唯独说大禹的儿子夏后启，乘龙车，顶云盖，操玉环，舞九代，身佩玉璜，洋洋得意，招摇于天地之间。所谓“夏后氏之璜”，或者得名于此。 据《左传·定公四年》载，周成王曾“分鲁公以大路，大旃，夏后氏之璜，封父之繁弱，殷民六族”。从此以后，“夏后氏之璜”，竟然名噪一时，流芳百世而成为天下奇器。 璜，本为共工氏之佩，为什么又变成了夏后氏之璜呢？这大概是因为大禹之父鲧，亦曾任尧时的共工，负责治河。鲧治水九年，多有积劳，顺欲成功，却被殛死。其后大禹接任“司空”一职，司空即共工也。传说大禹治水苦历十四载，三过家门而不敢入，最后终于均定九州，遂因功而致有天下。然而鲧和大禹这父子两位共工，却并非出自炎帝子孙共工氏一族。 不过据《路史》记载，帝颛顼曾娶蚩尤族之善者“驺屠氏”之女为妻，是生禹祖。禹又娶东夷涂山氏之女为妻，涂山氏即涂氏，亦即屠氏。蚩尤与炎帝本是一族，故夏后氏一族，似有炎帝族一半以上的血统。大禹治水时虽曾驱逐共工氏之臣相柳，但共工氏的标志物玉璜，最终却为夏后氏所继承。及至夏、商、周三代，虽然都是由黄帝族的子孙相传，但是共工氏之玉璜，却最终成为整个华夏民族的瑰宝。 凌家滩遗址不仅出土有共工氏之璜与共工氏之器，且更有其它惊人的发现。共工氏作为水神，通常并不为人所知，人们只知道共工曾发动洪水或以头触不周之山，而说到水神，也许河伯的名气更大一些。河伯是谁？河伯是共工的本家。并且河伯之墓，也在凌家滩。若问河伯乃黄河水神，他怎么会与共工一起出现在凌家滩呢？这就是下一节所要讲的，河伯的家族史。 古共工国揭秘9肖明扬龚氏订阅号 2021-06-29 23:16龚氏网官方平台 作者|张敬国 中华龚氏网|五神山肖明扬整理 第9章：凌家滩遗址87M4号墓主人及其出土器物揭秘 87M4是墓地最南边居中的大墓，按照南尊北卑、中尊偏卑的墓地布局，此墓主人的地位在全墓地中最为尊贵。此墓墓口中部放置着一把的巨型石钺，重达4.25公斤，显然为镇葬之物。按照大禹之父鲧曾被“祝融”处死的记载，“祝融”一职在上古时既为大祭司，同时也是行刑者，故此墓看起来象是传说中的“南方祝融”之墓。不过由于甲骨文“王”字，原来就是一只大“钺”的象形，而在凌家滩现已发掘的六十多座墓中，唯独此墓墓口中部摆放着一只巨大的石钺，这又或许说明此墓是共工的祖父炎帝器之墓。究竟此墓中的主人是祝融还是炎帝？这还有待于对墓中出土的器物进行一番详细的研究。 《山海经》上说“祝融降处于江水”，即是说“江水”是为祝融之封地。所以祝融应是凌家滩遗址的开山之祖。传说未代炎帝参卢曾被黄帝降封于“卢国”(庐)为诸侯，卢国所辖之地今虽不明，但极有可能与汉王朝设置的“庐江郡”有关。今巢湖市周边及长江之江西省九江市至江苏省南京市一线，几乎整个苏皖平原和大别山山区之一部均在这个“庐江郡”所管辖的范围之内。北京故宫博物院研究员杨晶先生所提到的中国史前玉璜出土地点最多和出土数量最大的地区，也基本上与这一区域相吻合。故末代炎帝之墓出现在距离庐江县东部仅数十公里处的含山县凌家滩是有极大可能的，而未代炎帝之子祝融之墓出现在距离庐江县西部仅数十公里处的霍山县也是有极大可能的。 祝融在唐初时被封为“司天霍王”，即南岳霍山之神，在宋时才被封为“司天昭圣帝”。正如柏杨先生所言，真正的“南岳衡山”是在安徽省之霍山县，而不在湖南省衡阳市之南岳区。 9-1：凌家滩87M4号墓。此墓有着独特的船形墓坑，因此墓主人的棺椁可能是一只方舟。87M4号墓是凌家滩遗址保存较为完整同时也是最为神秘的大墓之一，墓中出土的玉器和石器十分丰富，但是器物的摆放显得杂乱无章，因此可以推测这是一座二次迁葬墓。 87M4墓的开口在第三地层以下，打破第四地层和生土，故此墓埋葬的地层不是最深的，似乎不是第一期的墓葬。然而，墓内器物的摆放与其它大墓相比显得十分零乱，玉环、玉璜和玉玦等四处散落，石锛、石凿等工具的摆放也不整齐，故此墓的原葬地很有可能是在其它处，后被墓主人的子孙移葬于此。此外，玉璜等玉器的样式是最早期的样式，品种也较单一，其宗教色彩较浓而装饰性略差，玉璜等的加工的精度或者还不如同墓中出土的石制工具和兵器，总之，一切都呈现出早期墓葬的特征。 87M4墓可能是二次迁葬的墓的另一个理由是：最著名的那一块八角星形太阳纹玉版在出土时竟夹在了上下两块玉龟甲之间，按当时许多媒体的渲染，说这是“元龟衔符”之类的传说得到了应证，此论未必尽然。玉龟甲上的燧孔和刻槽，证明上下两块龟甲在墓主人入葬时应是用绳索系扣在一起的，而玉版的尺寸，其实比玉龟甲大很多，若将两片玉龟甲扣合，那么玉版是不可能放得进去的。之所以形成出土时的模样，无非是在二次迁葬时用来系龟甲的绳索早已腐烂，人们在二次迁葬时便小心同时又是随意地将这些物件堆放在一起。 所以，87M4号墓虽然不是凌家滩最早入葬的墓，但却有可能是年代最久的墓葬之一，尽管后来其它一些年代稍晚的大墓出土的玉器比此墓要多或者更精美，但是，作为年代最久和辈份最高的男性领袖，此墓主人的地位是其它晚辈之墓所不能够比拟的。 那么谁是凌家滩辈份最高和最早的族长？前文曾经分析过末代炎帝榆罔、祝融和共工氏之间的关系，因此炎帝榆罔(参卢)、榆罔之子祝融均有可能是87M4号墓的主人。 87M4号墓玉龟甲和玉版的出现曾经引起巨大的轰动，尤其这两样东西出土时是叠放在一起的，于是玉版上面的“图”和玉龟甲所代表的“神龟”引发了人们非常之多的联想。玉版上面的图给人的第一印象便是“八卦”，而龟甲又进一步让人联想到商代流行的龟占，于是人们便纷纷猜测墓主人的身份一定是古代凌家滩部落中的一位高级神职人员，这样的推测并非没有道理。 然而根据殷墟甲骨文的卜辞，商代在占卜时，虽然一般是由专门负责占卜的“贞人”负责操作，但是卜辞中还是出现了大量“王占曰”的字样，可见在某些关键时刻，商王本人也是可以亲自参于占卜的。87M4号墓的玉龟甲是不是占卜工具，暂时难以论定。但如果是，那么它的所有者既可以是祝融，也可以是“王”，即炎帝榆罔本人。 9-2：河南舞阳贾湖遗址墓葬中出土的龟甲和小石子。有时同一座墓中会出土很多套龟甲，而有龟甲陪葬的墓也比较多。不能肯定这些龟甲和小石子均具有占卜的功能，但如果是用来记数，则似乎要比“结绳记事”高明一些。 在河南舞阳贾湖新石器时代遗址中，曾出土过大量的龟甲，随同这些龟甲出土的还有很多的小石子。贾湖遗址的年代约在距今9000～7800年以前，据专家推测或者相当于伏羲时代。贾湖遗址出土的龟甲和那些小石子之间又是什么关系呢？它们和凌家滩遗址出土的玉龟甲有关吗？ 人类文明的演进，应是由低级向高级逐步展开的。根据河南省文物考古研究所编著的《舞阳贾湖》一书介绍，龟甲和小石子的组合，最初可能是用来计数。用龟甲盛小石子计数，似乎比“结绳记事”更高明、更方便，也更加符合一万年前的背景和条件。据说南美洲地区的一些土著人，用龟甲装小石子当做响器来娱乐，这相当于现代乐队所使用的“沙捶”，也是一种不错的用途。古人有着丰富的娱乐生活，贾湖遗址就出土了很多精美的骨笛，这些骨笛有的直到现在还能吹奏乐曲。因此龟甲与小石子的用途，最早可能是计数与娱乐兼而用之。龟甲内的小石子记录了人们收获劳动果实的数量，在骨笛声的伴奏下摇响着龟甲载歌载舞，这或许是古代贾湖人最大的快乐。 9-3：上图及左下图为凌家滩87M4号墓出土之玉龟甲，右下图为辽宁省建平县牛河梁红山文化遗址出土之玉龟。凌家滩常有与红山文化相类似的物品出土，由此可见两地之间有着长期和密切的文化交流。 占卜、阴阳、奇偶、凶吉之类是更高级的意识形态，所以它们产生的年代要晚一些。87M4号墓的玉龟甲到底是用来做什么的呢？ 龟，是一种如此的神奇之物：它的背甲是一个近似的穹窿形，象征着天，它的腹甲是带有方格的平板，象征着地。在有关女娲补天的神话中，女娲最后是用巨龟的四足来代替已被摧毁的“天柱”的。巨龟之足既可作为天柱，那么龟背就是天，而龟腹就是地了。北朝《敕勒歌》亦唱道：“敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫。风吹草低见牛羊”。古人认为“天”之形状有如大锅盖，和龟的背甲很相似，也许这就是龟受到崇拜的原因之一。 　　在弄清楚玉龟甲的用途之前，我们先来研究那块神奇的玉版，此物真的就是占卜用的“玉八卦”或者神龟所负之“河图”、“洛书”吗？不是的。其实这块所谓的“玉版”，它的形状与玉龟甲有着某种内在的联系，玉版本是一个与玉龟背甲一样的穹窿形，而并非一块平板。 玉版上的图案被一些媒体确认为原始的“八卦图”，或许是的。它可能与原始“八卦图”的产生和演变有一定的关系。但是这个复杂而又似曾相识的图案决不是后来用于占卜的八卦图。八卦，相传为伏羲所创，但是在《路史·炎帝纪上》中却有这样的记述： “(神农氏炎帝)乃命司怪主卜，巫咸、巫阳主筮。於是通七变以成天地之文，极其数以定天下之象。八八成卦，以酬酢而佑神，以通天下之志，以定天下之业。谓始万物者，莫盛乎艮。艮，东北之卦也，故种艮以为始，所谓连山易也，故(神农氏炎帝)亦曰连山氏”。 所以神农氏炎帝也是八卦的创制者之一。在湖南洪江高庙遗址下层出土的陶器残片上，出现了最早的八角星形纹，这说明《路史》的判断并非没有道理。而凌家滩人和相当一部分大汶口人，就是距今6800～7400年左右居住在洞庭湖地区的神农族，他们是从南方向北方迁徙而来的，其首领始都于陈(河南睢阳)，称炎帝，后都于山东曲阜。故《山海经》有记载说炎帝之小女游于东海，溺而不返，其后化为“精卫鸟”衔石填海的故事。炎帝若未曾居于东方，则其爱女是不大可能去东海之滨游玩的。 八角星形纹是炎帝族用来表示太阳的神徽，八角或者四方八角，象征着太阳的光芒，照耀四面八方。古代炎帝族认为太阳是天上的主宰，故称其为太皞，皞者，高也，白也。而太皞最早又可能是伏羲的尊号，故伏羲又称为“太皞伏羲氏”。神农氏炎帝继伏羲氏而王天下，亦有可能也称做“太皞”或者自认为“太皞”再世，这和秦始皇自称“皇帝”而汉高祖刘邦亦称“皇帝”是一个道理。 图9-4：凌家滩遗址87M4号墓出土玉版。长11厘米，宽8.2厘米，厚0.2-0.4厘米，它的尺寸要比玉龟甲大很多。这是一个四边形穹窿状的东西，并非一块平板。它可能是缝缀在墓主人头部所缠戴的某种织物上的装饰物。这是一个玉制的宇宙模型，象征着太阳(太皞)主宰着天地万物。 为什么说炎帝也是“太皞”这一称号的拥有者？《盐铁论》说黄帝“杀两皞及蚩尤”(结和第四十三：轩辕战涿鹿，杀两皞、蚩尤而为帝，汤武伐夏，诛桀，周成王伐纣而为王），这个“两皞”当然是指太皞和少皞了，若这个太皞是指伏羲，则伏羲氏更早于黄帝数千年，黄帝怕是想杀也杀不了的。所以最合理的解释就是炎帝本人也曾称作太皞。八角星太阳纹是一万年以前或者更早的时侯由伏羲氏所创，并且是由神农氏以及神农氏的后代炎帝所传承下来的。 所谓玉版，通常应当就是一块玉做的平板，然而87M4号墓所出土之物，无论作纵向剖切还是作横向剖切，均呈现出圆弧的形状，即整体上呈现出“天”一样的穹窿形，它的周边为四边形，所以又呈现出“地”的方形。因此，这块八角星太阳纹玉版，乃是用一块玉石精心制作的象征天圆地方的宇宙模型。这个宇宙模型的结构是这样的： 在玉版的中央，是一个大圆圈内套着一个小圆圈，其中小圆圈以及小圆圈内的八角星，便是宇宙的中心也就是太阳，而小圆圈之外的大圆圈，毫无疑问是象征着天。在小圆与大圆之间，刻画着八个均等的扇形区间，在这八个扇形区间内，有八个呈放射状的“圭”形图案，这便是宇宙的八极。在大圆圈之外，又有四个呈放射状的“圭”形图案，这便是连接着天和地的四根“天柱”。 请读者注意这四根天柱所在的方位：它们分别位于东南、西南、西北、东北四个方向。传说中被共工所撞断的那一根，就是位于西北方的那一根天柱，故天穹向西北倾斜。而由于西北方向失重，所以到后来整个大地又向东南方向倾斜。 由四根天柱连接着圆形的天和方形的地，太阳高高在上，是天地宇宙的主宰，天比地高而地比天大，这便是古人心目中的宇宙。 八角星太阳纹玉版是用来做什么的呢？这个玉版的尺寸和形状，与人前额的形状是非常吻合的，人的前额俗称“天庭”，有着一个宽大的前额，就叫做“天庭饱满”，此乃传说中的高贵之相。玉版周边均钻有小孔，说明玉版是用丝线麻线一类的线索，缝缀在一条带状的织物或者是头冠上面的，因此这是一个地位极高的大首领的头冠饰。 关于这个八角星大阳纹玉冠饰，它应该有一个正式的名称，叫做“瑁”。在清代和民国初期，中国的男人们或者绅士们喜欢戴一种六瓣的“瓜皮帽”，俗称“地主帽”。帽的正前方镶有一块圆形或者方形的玉，这块玉就叫做“帽正”或者“帽准”。“帽正”或者“帽准”应该就是从“瑁”演变而来的，它们的作用和形状都很相似。成语“以貌取人”的“貌”字本当作“皃”，乃指“小儿头衣”，即帽子。故“以貌取人”实当为“以瑁取人”，因为瑁是可以宣示身份的。 什么是瑁？那志良先生在《中国古玉图释》一书中曾用了很大的篇幅来考证它的形状及其用途，但是我们相信只到最后一刻那先生也没有将这个问题讲清楚。 《康熙字典》说：“冒又通作瑁。《周礼·春官》：天子执冒四寸，以朝诸侯。《注》：名玉。曰冒者，言德能覆天下也”。在《周礼》中，“瑁”字是直接写作“冒”字的。而且此字又与“帽”和“冃”字相通用，说白了：“瑁”就是一个带在头上的东西。 那志良先生在《中国古玉图释》一书中所列出的各式各样的“瑁”。这里集中了历代古玉研究者的见解，我们可以从这里看出各人的观点其实存在着的巨大偏差。然而“瑁”最初就是一种玉头饰，它象征着戴瑁者的权力和地位。 清代段玉裁说文解字注曰：瑁，诸侯执圭朝天子，天子执玉以冒之，似犁(离、黎)冠。周礼曰：天子执瑁四寸。玉人曰：天子执冒四寸以朝诸侯。注：名玉曰冒者，言德能覆盖天下也，四寸者方，以尊接卑。以小上为贵。尙书大传曰：古者圭必有冒，不敢专达也。天子执冒以朝诸侯，见则覆之。故冒圭者，天子所与诸侯为瑞也，诸侯执所受圭以朝于天子。 说文解字注对“冃”字的解释又是这样的：小儿及蛮夷头衣也。谓此二种人之头衣也。小儿未冠，夷狄未能言冠，故不冠而冃。荀卿曰：古之王者有務而拘领者矣。杨注：務读为冒，拘与勾同。淮南书曰：古者有鍪而绻领以王天下者。高注：古者，盖三代以前也。鍪著兜鍪帽，言未知制冠。按高注“兜鍪”二字盖浅人所加。務与鍪皆读为冃，冃即今之帽字也。后圣有作因冃以制冠冕。而冃遂为小儿蛮夷头衣从冂，“二”其饰也。 其实“瑁”为何物，大概自有《周礼》之时便已没有多少人能说得明白了。总结上述文字，可以得到以下信息： 其一，“瑁”或者“冒”、“冃”，是一块四寸见方的玉，为天子所执以朝诸侯，言天子“德能覆盖天下也”。今凌家滩87M4号墓中的这块玉版，不但其尺寸与形状均与“瑁”相符合，而且它上面的纹饰乃是太阳和天，亦与“德能覆盖天下”相配。故此物的所有者非帝王莫属。 其二，尙书大传又说：“古者圭必有冒，不敢专达也。天子执冒以朝诸侯，见则覆之。故冒圭者，天子所与诸侯为瑞也，诸侯执所受圭以朝于天子”。诸侯执圭以朝见天子，天子则执瑁以覆之，以成君臣之礼。也代表着帝王在上是天，臣民在下是地。圭，是诸侯封建立国之信物，但此圭必先由帝王以瑁“覆”过之后，方能生效。 其三，“冒”之为物，远在冠、冕被发明之前。其最初为“头衣”，也就是帽子。传说直至黄帝时才发明了冠和冕，那么炎帝大概是没有冠和冕的。不仅炎帝，就连“三皇”也是没有冠和冕的。凌家滩遗址出土的六个小玉人，他们都没有冠和冕，但却戴着帽。而在良渚遗址出土的器物中，我们才第一次见到头戴着冠的神。 其四，“冒”原是“夷狄”所用之物，其“后圣有作”，便按照“冒”的原理制作了冠和冕。“后圣”便是指以黄帝为代表的“五帝”。黄帝打败了炎帝，炎帝的臣民们四散迁徙，自然就成了“夷狄”。 但是我们也发现了两个问题： 第一，“冒”到底是指“帽子”呢还是指那块代表着天的玉？其实都是的，反正都是戴在头上的东西。我们的祖先为了区别二者，便将冒字加一个“巾”字旁代表帽子；加一个“玉”字旁代表瑁，也就是那块玉。这块玉呢到了清代和民国，无论帝王还是百姓都爱戴一种“六瓣瓜皮帽”，帽的正前方镶一块玉，称之为“帽正”或“帽准”。这个“帽正”或者“帽准”正是由“瑁”演变而来的。 第二，我们见到的八角星玉版显然是一个缝在帽子上的东西，而《周礼》却说瑁是天子手执之物。尚书大传更说天子朝诸侯，都要以瑁去覆盖此诸侯所执之圭，这是“礼节”。果真如此，那么天子在朝会群臣之时岂不是要逢人就“脱帽”了？ 于是我们不妨再来研究一下玉龟甲的作用到底是什么。这套玉龟甲它代表着天和地，而八角星形玉版恰好也代表着天和地。在这两样东西中，玉龟甲所表示的天和地是形象的，即天如圆盖而地如平板；而玉版所表示的天和地则是抽象的，即天圆而地方。玉版做成了穹窿形，故其抽象之中又包含有天的形象。天子朝会群臣，当然不可以逢人便脱下帽子，这是有损天子威严的。而玉版戴在头上，可以让人一眼就看清谁才是天子，这就叫做“以瑁取人”。 但是按照礼节，天子必须以瑁覆诸侯之圭，所以天子除了有一个戴在头上的瑁之外，还必须有另外一个瑁拿在手上，以便于随时拿它去覆诸之圭。 图9-5：国家二级保护动物玳瑁龟以及用它的背甲制作的首饰和眼镜架。我们可以看出，玳瑁其实美如玉而赛玛瑙。“玳瑁”既然是一种背上长有“玉片”的大海龟，那么反过来将玉龟称作“瑁”也是可以的。茫茫大海，玳瑁何其难得，所以它才会成为上古帝王手执的重要礼器。 那么这个拿在手上的瑁，就是那套玉龟甲。为了证实这一点，我们可以仔细观察玉龟甲的腹甲，它的前端那里有很明显的磨损，整个形成了一个下凹的面，这是长期与圭磨擦留下的痕迹。这就是说，天子所执之瑁，即玉龟也。凡诸侯所执之圭，均可伸入此玉龟上、下两片玉甲之内，以成诸侯晋见天子之礼。 值得注意的是，“瑁”字常与“玳瑁”联系在一起。玳瑁是什么？玳瑁是一种非常珍贵的有机宝石，它是用一种生活在热带海洋中的大海龟龟背上的鳞片制成的。这种大海龟就是“玳瑁龟”，也叫“玳瑁”。“玳瑁”它明明是一种海洋动物，为什么取了一个宝石的名字呢？大概因为这种大海龟的背上能长出晶莹的“玉片”，所以它就是“玉龟”了。玳瑁既然是“玉龟”，那么玉龟自然也就是“瑁”了。 玳瑁又名“瑇瑁”，古文“玳”字与“毒”字音、义相通。毒为何物？古人释其义为“毒草”，非也。毒者“督”也，毒字之形，其上为“菁”，其下为“母”（女），实指古代妇女“总督”头发所用之束发器和首饰。毒字古音读作“戴”，它其实就是古文之“戴”字。所以玳瑁，就是戴瑁，即头饰。 天下之迷，独解最难，合解则易，此为信息累积之效用。在87M4号墓中，玉八卦和玉龟一个是戴在头上的瑁，一个是拿在手中的瑁，其形虽然不同，其用虽然有别，但其义却是一样的，所以它们才会被堆放在一起。只有炎帝这样的王者才配用此物，至于祝融，虽然也曾被后人称作“赤帝”，或者什么“南岳司天昭圣帝”，但这些只是后人所追封的名号，并非当时的事实。 87M4号墓还出土有玉璜19件，玉玦14件，玉斧5件，玉钺3件，以及壁、镯等玉器，另外还有石钺18件，石斧1件，石锛6件，石凿5件等。如果说大量玉礼器的出现证明了墓主人作为大贵族的身份，那么大量石制工具的出现说明了什么？而且这些工具又为什么都是木工工具呢？难道五千年前的凌家滩大首领同时也是一木匠吗？不错，在中国历史上确实曾经出现过两位“木匠”皇帝：一个是元顺帝妥欢帖睦尔，另一个就是明熹宗天启皇帝朱由校。但这两位“木匠”皇帝只能算是皇帝中的昏君和另类，不能把当木匠算作是做皇帝的一种传统。 中华历代战争【远古篇】——帝喾攻共工之战风尘讲历史 2023-10-21 帝喾攻共工之战档案发生时间：约公元前24世纪参战方：帝喾部落、共工部落交战地点：冀州参战兵力：不详指挥官：重黎、吴回、共工战争结果：帝喾取得胜利，共工氏遭受沉重打击。 帝喾是黄帝的曾孙子，名姬俊，15岁时被叔父颛顼选为助理，开始学习如何处理政事。颛顼去世后，帝喾继位，位列五帝之一。 共工是炎帝后裔，早在颛顼继位之初就为争夺帝位而发生叛乱，颛顼平定共工叛乱后并未对其部落斩尽杀绝，而是让他们推举了新的共工。如今帝喾继位，共工认为有机可乘，便又蠢蠢欲动起来。帝喾闻讯后便派火正重黎率军前去征讨，帝喾攻共工之战就此展开。而在中国神话体系中，重黎就是火神祝融，共工是水神，因此这场大战也是水火大战。 帝喾并不像他叔父颛顼那样对共工氏心慈手软，在重黎开拔前就特意嘱咐他要从根本解决问题，不要再留遗孽。重黎领命后率大军直奔冀州，此时的共工部落早就没有颛顼时期的厉害了，也没有领袖人物，哪里是重黎的对手。还不到一个月，重黎就平定了共工叛乱。 战争是结束了，怎么善后又成了问题。重黎没有帝喾那样心狠手辣，所以没有把共工部落诛杀干净。谁料重黎班师回朝后共工余孽再次作乱，帝喾得知后大怒，以误国之罪将重黎处死，改任重黎之弟吴回为火正，并命其率军再次讨伐共工。 吴回认为兄长重黎都是因为共工氏的那些乱民才死，报仇心切的他对待乱民毫不手软，采用火攻的方式将共工余孽焚戮殆尽，仅有少数漏网之鱼，共工部落几近灭亡。等吴回班师回朝后，帝喾叹道：“朕非不仁，下此绝手，亦出于不得已耳”。 帝喾将共工灭族后，巩固了帝位，在位期间知人善任，以仁爱治国，先后启用多位贤臣良将，国家平稳发展，百姓安居乐业。帝喾还根据四季气候变化订立节气，使得百姓的农业生产第一次有了系统性的指导，中国农耕文明就此进入新时代。后世因此将帝喾时代称为上古时期最伟大的太平盛世。 共工氏及共国新考（之一）哈尔滨李少波 2021-05-13 19:07 共工氏是在女娲时期出现的，是以擅长治理水患的一支强大而古老部族联盟。共工氏族形成后，最先由女娲氏取代，又由炎帝族取代。共工氏族先后在女娲、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜及大禹时期从事治理水患，被尊为水神，并与其进行长期的斗争。共工原是治理水患的职务之称，后形成了以共工氏之称的部族及部族联盟，直至分成共、龚、邛等部族及建立了共国，各部族先后融入汉族及少数民族。而姜姓共国由共工氏久居的共(龚)地(陕西泾川)迁徙至弘农(河南灵宝、山西芮城)黄河两岸，最终迁徙至共城(河南辉县)，在西周时期被姬姓卫国(卫厘公)而并灭，成为姬姓卫国的别都共邑。共工氏后裔为共、龚、洪等姓氏。一、共工氏的起源1.共工氏的起源 《春秋》昭公十七年“郯子来朝”，《传》曰：昭子问少昊氏鸟名何故，对曰：“吾祖也，我知之矣。昔者，黄帝氏以云纪，故为云师而云名；炎帝氏以火纪，故为火师而火名；共工氏以水纪，故为水师而水名；太昊氏以龙纪，故为龙师而龙名。我高祖少昊挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名”。言郯子据少昊受黄帝，黄帝受炎帝，炎帝受共工，共工受太昊，故先言黄帝，上及太昊。 即从《汉书·律历志》所引古老的《世经》，列出古帝排列为太昊氏(伏羲女娲氏)、共工氏、炎帝(神农氏)、黄帝(轩辕氏)、少昊(金天氏)、颛顼(高阳氏)、帝喾(高辛氏)、帝尧(陶唐氏)、帝舜(有虞氏)等。《古今人表》则列为帝宓羲氏(伏羲氏)、女娲氏、共工氏、容成氏等。都把共工氏列在炎帝(神农氏)之先。由此可见，共工氏在中国历史上是出现很早的部族。 除了《汉书》外的其他秦汉前古籍，都说共工氏是出自炎帝(神农氏)之后裔。这也没错，只是共工氏在炎帝(神农氏)时期，为炎帝族所取代，由炎帝本族后裔举任出共工氏族首领，后又建立了共国，故称共工氏为炎帝后裔。 共工氏起源于古昆仑山(今祁连山)最东端的古羌人之地的洪源谷(甘肃武威市古浪县南的古浪峡)一带，古浪河最早称：洪池河、古浪水。古浪峡最早称：洪源谷、洪池谷、鸿池谷。在汉代古浪称苍松。至前秦吕光建立后凉，定都姑臧后，又称昌松。广德二年(764年)后，昌松全境被吐蕃占据，改回原称为洪源谷。清顺治时改称现在的古浪县及古浪峡。 在上古伏羲时代，中国大地发生了大洪水之灾患，原共工部族人随伏羲氏、女娲氏逐步向东迁徙。在向东迁徙中，共工部族人在抵抗洪水中体现了非凡的智慧和贡献，并成为擅长治水的部族，后称专门负责治理水患的人称共工(即是职务称呼)，最后以擅长筑坝治水的部族被人们共认为：共工部族及共工氏。 在女娲氏时期，共工氏已东迁徙至泾(泾河)汧(千河)之间。 2.共工的名义 共工氏之共，现代汉语为：相同，一样。一起，一齐，共同。总计，合计。 共工氏之工，现代汉语为：做物件及事的人，工人、工程等。 商代甲骨文工作： 甲骨文、金文都像古人夯筑墙时用的夯杵之形。小篆线条化就看不出字的原型了。隶变后楷书写作“工”。象工具形。“工”、“巨”(矩)古同字，有“规矩”，即持有工具。本义:工匠的曲尺。 上古时期“工”为夯筑墙及土台时所的工具“夯杵”。 故：“共工”之意：正是上古时期，搬石堵水、夯土筑坝之人的(部族)。 宋·罗泌《路史·后纪二》注引《归藏·启筮》：“共工人面蛇身朱发”。相传共工为水神。 《左传·昭公十七年》：“共工氏以水纪，故为水师而水名”。 《管子·揆度》：“共工之王，水处什之七，陆处什之三，乘天势以隘制夫下”。 二、女娲氏时期的共工氏 共工部族随伏羲氏、女娲氏东迁，由于治理水患而闻名，逐步形成了共工氏部族。至女娲时期，共工氏部族首领由女娲氏后裔之族阴康氏之康氏族人康回所取代，成为女娲氏联盟的一员，致使共工氏成为女娲氏风姓的后人。后由于康回带领共工氏借治理水患之机，扩大领地，独霸冀州，坑害百姓，为女娲氏所治服，使共工氏又为民治理水患，冀州得平安。1.女娲氏支脉阴康氏 女娲氏，又称娲皇、灵娲、帝娲、风皇、女阴、女皇、女帝、女希氏、神女、阴皇、阴帝、帝女等之称。为风(或为凤、女)姓，是继伏羲氏之后的上古帝王，是上古时代传说中的大地之母、上古女神，是中国母系社会的代表。先秦文献古籍《史籀篇》、《楚辞》、《礼记》、《山海经》、《淮南子》和秦汉以来的《汉书》、《风俗通义》、《帝王世纪》、《独异志》、《路史》、《绎史》、《史记》等史料都有关于女娲的记载。在整个上古文化系列中占有重要的地位。 女娲氏自伏羲氏之后，起源于甘陕的黄土高原，后迁徙至中原大地。女娲氏最先由甘陕的黄土高原经先祖伏羲氏迁徙之地陈(陕西宝鸡市陈仓区)，至始祖华胥氏之地——骊山(陕西临潼县、蓝田县)，后人建立了骊戎国。 乾隆《临潼县志》载：“丽戎国古女娲氏，继兴于此”。以骊戎所居地称骊山。今骊山北麗有女娲氏谷、西麗女娲氏庄。 华胥氏为伏羲氏、女娲氏之母，今蓝田县华胥乡所在的华胥街，古称华胥渚。《西安府志》谓：华胥陵在蓝田县三十五里。《陕西通志》载：“三皇祠在蓝田县北三十里，祀华胥氏、伏羲氏、女娲氏”。 女娲氏是由骊山迁徙至山西、河南及中原各地。女娲氏一支后人由骊山北迁至华原(陕西铜川市耀州区)形成了阴康氏，并建立了阴康国。 《吕氏春秋·古乐篇》记载：“昔阴康氏之始，阴多滞伏而湛积，水道壅塞，不行其原，民气郁阔而滞着，筋骨瑟缩不达，故作为舞而宣导之”。 《遁甲开山图》曰：女娲氏没，大庭氏王有天下，五凰异色。次有柏皇氏、中央氏、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、葛天氏、阴康氏、朱襄氏、无怀氏，凡十五代皆袭庖羲之号。自无怀氏已上，经史不载，莫知都之所在”。《太平御览》(卷七十八)夹注中又说：“自女娲至无怀十五代合一万七千七百八十七岁”。从《御览》、《册府》等典籍也把阴康氏排在神农(炎帝)、黄帝的之前。 阴康氏创造了一套活动关节、有益健康的舞蹈，相当于现在的健身体操，经进一步规范加工就成了健美操和舞蹈。生活在华原的阴康氏应是现在体操和舞蹈发明的鼻祖。 阴康氏后来发展成阴氏及康氏。《风俗通》记载：“阴氏，阴康氏之后，周有阴不佞”。阴康氏是传说中女娲的后裔，曾在今陕西商洛一带建立阴康国。后来阴康氏演化为“阴氏”和“康氏”。2.女娲时期共工氏首领“康回” 屈原在《楚辞·天问》曰：“康回冯怒，地何故以东南倾？” 王逸注：“康回，共工，名也”。这里说明共工氏的首领共工，名字叫康回。 女娲时期，女娲氏成为联盟部落的首领，任女娲氏部族阴康氏族人康回为共工氏首领，组织领导原共工氏族人进行治理水患。从而，将共工氏纳入了女娲氏，并取代了共工氏。上古女娲时期，治理水火为头等大事，共工氏是治理水患的部族，女娲氏通过本族人领导共工氏治理水患，使部族联盟发挥更大作用，从而更加稳固。3.康回的名义及形象 共工氏首领康回。康：即出自阴康氏，阴则为女娲氏族称，康则为女娲支脉的族称。 回：为之名，甲骨文回字演变过程： “回”是象形字。甲骨文像流水回旋形状。金文仍然是水旋转之形。小篆的形体整齐化，变为大口套住小口。隶变后楷书写作“回”。 即：康回带领共工氏族人，拦河筑坝，使水患被拦截后回转而去。 康回，生的髦身朱发，铁臂虬筋，身高一丈有余，力大无穷。由于共工氏康回治理水患成绩突出，被尊为“水神”。 宋·罗泌《路史、后纪二》注引《归藏·启筮》：“共工人面蛇身朱发”相传共工为水神。共工氏康回人面蛇身朱发，其“蛇身”也代表为女娲族后人，因伏羲、女娲均为人面蛇身，以龙为图腾，共工氏康回则为黑龙，又称为黑龙氏。4.共工氏康回称霸冀州 女娲时期，共工氏康回最先巩固了原共工氏的居地，作为共工氏部落的老巢大本营，即泾(泾河)汧(千河)之间。这一地区又称为“回”(因康回而得名为“回”)。后来在帝喾(高辛氏)时期，帝喾任颛顼后裔老童(卷章)之子黎的弟弟为祝融，西伐共工氏并占有吴山及此地后，称“吴回”。古时此地区北有“回中山”、西有“回中道”、“古回城”绝非偶然，不是所谓“回到中原之路”及“回到中原之山”而称为“回”的，都是最早此地因共工氏康回所居而得“回”之名的。在回中山(泾川县)有古共国及共池。以上都证实次地是共工氏及康回所最早之居地。 共工氏康回稳定、巩固和发展共工部落后，便以治理水患为由，不断向东扩展，征服其他部族，直至称霸九州(九个部族的领域)，横行于冀州。 《左传· 昭公十七年》：“共工氏以水纪，故为水师而水名。 《管子·揆度》：“共工之王，水处什之七，陆处什之三，乘天势以隘制夫下”。 共工氏为上古时期发展农业生产做出过重要贡献的人，他发明了筑堤蓄水的办法。关于他的传说，几乎全与水有关。共工氏率领大家与洪水英勇搏斗，他们采取“堵”而不是“疏”的办法来治水，未能根治洪水，所以共工的治水最后都遭到失败。但是为后人治水积累了经验。共工是我国最早的治水英雄，故被后世尊为水神。 共工首领康回勇敢坚强，敢于挑战权威，具有自我牺牲精神和大无畏的英雄气概。但也性格暴躁，偏激任性，不计后果。 《国语·鲁语上》(春秋战国时期)载：“共工氏之伯九有。伯九有也就是霸九州”。 《祭典》曰：“共工氏伯九域”。 伯九域也就是霸九州。实际上是说共工氏一度是九州的伯主，即中原冀州落联盟的一个首领。这反映了冀州之中九个氏族部落，都归附共工氏，共工氏在其中居于首要地位。这个地方古代称为九州、冀中，即山西南部的河内一带。后来，这里的山区中还有九州之戎，大概是共工氏的余部延续下来的。 大水泛滥，共工氏康回治水无果，百姓遭难。同时，共工氏康回又以治水为由欺压各弱小部族，扩大领地，横行于冀州。 5.上古冀州 冀州一词最早见于《尚书· 禹贡》一书。关于它为什么取名叫“冀”，上古冀州在何地？ （1）上古冀州之区域 《释名·释州国》云：“冀州亦取地以为名也”。王炎《禹贡辨》云：“晋地有冀，秦地有雍，则是冀、雍以地名州”。据史料考证，古冀州境内的晋国西南部有一个叫“冀”的国家，它的国都在河东皮氏县东北的冀亭(今山西河津县)。 《水经·汾水注》曰：“汾水过冀亭南……京相璠曰：‘今河东皮氏县有冀亭，古之冀国所都也”。因而取这个国家冀的名称做为州的命名。后来冀国在春秋中期为晋国灭亡。据《左传·僖卅三年》云：“冀已为晋邑”。因此，晋国辖域又称为冀州。 《吕氏春秋·有始览》云：“两河之间为冀州，晋也”。 《尔雅·夏官·职方氏》：河内曰冀州。河内，即今黄河北岸的山西省永济市一带。 《尔雅·释地篇》云：“两河间曰冀；冀，近也”。所谓两河之间，指的是大河(黄河)和清河(古济河)之间的地带。 《周礼·职方》云：“河内曰冀州”。所指的河内是指黄河以东、以北的地区。冀州的地域囊括到晋国以北的地方。因此，在东汉许慎的《说文解字·北部》中说：“冀，北方州也，从北异声”。“北方名冀，而因其以名其州也”。 《异声玉篇》中也说：“冀，北方州也，故从北”。这时冀州所指地境已经是现山西及其以北的较大地域。 《吕氏春秋·有始览·有始》曰：“何谓九州？两河之间为冀州，晋也”。 在《淮南子·览冥训》的注中说：“冀，九州中，谓今四海之内”。楚辞《云中君》篇说的“览冀州兮有余，横四海兮无穷”。把冀州同四海对举，意思是冀州即四海之内，也即天下。罗泌的《路史》称：“中国总谓之冀州”。顾炎武《日知录》中也说：“古之天子常居冀州，后人因以冀州为中国之号”。 由此可见，上古冀州中心(也称冀中)为黄河东岸的河内一带。故上古冀州的区域为现在的秦岭以北、陇山(六盘山)及贺兰山以东、太行山以西，阴山以南。 （2）冀州之名义 6.女娲补天惩罚共工 西汉初期，淮南王刘安《淮南子·览冥训》载：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火爁炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是，女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正；淫水涸，冀州平；狡虫死，颛民生”。译文曰： 远古时代，四根擎天大柱倾倒，九州大地裂毁，天不能覆盖大地，大地无法承载万物，大火蔓延不熄，洪水泛滥不止，猛兽吞食良民，凶禽捕击老弱。于是女娲冶炼五色石来修补苍天，砍下鳌足当擎天大柱，堆积芦灰来制止洪水，斩杀黑龙来平息冀州。苍天补好，四柱擎立，洪水消退，冀州平定，狡诈禽兽杀死了，这时善良百姓有生路了。 目前国内有五处女娲墓，山西省内有两处，一处在芮城县的风陵，一处在洪洞县的赵城。查《文献通考》、《寰宇记》、《九城志》等古籍，都说女娲墓在赵城；而且历朝历代祀典女娲也都在赵城。此外，浮山县也有女娲庙和女娲补天处。因此说“女娲补天”神话起源于山西，即古冀州。 从《淮南子·览冥训》“女娲补天”文中，可看出： （1）发生时间为女娲时期，发生地点为古冀州。 （2）当时由于地震而造成大火蔓延不熄、洪水泛滥不止、大雨不停的下、百姓无处安身、整个冀州混乱事态。 （3）黑龙、猛兽(指共工氏康回)治水无果，且残害良民百姓。 （4）共工氏康回占有泾(泾河)汧(千河)之地，又称霸冀州。 于是女娲氏处罚(斩杀)了共工氏首领康回(黑龙)和不积极治水而坑害百姓的部分少数共工氏族人及其他部族的同伙(猛兽)，同时组织广大的共工氏族人及百姓，用“五色石头” 筑坝、“堆积芦灰”拦河，积极治理洪水。从而使洪水消退，冀州平定，善良百姓有生路了。同时也整顿了负责治水的共工氏，使共工氏从新回到了积极为天下百姓治理洪水的轨道。 其文中女娲冶炼五色石来修补苍天，是为地震过后，雨过天晴，天空中出现彩虹，象征着女娲冶炼五色石补天。 在《淮南子·览冥训》“女娲补天”中，也反映了共工氏康回四处扩张、实力增大、称霸冀州、治水无果，威胁了女娲氏的联盟盟主政权，而受到女娲氏的打压。 在80年代以来，挖掘辽西红山文化的时候，曾发现一个表面像小山的建筑，剥开来一看，原来它是一个大祭坛。这个祭坛一共分三层，小抹顶，上面竟然有1000多只炼铜用的坩锅。为什么要用坩锅来祭祀神呢？有一种意见认为，这个祭祀的主题就是“女娲补天”。说来也巧，在红山文化的墓葬中发现了一些小的玉石做成的龟，但奇怪的是，这些龟都没有头和四足。专家们从这些证据推断，龟没有头和足正好应了《淮南子》中关于女娲补天“断鳌足以立四极”的记载。从而推测，祭坛所祭祀的一定是女娲。如果真是这样的话，那么“女娲补天”的神话就可以上推到距今7000多年以前，即女娲时期。 “女娲补天”是女娲时期单独的事件，原与颛顼时期的“共工怒而触不周之山”毫无关系。后来在东汉时期王充的《论衡·谈天篇》中，以 “共工怒而触不周之山”为背景，将“女娲补天”融合一起。形成了“完整”神话故事。三、炎帝时期的共工氏 随着女娲氏的衰落，神农氏的兴起，神农氏成为部落联盟大酋长，称霸中华大地，尊为炎帝。神农氏炎帝取代了女娲氏，同时也在其本族后裔选任了共工氏首领，将共工氏纳入了炎帝集团，致使共工氏成为神农氏炎帝姜姓的后人。 《山海经·海内经》载：“炎帝之妻，赤水之子听訞生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融。祝融降处于江水，生共工。共工生术器，术器首方颠，是复土穰，以处江水。共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二”。 《山海经·大荒北经》载：“大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之於禺谷。捋饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨”。 炎帝族共工氏产生即： 炎帝——节并——戏器——祝融——共工——后土——信——夸父 炎帝族共工氏是由炎帝族的祝融氏所生或归降于祝融氏。即是： （1）炎帝族派任本族祝融氏之姜姓后人，担任共工氏首领，继续负责治理洪水，从而取代了女娲族的共工氏。 （2）炎帝族的祝融氏收降或征服了女娲族的共工氏，使女娲族的共工氏臣服于炎帝族，成为炎帝族的成员，为炎帝族服务。 所以，在秦汉后，大多古典都确认共工氏为炎帝后裔，是炎帝族人，为姜姓。神农氏炎帝取代女娲的共工氏也是要经过斗争的。 在上古时期，管理火的机构(祝融)和治理水的机构(共工)是最重要的，是关系到部落联盟稳固、成败的关键。所以都选本部族最可靠的人去担任。治理水的共工和管理火的祝融都是一样。 炎帝族共工氏的后裔夸父，为黄帝初期时代。因炎帝族共工氏治理洪水突出，受到百姓拥戴，直至后来黄帝族取代炎帝族，成为新的部落联盟大酋长时期，仍使用炎帝族共工氏来治理洪水。只是在黄帝后裔高辛氏帝喾时期，才将管理火的炎帝族祝融换成了黄帝族的祝融，即颛顼后裔、老童之子黎和吴回为祝融，从而取代了炎帝族祝融氏。所以一些人误将高辛氏帝喾时期的祝融氏混为炎帝族祝融氏，说成在炎帝时期共工氏与祝融氏斗争，这是将两个时期的祝融氏混为一体了。 共工氏及共国新考（之二）2021-05-13 19:28:46哈尔滨李少波 黄帝时期之后的共工氏 黄帝族取代炎帝族，成为部落联盟大酋长，因炎帝族共工氏积极治理洪水，故此黄帝时期至帝舜时期，各部落联盟大酋长一直延续任用炎帝族共工氏治理洪水，直至夏代初期，出现大禹治水，才免去炎帝族共工氏治理洪水的职能。炎帝族共工氏立国为姜姓共国。 在黄帝时代至夏初大禹时代，部分炎帝族共工氏，为维护炎帝族的“江山”，也在不停的与黄帝族后裔颛顼、帝喾、帝尧、帝舜、大禹作斗争，这也是炎帝族与黄帝族斗争的继续。1.共工氏后裔夸父与黄帝之战 夸父，共工氏之后人，神农氏炎帝后裔。 《山海经·大荒北经》载：“ 大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之於禺谷。捋饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨”。 《山海经校注》云：“盖夸父与蚩尤同为炎帝之裔，在黄帝与炎帝部落斗争中，蚩尤起兵为炎帝复仇，夸父亦加入蚩尤战团”。 《山海经·大荒北经》曰：“蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野”。 《山海经·大荒东经》载： “大荒东北隅中，有山名曰凶犁土丘。应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上。故下数旱，旱而为应龙之状，乃得大雨”。 炎帝族衰，黄帝族崛起，黄帝大战炎帝于阪泉，炎帝战败。炎帝族共工氏之后裔夸父与蚩尤并肩作战，在“冀州之野”以抗黄帝族，最后应龙助战黄帝，杀蚩尤及夸父于冀州。 ◎黄帝战蚩尤的阪泉之战，在解州志记载，阪泉在解池之南，黄帝与蚩尤战于阪泉，杀而解之，故解州盐池亦称解池，盖蚩尤血也。这是解州盐池的来源传说之一，而在运城解州盐池东南二里，有蚩尤村，至今犹存。‹山人注›2、共工氏与高阳氏颛顼帝之战 在上古颛顼即将继位部落联盟首领时，非常强大共工氏部族，为炎帝族复兴，与颛顼争夺部落盟主地位，大战于冀州，最后失败，向西北逃亡，怒触不周之山而亡。 西汉初期淮南王刘安的《淮南子·天文训》载：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉”。 《文子》(汉朝时期)曰：“共工为水害，故颛顼诛之”。 “共工怒触不周之山”是中国上古时期最著名的神话之一，虽然是神话，但也是对中国上古时期共工氏与颛顼帝为争夺部落联盟首领之战争的反映。要了解“共工怒触不周之山”全过程，就必须搞清几个相关的问题。 （1）颛顼的来源及颛顼的纪事年代、地点 高阳氏颛顼，是继黄帝之后部落联盟首领，是黄帝后裔。 《山海经·海内经》载：“流沙之东，黑水之西，有朝云之国、司彘之国。黄帝妻雷祖，生昌意。昌意降处若水，生韩流。韩流擢首、谨耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝颛顼”。 《大戴礼·记帝系》载：“黄帝产昌意，昌意产高阳，是为颛顼”。 《史记·五帝本纪》载：“黄帝居轩辕之丘……嫘祖为黄帝正妃，生二子……其二曰昌意……昌意娶蜀山氏女……生高阳……是为帝颛顼，姬姓也”。 上古时期，每个部落联盟首领(帝王)之名，不是一个人的称呼，而是几代(或几世)部落联盟首领(帝王)的称呼。首个落联盟首领(帝王)之名出现后，接替这个部落联盟首领(帝王)的人都称最早(第一个)落联盟首领(帝王)之名。伏羲、女娲、炎帝、黄帝、少昊、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜，包括大禹，都不是一个人，而是几代或几十代(世)都称其名。如：黄帝，不是一个人之名，而是接替第一个黄帝的后人都称为黄帝，故有黄帝为公孙姓、轩辕氏黄帝、有熊氏黄帝等之氏。黄帝之名的跨度为几十年或上百年。炎帝也是如此。 颛顼之名，其祖爷为黄帝，经过少昊时期至高辛氏帝喾，由大西北(黑水之西)迁徙至帝丘(河南濮阳市)，也绝不是一个人，是其后的几代或几十代(世)部落联盟首领都称颛顼其名的，要经历几十年或上百年的。所以说“颛顼在位七十六年”是不可能的，这只是其中的一个“颛顼”在位时间。 《春秋命历序》载：“颛顼即高阳氏，传二十世，三百五十岁，或云传十世”。 此说是有道理并可信的。颛顼之名，即是部落联盟首领(帝王)之名，又是这个部族及国号之名。 高阳氏颛顼，生于古蜀山若水，即今岷山之岷江上游，经古冀州之冀中沿黄河迁徙至弘农空桑(河南灵宝一带)、许昌、杞县、俊仪(开封)之高阳，最终(最后一个颛顼)迁徙至帝丘(河南濮阳市)。 《吕氏春秋·古乐》载：“帝颛顼生自若水，实处空桑，乃登为帝，惟天之合，正风乃行”。 《帝王世纪》载：“颛顼始都穷桑”。 空桑，罗苹注“空桑莘陕之间，于女娲之都为近”。空桑即穷桑，古空桑故地，即今河南灵宝市北稠桑镇，现称稠桑原、稠桑村。黄帝时期的夸父曾居于此，有夸父山。稠桑镇有稠桑河，古名壑涧、柏谷水，今称沙河，北入黄河。《水经》曰：“河水又东，合柏谷水”。《阌乡县志》载：“稠桑河发源于灵湖、夸父、池、荆诸峪，玉山、车仓等处。经西常、五上各村灌田7顷有奇。上流分六支至小寨合而为一，下流灵宝界至稠桑镇入黄河”。 《开封图封》、《太平寰宇记》及《元丰九域志》均载：“高阳氏佐少昊有功，封于此”。其地既是“穷桑”(后称弘农)。 故颛顼战共工时，颛顼尚居空桑(河南灵宝市西稠桑镇，现称稠桑原)一带或空桑以西，绝不是帝丘(河南濮阳市)。而共工氏居“回”地，即今泾(泾河)汧(千河)之地，共工氏在帝舜末期，才由弘源(河南灵宝市)迁徙至共山(河南辉县)重建共国的。所以，故颛顼战共工之地在古冀州黄河西岸一带，即今河西地区。 ◎古地图显示，故共工国在黄河南岸灵宝一带，今平陆古称大阳，有共池。《山西通志·卷六十·古迹‹四›》记载，安邑县有蚩尤村，至今山西省运城市盐湖区解池南岸依然有蚩尤村，有蚩尤城遗迹。共工氏故国在黄河沿岸一带无疑。古代的共工、祝融、后羿等等名称，与炎帝、黄帝等等一样是部落的名称，也是部落首领的称呼。《尧典》记载的共工治河不利，四岳推荐鲧治水，鲧治水九年无功，也可能不止九年，而是一个约数，九谓之经年之时，不见起效也。后来才有大禹治水。而尧舜之时，举八元，兴八凯，惩四恶，流四凶等等，这些八元八凯与四恶四凶也皆先帝之后也。鲧、共工、混沌、鱹兜等被称为四恶和四凶，被击杀或流放。——山人注。 （2）不周山 不周山，是神奇之山，也是千年历史文人探索之山，是上古颛顼与共工征战的最终之处，其记载源于古老的《山海经》。 《山海经·大荒西经》载：“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周负子，有两黄兽守之。有水曰寒署之水。水西有湿山，水东有幕山。有禹攻共工国山”。 《山海经·西次三经》载：“ 西北三百里，曰长沙之山。泚水出焉，北流注于泑水，无草木，多青、雄黄。又西北三百七十里，曰不周之山。北望诸之山，临彼岳崇之山，东望泑泽，河水所潜也，其原浑浑泡泡。爰有嘉果，其实如桃，其叶如枣，黄华而赤柎，食之不劳”。 相传不周山是人界唯一能够到达天界的路径，是一座与天界相通的圣山，人界由此山才能上天，进入天界。这是上古相传的神话，也是由上古时代的人口传至可信史时代的历史状态。要找到不周山，则必须从神话传说、历史典籍及历史事件入手，来分析研究不周山。 通过分析对比研究，不周山是两个山，即不周山及周山“负子”山。不周山为古陇山(今六盘山)，周山“负子”山为今贺兰山(也称不周山)。其理由有四： 其一：从神话信仰分析，不周山是人界与天界相通的天梯。 中国人自伏羲、女娲、炎帝、黄帝及上古各代历史名人，都称为龙的传人，以龙为图腾。上古之帝都是由天神感应而孕育出生的，成帝(部落联盟首领)后都为上天所赐。特别是伏羲、女娲为“人面蛇身”，以龙为图腾。 伏羲、女娲、炎帝、黄帝都是由西羌(陇山以西)，经过陇山向东迁徙至中原，成为人帝(部落联盟首领)。陇山之“陇”，由“龙”加地域之“阝”组成，即龙之山。“陇”又为“垄”，即是龙出土之地。古人云：只有龙才能上天。陇山即龙山，又是龙上天之山，故而称为“天梯”、 “天柱”。陇山又称六盘山，是因山路曲折，山顶浑圆，山坡略成梯状，路况十分艰险，古时盘道六重始达山顶，故称六盘山。六盘山示意上山(天)艰难，只有“神”(帝)才能上山入天。六盘山有灵仙岩(龙门洞)、鬼门关，主峰米缸山海拔2942米。六盘山东坡陡峭，西坡和缓，为强烈地震带。 其二：从古籍地貌分析贺兰山地形、湖河痕迹。 贺兰山“东望泑泽”，而泑泽又为“河水所潜”。即东面方位，也就说黄河在不周山东面。“泑泽”是确指在不周山与黄河之间，有一片广阔的连湖地带，就是在今天贺兰山与黄河之间且陆续相连的湖泊地貌，宁夏人称作“七十二连湖”，在远古实则是广阔若干倍的地貌。 《山海经》载：“不周山北望诸囟此”，即不周山北望(卓)(子)，也就是今天贺兰山北边的卓子山。 不周山是上古圣山，也是上古通天的祭祀中心，从贺兰山上古的岩画中，可得之是上古时期人们通天祭祀的记录。贺兰山连接陇山，故称贺兰山为不周山之“负子”山，亦称不周之山。 其三：从战场事态分析，上古共工兵败逃亡之地。 共工与颛顼战败后，是在颛顼军队追赶下，逃至不周山。共工与颛顼战场在冀州之野，即河西一带，而共工老巢(部族居地)在“回”地，即今泾(泾河)汧(千河)之地。共工战败后应先向老巢(部族居地)“回”地逃往，再败则继续向西北方向逃亡，越过黄河，共工氏擅长治水，称水神，用黄河天险以保命，并进入大山之中。故不周山距共工老巢(部族居地)不会太远，否则如太远颛顼军队也不会追赶了。如不周山远在昆仑山西头(帕米尔)或中东地区，上古时期的人靠步行怎么逃、怎么追？六盘山在共工老巢(部族居地)西面，贺兰山在西北面，距共工老巢(部族居地)都不远，故上古时期人才能步行的逃、追。所以不周山为古陇山(六盘山、贺兰山)最为可信。 其四：从自然地理分析，不周山之名及地震带。 不周山原名为周山，是上古时期周部族的发源地，后共工氏占居此山，周部族则东迁至今山西太原、临汾一带，称大周，后归顺于黄帝族，周部族首领周昌，成为黄帝之臣，帮助黄帝打败炎帝及共工后裔夸父。商代初期又有古周国，国君周任为商朝太史。商中期姬姓后稷夺古周国之地，称周，其后裔周武王姬发建立周王朝。 不周山(今六盘山、贺兰山)是严重的地震带，经常发生地震，由于地震造成不周山不完整、有缺陷，故称不周山。在共工兵败逃往不周山之时，可能不周山正好又发生了地震，造成不周山地区“天柱折，地维绝”，故上古人传之为是共工撞山而为。 从上述由原及历史典籍来审视“共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山”神话，得其过程为： 黄帝族后裔颛顼族，东迁至古冀州时，预做部落联盟首领，曾被黄帝族打败的炎帝族后裔共工氏不服，预与黄帝族后裔颛顼争夺部落联盟首领，以夺回炎帝族的天下。共工率领族人由老巢，即今泾(泾河)汧(千河)之地，东证颛顼，于古冀州的黄河西发起战争。结果兵败，在颛顼军队的追赶下，先向西逃回老巢，败后又再逃，想用黄河阻拦颛顼军队的追击。越黄河败逃向西北的不周山(贺兰山)，正好赶上地震，造成不周山(贺兰山)区域山崩地裂，共工氏首领死于山下。颛顼族全胜，威震四方，颛顼成为部落联盟首领，余下的共工氏族人臣服于颛顼帝，继续为颛顼治理水患。 3、共工氏与高辛氏帝喾之战 高辛氏是黄帝后裔，接替颛顼帝成为部落联盟首领，史称帝喾。帝喾称帝始居于亳。 ◎帝喾高辛氏居亳和汤都亳城之亳，在山西垣曲亳清河流域有莘庄，应该是帝喾高辛氏居亳之地，其子帝挚在位九年，让位于尧。而商汤居亳，从先王居，也就是帝喾高辛氏居亳之地附近，同时亳清河流域还有炎帝神农氏之后的贲皇氏苗邑，垣曲县志云，“苗亭，贲皇采邑”。而舜帝因契辅佐大禹治水有功，《列女传·契母简狄》载契封于亳，其后世世居亳”。《列女传·汤妃有㜪》即黛眉娘娘妊荒，为汤妃有㜪氏也就是有莘氏或者有侁氏、有诜氏之女，也就是帝喾高辛氏有辛氏故国之女，伊尹出于有莘之野，以汤妃有㜪的滕臣入商。汤始居亳，与葛为邻，葛伯仇响杀死童子的童子坪就是汤都亳城一箭之地的干涧河对岸，而葛寨居于黄河北岸的寨坪南边，莘庄也居于寨坪东北段，葛寨距汤都亳城十五里，在亳清河对岸，亳清河与发源于舜王坪的沇水河在垣曲县故县城老古城南边汇合后向南注入黄河，王屋山、舜王坪、天盘山、麻姑山、黛眉山、圣王坪以及周边的河南桓王山、凤凰山等著名山峰环抱垣曲，正是上古帝王之仙地妙境也。商汤伐夏之后，归亳，始建亳都，古亳城有上下亳城以及金銮殿和六坊构成，有汤王岭、汤王坪、銮沟、西沟等遗址犹存。元·碑刻“殷商烈祖成湯聖王居亳故都”十二个大字其迹犹存，今汤王坪亳亭，即汤誓之地，周一百四十余步，民犹不敢耕其田也。——山人注。 就任联盟首领后首先用黄帝族成员颛顼后人老童之子重黎，取代了炎帝族火神祝融之职，由重黎为祝融，成为帝喾的火正，管理火事，从而炎帝族祝融氏归顺黄帝族。 共工氏见黄帝族后人又成为部落联盟首领，并将炎帝族火正祝融革职，换成黄帝族后人，因炎帝族火正祝融是共工氏之祖，故而共工氏起兵造反，向东发兵。帝喾派新的火正祝融重黎，前去与共工氏交战，结果兵败。帝喾便治重黎死罪。帝喾又以重黎的弟弟为火正祝融，前去征剿共工氏。重黎的弟弟大胜共工氏，并追击至共工氏老巢“回”地(泾汧之地)，占领了炎帝后裔四岳居地吴山(陕西吴山)及共工氏老巢“回”地(泾汧之地)，制服了共工氏，从而重黎的弟弟称祝融吴回，即吴山回地之意而为其名。 ◎共工氏故国，在黄河晋豫大峡谷与晋陕大峡谷交界的芮城风陵渡与河南灵宝市一带，黄河经过晋陕大峡谷由北向南，经过华山之东麓，经潼关和风陵渡进入晋豫大峡谷转而从西南往东北流淌，至垣曲古城又折向东南而去，至孟津出黄土高原，进入华北平原。这一段黄河乃是九曲十八弯的黄河最大之曲，回水之地也。因三门峡水库之故，曾经导致陕西渭河流域大水倒灌，危及渭南和西安的关中平原，黄河永济段也就是舜都蒲坂之地的蒲津渡遗址，唐代黄河大铁牛被“三十年河东，三十年河西”的黄河淤积淹没，鹳雀楼也多次经历了水灾和战火蹂躏而毁坏，今天重建的鹳雀楼重现当年的雄风。垣曲之垣，去掉土字旁，就是古代的宣方也就是亘方，古体字甲骨文为回水之回形，可谓是曲中又曲，回之又回的“回”地也，而风陵渡正是来自陕西的泾渭之河与山西的汾水和涑水河入黄的“汧”之地也。尧舜之时，洪水泛滥，滔滔之水围淹襄陵，也就是临汾附近的襄汾古城，尧天舜日，唯水患难除。共工氏以及鲧和大禹治水正是在这样的古代黄河及其支流水患多发之地，舍此其谁耶？而山西平陆有共池和吴山，也有故虞城和故吴城，而虞仲为周太伯季历之兄之后，吴王周章之弟也。此时的虞舜之后裔的虞国已经被周代封的姬姓虞仲所代，而虞舜后裔胡公满也被封于陈建立陈国也。——山人注。 后人将共工与帝喾之战与共工与颛顼之战合为一体。言祝融打败共工，共工怒触不周山。 《史记·补三皇本记》：“诸侯有共工氏，任智刑以强霸而不王；以水乘木，乃与祝融战。不胜而怒，乃头触不周山崩，天柱折，地维缺”。东汉时期王充的《论衡·谈天篇》最早为此说。 ◎黄河流域的中条山，也是古代的火山爆发与地震多发之地，中条山丰富多彩的矿产资源，有铜铁金银锡铅镉和煤等储量丰富。垣曲铜矿与平陆的银矿铜矿特别丰富，为华北地区之最，平陆的煤矿探明埋压地层达11层之多，古代的中条山地区也是森林密布的坎坎伐檀兮之地。这里正是中华民族文明发源地之“中华”和“华夏”的源头之地也。——山人注。4、共工氏与陶唐氏帝尧的斗争 陶唐氏帝尧，是高辛氏帝喾之子，接替了高辛氏帝喾，成为部落联盟首领，都于尧城(山西襄汾县西陶寺村)。陶唐氏帝尧初期，洪水泛滥，水患成灾。共工自荐去治理水患，于是帝尧任命共工氏首领共工为水官，带领共工氏族治理洪水。但由于共工自以为是，不服从帝尧的领导、不听取众官的建议，导致治水失败，洪水依旧上涨，失去了帝尧的信任，共工氏虽然曾是帝尧时期的百工之首和治水之官，但帝尧再也不任用共工氏治水了，而用鲧来治理水患。 《尚书·尧典》载：“帝曰：畴咨若予采? 欢兜曰：都!共工方鸠僝功。帝曰：吁!静言庸违，像恭滔天”。 《竹书纪年》载：“尧十九年，命共工治河”。 《逸周书·史记解》云：“昔共工自贤，自以无臣，久空大官，下官交乱，民无所附，唐氏伐之，共工以亡”。 从《逸周书·史记解》中可看出，共工不从尧令，不听臣劝，治水无果，百姓无附，被帝尧伐。这里的“伐”指对治水无力、玩忽职守的共工族人，进行了严厉惩罚，重则处死，轻则关押。“共工以亡”则为从此再也不任用共氏治水了。而用鲧来治水。5、共工氏与有虞氏帝舜的斗争 在尧末、舜初时期，共工氏除一小部分留居原地共国(陕西泾川县共池)，大部共工族人分向东迁徙，经古洪水(陕西三原西北的清欲河)迁至到今山西芮城、河南灵宝函谷关一带，仍称姜姓共国。 《淮南子·本经训》：“舜之时，共工振滔洪水，以薄空桑”。 共工国的东迁，是便于为帝尧治理水患，也有虞舜为拉拢共工氏而增加自己的实力，向帝尧提出的建议原由。 有虞氏舜，是东夷族人，后经千辛万苦加入了黄帝族，成为陶唐氏帝尧之臣，最终接替帝尧，成为部落联盟首领，为帝舜。 《史记》、《尚书·尧典》等都载帝尧禅让位于有虞氏舜，并帝尧送二女为舜之妻。 《古本竹书纪年》载：“舜囚尧，复堰塞丹朱，使不与父相见也”。 《史记正义》载：“昔尧德衰，为舜所囚也，又有堰朱故城，在县西北十五里”。 从现代对山西襄汾县尧都陶寺遗址挖掘看，有大量遗骸死于暴行。可以看出虞舜囚帝尧、夺取帝权是符合历史事实的。 虞舜成为帝尧之臣后，首先是拉拢各部族首领，争夺实力，以求日后夺权。先提拔共工，将共工任管理重臣行列为“八伯”之一。 《尚书·尧典注》载：“八伯，惟驩兜、共工、放齐、鲧四人而已，其余四人无文可知”。帝尧初期，冬官为共工，后为水官。此时，共工国由共池(陕西泾川县)东迁至弘农(河南灵宝市)。 虞舜得到帝尧信任后，帝尧放权三年，让虞舜独掌朝权，加以考察，期间鲧、共工看出虞舜有野心、欲夺权。同时也是自身想夺权。分别向帝尧建议不可传虞舜，而帝尧不信，后虞舜掌朝权逼帝尧杀鲧于羽山、驱共工于幽州(北京密云县共城)。 《韩非子·外储说右》载：“尧欲传天下于舜，鲧谏曰：不祥哉，孰以天下而传之于匹夫呼。尧不听，举兵而诛杀鲧于羽山之郊。共工又谏：孰以天下而传之于匹夫呼。尧不听，又举兵而诛共工于幽州之都”。而《太平御览》则曰尧流放共工于幽州。 不难看出，共工与虞舜的斗争，虽然没有直接交战，但是很残酷的，虞舜强逼帝尧，将共工氏首领及共工族朝臣驱除于都，流放于幽州北寒之地。 幽州即指今河北北部，今密云县东北有共城。《括地志》载：“在檀州燕乐县界。即舜流共工之地”。共工流放之地“共城”，在古燕乐县界，即今密云县燕落村。 ◎尧王访贤和考察虞舜事，古籍多有记载，而以尧舜禹禅让故事流传于世。《竹书纪年》记述了三皇五帝和夏商周时期以及晋魏时的帝王居都和诸侯大事也。古代多有征讨与权臣杀君以及兄弟相争的事情，从其史料价值看，要搞清楚先秦时期的历史事件，《竹书纪年》更有参考价值。但是《竹书纪年》传世，始于盗墓贼盗窃墓葬而散佚损毁居多，更是再三国魏晋南北朝时期的动乱年代，窃取大位者也忌惮于尧舜禹时代的禅让制与高尚的道德情操，增益一些鸡鸣狗盗之类的私货，抹黑尧舜和伊尹等等古代圣贤，为他们的盗权篡位粉饰太平，谓之人性始恶，人心难测云云尔，岂可信乎？——山人注。6、共工氏与夏后氏大禹之战 共工氏于夏后氏大禹的斗争，是在帝舜在位时期(即大禹治水时期)就开始了。自鲧和大禹顶替共工氏治理水患，共工氏首领流放至幽州后，就激起共工氏族人反抗意愿，不停的与大禹对抗。同时，大禹为实现报虞舜杀父之仇、扫清一切障碍、夺得天下的目标，不停的打击共工氏。 《山海经·海外北经》载：“禹时有共工之臣相柳，畏共工之台，不敢北射”。及“禹杀共工之臣相柳”。 《山海经·大荒北经》载：“禹杀共工之臣相繇”。 相繇即相柳，为共工氏族的得力之臣，故大禹要消灭共工氏，则必须先除掉相柳。相柳是非常古老并有实力的相部族的首领，所谓相柳“九首”，即有九支分部族。从“蛇身”看来与共工氏有渊源。古相与襄可通用，古相族始源于襄阳山(四川汶山县)，是西羌一支，后经山西襄山(山西永济蒲州南)迁徙至相地(山西运城市北相镇一带)，距大禹居地安邑(山西夏县西北)很近。又与共工氏有渊源，故能誓死效忠共工氏。 《山海经·大荒北经》载：“共工臣名曰相繇，九首蛇身，自环，食于九土。其所歍所尼，即为源泽，不辛乃苦，百兽莫能处。禹湮洪水，杀相繇，其血腥臭，不可生谷。其地多水，不可居也。禹湮之，三仞三沮，乃以为池，群帝因是以为台，在昆仑之北” 。又载：“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥为泽溪。禹杀相柳，其血腥，不可以树五谷种”。 大禹杀相柳，应为虞舜时期大禹治水时。帝舜都蒲坂(山西永济蒲州镇)，大禹居安邑(山西夏县西北)，相族居相地(山西运城市北相镇一带)，而共工居弘农(山西芮城、河南灵宝一带）。相族首领相柳因阻碍大禹治水，被大禹杀之。大禹与相柳之战应在黄河北岸的相地(山西运城市北相镇一带)至洪池(山西芮城县洪池乡)一带。因相部族以共工氏马首是瞻，归属共工氏，故有“禹攻共工国山”。 《山海经·大荒西经》载“禹攻共工国山”。 《荀子·议兵》曰：“禹伐共工”。 相部族失败后，一部分南逃襄山、襄水(河南襄阳市)一带。而一部分东迁后又南迁至相城(河南鹿邑县东)。相城，春秋时称相，后为楚之相县。夏王帝相、商先王相土曾居此。商武丁时期，相族又南迁至今湖南的湘江、湘潭一带。 夏禹虽多次征伐，但始终未能灭掉共工氏。大禹夺得天下，夏朝建立后，共工氏只能远离夏畿，东迁至共山(河南辉县)立国。 ◎郑国 西周、春秋战国时期诸侯国 郑国(公元前806年-公元前375年)，周朝姬姓诸侯国，都城在今河南新郑，春秋时期第一个强势起来并称霸的诸侯。 郑国的主要城市有京、鄢、制等，以经济发达、法制健全、民主政治和诗乐文化闻名于世，是中国法制和法家思想的重要起源地之一。战国初年，被韩国灭亡，立国共计432年，传位24君。基本信息中文名称：郑国国家领袖：郑桓公、郑武公、郑庄公简称：郑所属洲：亚洲首都：郑县(今陕西华县)、新郑(今河南新郑）主要民族：华夏族(古汉族)主要城市：京、鄢、制、颍谷、长葛政治体制：君主制始于：周宣王二十二年(前806年)亡于：韩哀侯二年(前375年)所处时期：周朝词条概要 郑国，中国西周末至战国初重要诸侯国。始于前806年，亡于前375年。最初封地在陕西省凤翔一带，后迁到陕西省华县一带，周平王东迁时的郑国迁至河南新郑一带。地理都城 郑桓公初封于郑县，也称西郑，今在今陕西省华县境内，随着考古学发展，一些西周时期的青铜铭文逐渐出土，郑地多认为是今泾河之西一带，郑桓公初居棫林，即今陕西省凤翔县雍水以北，秦都雍城遗址及其附近地区。后徙拾，即汉代京兆郑县，今陕西省华县一带。郑桓公于周幽王时任司徒，觉得见王室多故，大难将至，遂迁徙其民于东虢国和郐国之间，今河南荥阳一带。后来郑桓公死于国难，他的儿子郑武公灭东虢国和郐国，定都于溱洧间，今河南新郑有郑韩故城，仍用郑名，后人为区别始封之郑称之为新郑。 郑县城东濒溱水，南临颍淮，西靠隗山，北靠黄河，位于中原腹地，依山傍水，气候温润，土地肥沃，适合居住，利于农业生产，战略位置方面可攻可守。不仅处于郑国之中，而且距当时的“天下之中”洛邑不远，水陆交通便利，四通八达，为往来必经之地。疆域 郑国东迁立足于中原之后，二代君主郑武公灭虢、郐等十邑后继续扩张领土，确立了郑国“前颍后河，右洛左济，主芣、騩而食溱、洧”的基本版图。三代君主郑庄公在位期间，郑国的扩张达到顶峰。其疆域达至东有汴梁，南包许昌，西距虎牢，北越黄河，略有今河南北部半省之中部，地处当时‘天下’的中心，纵横约一、二百里之间”。其地有开封府之祥符、兰阳、中牟、阳武、鄢陵、洧川、尉氏、郑州、河阴、汜水、荥阳、荥泽，凡一州十一县。亦兼涉杞县，与楚接界。陈留与陈接界。封丘与卫接界。许州府为所夺许国之地。禹州为栎都。汝州之鲁山、郏县本楚以饵郑，旋复为楚夺。又阑入卫辉府之延津县，河南府之登封县、巩县、偃师县，陈州府之扶沟县。怀庆府之武陟，归德府之睢州，其地俱在今河南一省。其阑入直隶大名府之长垣县者，为祭仲邑。东明县有武父地，仅弹丸黑子而已。 总体来说，东至牛首(今陈留镇西南、通许县东北的牛首城)，东南至鄢陵、扶沟，南至许昌、临颍，西南至禹州市，西至颍水上游，北至虎牢接黄河，拥有今河南省中心腹地地区。城邑 鄢，《春秋·隐公元年》：“郑伯克段于鄢”，鄢即鄢陵，故城在今河南省鄢陵县西南40里。 制，《左传·隐公元年》：“制，巖邑也，虢叔死焉，佗邑唯命”。制，故城在今河南汜水镇，即虎牢关。 京，《左传·隐公元年》：“（武姜为段）请京，使居之，谓之京城大叔”。京，故城在今荥阳县东南二十余里。荥阳市豫龙镇的一个自然村发现的东周城址被认为即是郑国的京邑。 廪延，《左传·隐公元年》：“大叔又收贰(西鄙北鄙)以为己邑。至于廪延”。廪延，今河南省延津县北而稍东。 颍谷，《左传·隐公元年》：“颍考叔为颍谷封人”。颍谷，今登封市。 长葛，《春秋·隐公五年》：“宋人伐郑。围长葛”。也叫繻葛，《左传·桓公五年》：“(周与郑)战于繻葛”，长葛(繻葛)，在今河南长葛县偏北。 旧许，《左传·隐公十一年》：“公会齐侯、郑伯伐许”。许，今河南许昌东30 里。虽然没有灭许，但许已被郑国控制。直至鲁成公十五年，“许迁于叶”。顾栋高说：“成十五年许畏郑，请迁于楚，楚迁许于叶。而许之旧都尽归于郑，郑人谓之旧许，襄十一年诸侯伐郑，东侵旧许是也。 祭，《左传·桓公十一年》：“初，祭封人仲足有宠于庄公”。祭，今河南省郑州市东北。 牛首，《左传·桓公十四年》：“宋人以诸侯伐郑，报宋之战也。焚渠门，入及大逵，伐东郊，取牛首，以大宫之椽，归为卢门之椽”。牛首，今陈留镇西南十一里牛首乡有牛首城，即在今通许县稍东北。 梧，《左传·襄公十年》：“晋师城梧及制”。梧，此处制当是狭义的制，即虎牢，梧地近虎牢，也包含在广义的制，即今汜水镇当中，所以梧最早在武公时期，最晚在庄公时期已经属于郑国。 启封，又称开封城，宋人吴曾《能改斋漫录》载：“京师开封县，其城本郑庄公所筑。昔卫之水有浚，浚之地有仪封人，掌仪地之封疆，郑人而城焉，此其始也”。故城位于今开封县朱仙镇东南3公里的古城村，北距开封市约25公里。启封始建于春秋郑庄公时期，以“开拓封疆”之意命名。汉初避景帝刘启之讳改。 君主列表 郑桓公，姬友，周厉王子，周宣王弟，前806年封爵，前771年罹周幽王难，为王司徒；迁都新郑。 郑武公，名掘突，桓公子，前770年继位，前744年病没，为王卿士，灭郐、东虢。 郑庄公，名寤生，武公之子，前743年继位前701年病没，为王卿士，共叔段之乱，繻葛之战抗王师，小霸，灭许。 郑昭公，名忽，庄公子，前700年继位，在前700年，祭足作乱，逃鲁。宋庄公诱祭足立公子突。 郑厉公，名突，庄公子，昭公弟，前700年祭足立，前697年谋祭足败，逃蔡。 而今，郑国后人分布甚广。郑国后裔是当今中国大部分郑姓，段姓的先祖。历史初封与东迁 桓公三十六年(前771年)，犬戎杀死周幽王和郑桓公，桓公之子武公即位，继位的郑武公攻灭郐和东虢国，建立了实际独立的郑国，定首都为新郑。武公在位二十七年去世，儿子庄公登基。郑武公和郑庄公都是周平王手下的卿士，很好的控制了自己属下卿大夫的势力，在春秋初年，郑国非常活跃。甚至一段时间之内，强大的齐国也对郑国礼让三分，曾跟随郑国讨伐宋国，甚至求助于郑国。庄公时代郑国内部肃清了反叛势力，外部灭了许国，打败了宋国，还射中了周天子桓王的肩膀，是当时最强盛的国家，史称“郑庄公小霸”。庄公在位四十三年去世。儿子厉公驱逐世子忽自立为君。厉公在位二十八年间，郑国大乱，从此郑国日益衰落，齐国逐渐取得有利地位，开始控制周边小国。厉公下传两代到了穆公，以后郑为晋、楚两国威逼，几乎年年不得安宁。穆公下传两代到襄公时期，楚国曾攻占郑国，襄公忍辱存国。襄公下传四代到简公时，郑国任用子产为相执政，铸造刑鼎，发展经济，救助百姓，因而郑国重新富强。 前806年，周宣王封弟王子友于郑，是为郑桓公，郑桓公治民有方，前774年担任周王室司徒，前773年郑桓公看到王室多故，感觉大难将至，问计于太史伯后，派遣其子公子掘突迁徙其民于东虢国和郐国之间，前771年郑桓公死于犬戎之乱。二代君主郑武公保护周平王东迁，并借机灭掉东虢国、郐国、胡国，把郑国迁至河、洛、济、颍之间，开辟了郑国发展的新道路。武公在位期间积极开疆扩土，为郑庄公小霸奠定了基础。郑庄公小霸 第三代君主郑庄公“克段于鄢”，成功的处理了内政方面的问题，实现了国力的统一，从而为争霸中原奠定了基础。当时郑庄公还是周平王的卿士，权利非常大，这也为他借周王名义讨伐不听话的诸侯创造了条件。前721年，即平息叔段叛乱的第二年，郑庄公就发兵攻打近邻卫国，从此走上了扩张的道路。 周王室东迁，主要依靠郑国和晋国的力量，故周郑关系甚密。但随着郑国日益强盛，周平王担心朝政大权被庄公操纵，遂刻意削弱庄公的权力，准备将一些事权交虢公掌管。庄公怨恨平王，平王畏惧庄公，只好否认此事。但庄公不信，于是“周郑交质”，也就是各自把自己的儿子作为人质交于对方。 庄公二十四年(前720)，周平王去世，周桓王继位。庄公先后两次派兵强割周王室温地(今河南温县)、成周(今河南洛阳东)的庄稼以示威。周桓王对庄公的做法十分恼火，对郑亦采取强硬态度。前717年，郑庄公朝周，周桓王故意对他无礼，以为报复。随后又任命虢公为周室右卿士，以分庄公之权。多心计、善谋略的郑庄公意识到此时与王室交恶对自己并不有利，便改而采取忍让态度。同时，励精图治，开疆扩土，不断壮大自己的势力。 前714年，北戎部落乘中原诸侯国连年混战之机，南侵郑国，郑庄公亲自率军抵御。当时北戎兵骁勇善战，而地形又不利于郑国兵车作战，庄公甚为忧虑。公子突详细分析了戎军“轻而不整，贪而无亲，胜而不让，败不相救”的弱点，认为应采取设伏诱敌的办法，分而歼之。郑庄公觉得此计甚善，于是分三处埋伏，命大夫祝聃率一支勇敢而不刚强的部队先出阵求战，和敌人一接触就佯败退走。戎兵不知是计，被诱入郑军埋伏圈。郑国三处伏兵把戎军分为几段而攻之，使其首尾不得相顾，祝聃又率部反戈回击，造成前后夹攻之势。北戎后续部队无法相救，遭郑军伏击的北戎前军被全部歼灭。 前712年，周桓王试图大张王权。他行使两周时期天子予夺封邑的权力，用本不属于王室所有的苏氏十二邑换取郑之十邑，使郑国实际损失了四邑。后又索性免除了郑庄公的左卿士职位，郑庄公于是不朝。 前707年，周桓王统周军及陈国、蔡国、虢国、卫国四国部队讨伐郑国。郑庄公率大夫祭仲、高渠弥等在繻葛(今河南长葛县北)列阵御敌。当时周军分为三个军阵，周桓王率领左军和陈国军队力图征服郑庄公。郑庄公则摆开了名为“鱼丽”的阵势，战车前冲，步卒后随，先打实力最弱的陈国军队，使蔡国和卫国军队畏惧而仓皇退出战场，然后集中兵力从两边合击周军，周师大败。周桓王被郑将一箭射中肩膀，忍痛勉强指挥军队逃出重围。祝聃要追逐活捉周桓王，郑庄公制止说：“君子不希望逼人太甚，何况欺凌天子呢？我们是自卫，国家能免于危亡就足够了”。战后，郑庄公为了表示尊王，还特派大夫祭仲去慰问受伤的周桓王及其左右随从。 繻葛之战，箭射周天子，使周天子威信扫地，郑庄公声威大振。宋、卫、陈等宿敌都来求和，郑国成为当时中原最强盛的诸侯国。前701年，郑庄公与齐、卫、宋等大国诸侯结盟，俨然已是诸侯霸主。 郑庄公虽成功地镇压了太叔段的叛乱，维持了郑国的统一与稳定，可是他在位其间多内宠。立长子忽为太子，而其他庶子皆有宠，庄公一去世，郑国就陷入了君位之争(公子忽，公子突，公子亹，公子仪)。在近三十年的内乱中，郑国无暇顾及外事，郑庄公的小霸事业戛然而止。大国争霸时期 郑国内乱结束后，大国争霸的时代到来，先是齐、楚，后是晋、楚，无论哪一方都把争夺郑国当做霸业的重要组成部分。郑国是大国争夺的主要对象，作为小国，为求生存不得不首鼠两端，朝秦暮楚，顾栋高说郑“贪利若鹜，弃信如土”，确实是郑国的无奈。 郑简公后期，晋、楚弭兵，此次弭兵持续了较长时期，郑国由此进入了和平发展期。但仍常受晋、楚的侵扰。郑国一直都是晋、楚争霸的前沿阵地，在两大国之间起到缓冲作用，晋、楚总体实力相当，双方都深知无力灭掉对方，直接接壤势必导致两国更加剧烈的冲突，因此，无论双方夺郑多么激烈，终春秋之世都没有灭郑。七穆专权 七穆指郑穆公的七个儿子子罕(公子喜)、子驷(公子騑)、子丰、子游(公子偃)、子印(公子舒)、子国(公子发)、子良(公子去疾)，他们从公室分离出来另立宗族，即罕氏、驷氏、丰氏、游氏、印氏、国氏、良氏。郑七穆与鲁之三桓、晋之六卿一样都是卿族执政。七穆当权历经郑襄公至郑声公八个君主，前后长达一百五十年。子产兴邦 子产(公元前578-522年)，名侨，公子发子国之子、郑穆公之孙，为七穆成员。子产十四岁便能论政，青年时立为卿士，三十七岁开始执政，直至逝世。子产为郑国中兴作出卓越贡献，是郑国历史上非常重要的人物。内政方面，子产积极团结七穆，维护郑国的稳定；改良井田制度、赋税制度，促进经济发展；颁布成文法，加速法制化进程。外交方面，子产工于辞令，面对大国不卑不亢，据理力争，维护了郑国的独立地位，赢得了良好的发展空间。他执政的二十余年，郑国小有中兴之势。郑国的灭亡 郑献公、郑声公时期的郑国在春秋末年的国际舞台上比较活跃。鲁定公六年，郑国灭掉楚的属国许国。同年，周王子朝之乱，郑国趁机伐周之六邑冯、滑、胥靡、负黍、狐人、阙外。鲁定公八年，郑与齐、卫结盟，试图摆脱晋国，四年后，鲁国也加入郑、齐、卫的同盟。郑国支持晋六卿中的范氏、中行氏，《左传·衰公二年》载“齐人输范氏粟，郑子姚、子般送之”，范氏、中行氏与赵简子战于铁(今河南濮阳西北)，郑助范氏中行氏，卫助赵氏。卫太子为赵简子戎右“望见郑师众，太子惧，自投于车下”。说明这时郑国的军队十分强大。铁之役中，郑军失利，只是损失了“齐粟”，军队仍拥有一定实力。公元前453年，韩、赵、魏三家分晋，历史进入战国时期，郑国的历史接近尾声。这一时期，郑国共经四位君主：共公、幽公、繻公、康公，历时79年。战国初年，春秋末年的中兴为郑国积攒了一些力量，面对韩国的觊觎及屡屡进攻，能够多有反击。 战国时期的郑国，从内政方面来看很不稳定，哀公、繻公都是被郑人杀害，君权不稳，政局动荡。外部来看，三家分晋之后不久，韩国成为郑国最大的威胁。公元前423年，郑幽公刚刚继位，韩武子就来伐郑，并杀郑幽公，韩国对郑已经虎视眈眈。郑繻公十五年(公元前408年)，韩景侯伐郑，夺取雍丘，在今河南杞县。然郑国不甘示弱，于次年伐韩，败韩兵于负黍(今河南登封西南)。繻公二十三年(公元前400年)，郑又围韩国的阳翟(今河南禹县)。从这段史事上看，战国初年郑国与韩国战争的主动权并没有集中于一方，双方势均力敌，不相上下。十五年后，韩再次伐郑，攻取阳城(今河南登封东南)，再十年，即公元前375年，韩哀侯灭郑，郑国从此消失于历史舞台。 政治官职称谓 郑国的少正(鲁国似也有此官)，有时是“卿官”。有马师，似是管兵马库的官(鲁国也有此官)。有褚师(宋、卫也有此官)，是掌市的官。春秋时期 国君之下有“卿事(士)寮”、他们执掌着国家的大政。“卿事寮”之下有“诸尹”，“诸尹”之中最高的似为“大史寮”，似不止一人。又有“尹氏”、或称“内史尹”，或“作册尹”等(“ 太师”似亦即此官)，他们都是执掌典册诏命之类的大官。又有“大保”，官阶也甚高。有“冢宰”和“宰”，似是掌王室家事的官。有“宗伯”，亦称“大宗”，是掌礼仪的官。“大祝”，是掌祭祷的官。有“冢司土(徒)”，是掌土地徒役的官。“司马”，是掌军赋的官。“司工(空)”，是掌建筑工程等事的官(司徒、司马、司空古或称为“三事”，职位很是重要)。三司之外有“司寇”，是掌刑狱警察等事的官，地位较低。又有“师氏”、“亚旅”、“虎臣”，是掌军旅的官。有“趣马”，是掌马的官。“膳夫”是掌王食和出纳王命的官。此外又有“里君”，似是地方之长。 郑国六卿为：当国(上卿)、为政(次卿)、司马、司徒、司空、令正。不设为政以司马为次卿时，第六卿为少正。郑的公族势力极大是个公族执政的国家，异姓都不强盛。郑国真称得起是当时盛行亲亲主义的模范国家了。自七穆掌权，郑伯就成为春秋诸侯中最没有权力的国君。这种形势的造成，是由于在位时间最长的郑文公“逐群公子”，加之此前昭、厉争立，三君被弑，致使公族无人，穆族坐大。春秋后期，郑国上卿由罕氏世袭。子产等人为政，并无实权。子产之所以能够有所作为，一是有罕虎支持，二是不得罪驷、丰大族。变迁 郑国因近于周室，保守周制，也是个公族执政的国家。当春秋后半期，郑国因连受晋、楚两国军事和经济上的压迫，弄得民穷财尽，盗贼蜂起，甚至戕杀执政，威劫国君。同时卿族专横，互相嫉视，内乱迭起。所以郑国的内政比较他国格外难治。幸而“时势造英雄”，出来了一位很能干的政治家叫做子产，由他来勉强维持危局。子产也是公族出身，是子国的儿子。子国殉了国难，他嗣位为大夫。因为他特别能干，被执政子皮看中了，把大权交给了他，委托他治理艰难的国政。他细心观察当时的国势，任用贤才，善修辞令，以应对诸侯。宽待贵族而以猛治民(河南流行严苛极左的政令传统始于子产也‹山人注›)，严禁寇盗。同时开放舆论，以集思广益。他先后曾定出了三种重要的制度： 第一是划定都鄙的制度，制定田疆，开浚沟洫，设立五家为伍的保甲制度。 第二是创立丘赋的制度，以增加国赋(据说一百四十四家为一丘，每丘出兵赋若干，这与鲁国的改制相同)。 第三是铸造刑书，以镇压奸民。 这第一点可以说是整理乡制，开发农村；第二点可以说是充实军备；第三点是成文法的公布。这三点都是针对当时郑国情势而建立的，是一种近于后世法家的政治计划。成文法 鲁昭公六年，郑子产铸造刑书，公布国中，这是成文法典的初次公布。 春秋末年似乎又有私家制造刑律的事，如鲁定公九年，郑执政驷歂杀了法律家邓析，却施用了他所作的竹刑。“竹刑”大约也是一种刑书，把条文写在竹简上的。据传说：邓析是一个擅长颠倒黑白、混乱是非的恶讼师，同时他又是一位大哲学家。 最有名的，是郑国的大夫子产。他既博学多能，又能破除迷信，他曾经说过“天道远，人道迩”的话。他首先打破了一部分封建制度下的旧习惯，他的思想比出世稍后的大圣人孔子还要开明。民族宗教 上帝 郑国主要民族为华夏族(即汉族前身)，还应该有少量东夷南蛮西戎北狄等少数民族。通用周部族的语言，和金文、帛书、简书等大篆文字。主要信奉周礼和祖先崇拜。郑国居民的的神祇世界大致是这样： 神 封建社会之上有一个天王，所以神鬼世界之上也有一位上帝。封建社会里有大小封君，都统属于天王，所以神鬼世界里也有大小神祇，都统属于上帝。上帝是一位有意志、有人格的主宰，他很关心人间的事情，会赏善罚恶，又会命令人王统治全世界，据说他还是人王们的始祖呢。人王被称为天的儿子，所以天子服事上帝也应当像儿子服事父亲一般，应当时时刻刻把上帝放在心头，把最好的东西请上帝吃，把最好的娱乐请上帝享受。只有天子能够同天直接打交道，普通的人是无缘和上帝接近的。 日、月、星辰、山、川等在那时也已被当作神祇崇奉了。日、月、星辰的神能主使雪霜风雨的合时或不合时；山川等神又是水旱防疫等灾祸的主管者。他们多半也有名字可查，如日神叫做羲和，月神叫做常羲，她们俩是上帝的左右夫人，日、月都是她们所产生的。商星的神叫做阏伯，参星的神叫做实沈，他们俩是上帝的儿子，原住在荒林里，整天的打架，上帝看不过，把阏伯迁到商丘，派他主管辰星(就是商星)；把实沈迁到大夏，派他主管参星；使得他们俩永远不能会面。又如封嵎山的神叫做防风，据说，古时大禹在会稽山聚会群神，防风到得太晚，禹就把他杀死示威，因为他长得太长大了，他的骨节撑满了一辆车。汾水的河神叫做台骀，他因疏通汾水和洮水有功，受了上帝的嘉奖，被封在汾水为神。山崩川竭，人们当作大灾兆看待，国君们是要举行种种仪式以表示不幸的。此外还有许多各色各样的神祇，如火神叫做回禄；水神叫做玄冥；灶神叫炎帝，能起火灾；宗布神(驱除灾害的神)叫做羿，能除去地下的百害；降福的神叫做勾芒；刑神叫做蓐收。他们都是些“人面鸟身”、“人面虎爪”的怪物。(这些神邸都是古代的人物上天之后执掌大权的映像，与其在民间的官职相对应，比姜子牙《封神榜》还要久远，后世的人间贤能死后也成为民间崇拜的神邸，比如关公为武财神和剃头匠以及警察等等的祖师，包拯和韩擒虎为阎罗王等等，人有生死轮回，神仙则会长生不老‹山人注›)。鬼 人死了之后灵魂会变成“鬼”，鬼的地位虽下于神，但与人的关系更为密切。他们也很爱管人间的闲事，和神一样会赏善罚恶；因为他们比神更接近人们，时常会出现，会成为人的祸患，人们看见他是很害怕的。他们又会求食，求不到食也会饿，饿了就要作怪，逼人去祭祀他们了(鬼神也同封建社会里的人一般，不大会迁移地址的)。 ◎人死之后成为鬼，也就是人的魂魄所化，而人死后要入土为安，其魂魄要经过鬼门关才能到地狱阎罗王十大殿，经过十殿阎罗王的审查，根据人生之时的善恶有报，或被刑罚，或被嘉奖。而后经过奈何桥，喝孟婆汤忘掉前世恩怨，才能轮回转世投胎新生。善良之人则会投胎于富贵之家，骄奢之人则会投胎于贫穷之家受苦，作恶之人或有愧疚之人则会投胎成猪狗牛马遭受磨难，回馈受害之人或有恩德之人。这种人有轮回转世之因果报应，与佛教有异，佛教的因果报应教人现世受苦受难为了来世之福报，中国人的神鬼思想则是叫人则是叫人现世修德为来世福报，庇荫后世子孙，莫要作恶免得来世受苦。不仅是物质不灭有转化，能量循环有轮回，而且是精神上和意志意识的魂魄转化，永世不灭，生生不息。人间万事万物皆有因果神灵掌管监视，不可藏奸作恶，损人害物。——山人注。妖怪 神鬼之外，又有妖怪。据说，木石的怪叫做“夔蝄蜽”，水的怪叫做“龙罔象”，土的怪叫做“羵羊”，妖怪的种类也很多了(各种灵物都会变成怪的)。 ◎与人为善的人修得神仙，可以自由自在，长生不老，神仙都是法力无边，可以代替天帝给人间带来祥瑞和福报，神仙也各有神通，掌管自然界的万事万物，可以给有福报的人避灾消祸。而妖怪则是那些作恶多端的人死后不得轮回，游离于三界之外，藏匿于龌龊阴暗的角落。如果人们不按照善良之心对待万事万物，则会招致妖怪作乱，降临灾祸。邪恶的妖怪也是法力无边，轻轻松松致人死伤或者感染瘟疫疾病，让人痛不欲生，精神错乱，心神不宁。但是人们如果不小心招惹了鬼神和妖怪，也可以通过法事忏悔或者救助，行善积德而免除鬼神妖怪的祸害，获得赦免和救赎。因此诸路神灵和妖魔鬼怪也都被赋予了人性化的法力。这也是与西方的所谓神灵鬼怪睚眦必报，必须要杀死人而不死不休有很大不同。——山人注。祭祀 凡是鬼神都有受人祭祀的资格，那时的祀典是这样：祭上帝的礼唤做“郊”，一年一次；也把天子的最有功德的祖先去配享，例如周人的始祖后稷，一面是稷神，一面又是配天而享的太祖(鲁人祭稷为郊，所以祈农事)。社稷神都有专祠，无论大都小邑，都有社稷坛；上自天子，下至庶民，都有他们的社(国家的社称为“大社”或“冢土”，“土”即是“社”)；社稷好比城隍庙或土地堂一般，时时有受祭祀的资格。祭山川的礼唤做“旅”或“望”，也是极重要的祀典；祭祀它们大约也有一定的时间和次数。山川是神灵所聚的地方，《山海经》里记着祭山川的礼数很多。据记载，只有天子诸侯才配祭祀山川。至于日、月、星辰以及其他的神祇的祀典，在当时自也有规定，但详细的制度已不甚可考了。从天子到士都有宗庙去祭祀他们的祖先(不同族类，鬼神是不享他们的祭祀的)。宗庙大致分为两种：一种是合祭众祖的太庙(一称“大室”，以太祖为主)，一种是分祭一祖的专庙。据说，除太祖和最有功德的祖宗外，寻常的祖宗的专庙，经过若干代之后，便因亲尽被毁了。 祭祖宗的礼是也是最繁琐的，最重要的祭祀有“禘”、“烝”、“尝”等祭。禘礼在孔子时已不很明白了，据我们的研究，禘只是一种平常的祭祖礼。烝、尝大概是四时献新的祭礼。每年祭祖大致有一定的次数。三年有一次大祭，唤做“殷祭”。 诸神中最与民众接近的是“社”。大致每年春秋佳日有一次社祭的赛会。这时候，鼓乐、歌舞、优伎、酒肉和城里乡下的俏姑娘引诱得举国若狂。在齐国，也许因为民庶物丰，礼教的束缚比较轻。社祭的赛会特别使人迷恋：连轻易不出都城的鲁君也忍不住要去看看(社祭之外，只有年终合祀万物的“蜡”祭也具赛会的性质。据说举行蜡祭的时候也是“一国之人皆若狂”的)。国家每逢出兵打仗的时候，先须祭社，祭毕把祭肉分给将士们，这叫做“受脤”。得胜回来的军队要到社前献俘；有些国家有时且把最高贵的俘虏当场宰了，用作祭品。战时“不用命”的人也在社前受戮。此外遇到大水、大火、日蚀和山崩等灾难，也须到社里去击鼓杀牲献币而祭。遇着人们有争执的时候，社更成为盟誓的所在。占卜 周人除用卜法以外，又造出一种“ 筮法”。筮法的详细情形已不甚可考了。 我们只知筮的工具是用一种蓍草，它的兆象是用一种叫做“卦”的符号来表示。这些卦的起源怎样，到今天还是问题；不过我们知道，卦和蓍草一定有些关系。用两个卦叠合起来，便成功一个整卦。整卦八八相乘，共有六十四个。每卦的卦和爻，都有吉凶的应验。卦有卦辞，爻有爻辞；这类辞句古代一定很多，到后来纂集成一部书，便是今天所传《五经》中的《易经》。筮比卜的方法来得简便，所以在周代筮的应用范围较卜为广。但那时人看筮法不如卜法的可靠，因之有“筮短龟长”的批评。 国家经济 郑国是一个经济强国但国土资源贫乏，“国小而逼”，是进出口贸易最发达的国家。手工业高度发达，是国民经济的主要支柱，手工业主要集中在新郑国都地区。郑国从建国初期开始确立了贸易立国的发展方针。按照盟约：“尔无我叛，我无强贾，毋或夺。尔有利市宝贿，我勿与知”。的基本原则，让商人同大多数国家和地区进行自由贸易，为郑国对外贸易规模的不断扩大创造了有利的国际市场条件。此后，郑国对外贸易迅速增长，主要贸易对象为周、晋、楚、秦、齐等国家。国家农业 周人是以发展农业而强盛的氏族，周以农神后稷弃为始祖。从国王起“卑服即康功田功”，就因这样才得灭商而有天下。农产物 周人农具有“耒”(歧头的木器)、“耜”(耒下半圆形的刀头)、“钱”(刀形物，与耜相类)、“镈”(去草的农器)、“铚”(镰刀之类)等，大多是金属物制的。 农产物主要有“黍”(黄米)、“稷”(不粘的黍)、“稻”(米)、“粱”、“菽”(豆)、“麦”、“麻”、“瓜”等。种树最重要的是桑。绩麻养蚕和织布织帛，是女子的专业。方法 他们耕种的方法，第一步是刈草伐木，开草原为耕地，疏凿沟洫，以利灌溉。耕时用两人推耜以翻土，谓之“耦耕”。除草翻土以后，便按节候去播种和除虫，然后对农作物去莠壅土，谓之“耘”和“耔”。成熟之时便去收获，收获之后则要祭祀。国家工业 郑国时代的工业情形，记载太嫌缺乏，只能知道工人的聚集地在“肆”(工场)，他们造成好的工艺品献给贵族，造成次的工艺品卖给人民。如当时精细的彝器和兵器之类，恐怕非有专门的工人是不能制造的。 工人可以当做国际的贿赂品，可见数量必不很多。国家商业 农业维持了郑国时代的基本经济(这并不仅郑国时代如此，就是一直到了今天这种情形也还未完全改变)，同时商业在这时也稍发达了：“肇牵车牛远服贾，用孝养厥父母”。这是西周王室勉励商国遗民的话。“如贾三倍，君子是识”(像做生意，利息三倍，贵人们也懂得)，也是西周末年的情形。郑国在东迁开国的时候，政府曾与商人立有盟誓：商人不能背叛国君，国君们也不强买强夺商人的货物；商人们有利市宝货，国君们也不得预闻。商人有了这种特定的保障，事业自然更容易发展。他们在那时已能守不二价的道德，所谓“民易资者，不求丰焉，明徵其辞”，便是说百姓用货物掉换资财的，不求过丰，明定出价格来。 郑国是春秋时商业兴盛的国家。郑国因为处在当时“天下”的中心，西到周，北到晋，东到齐，南到楚，都有郑国商人的足迹。他们在开国的时候，已与郑君订有维护商业的条约。所以事业更容易发展。关于郑国商人的故事，如鲁僖公时，秦穆公起兵袭郑之役，由商人弦高们解救了郑国的危机(事详第九章)。又当鲁宣公的时候，晋国大将知罃被楚人在战场俘虏去，有一位郑国的商人，在楚国做买卖，要想把他藏在衣囊里偷偷地运走；计策已定好，还没有实行，楚人已把知罃放回；后来那商人到晋国去，知罃待他很好，同已经救了自己一样；那商人谦谢不遑，就到齐国去了。国家货币以货易货 郑国货币为布币。布币是黄河中游农业经济发达地区的一种农具“铜钱”演变而成的青铜铸币。可分为原始布、空首布和平首布三个发展阶段。原始布其形如铲形，体形厚重博大，上端有短銎、肩部平直，保留了农具“铜钱”的一些痕迹，由于用途广泛，携带方便，常被人们作为交换的媒介物。到西周晚期形体渐趋缩小，銎的下端退缩到“钱”身上部，原来“钱”身中部隆起的脊棱，变成了一道象征性的竖纹至布身下部，钱面也出现了文字和符号。 这类布钱是有农具向货币过度的一种形式，有明显的原始性。铜钱 郑国时期这种原始布又演变为空首布，成为周、晋、郑、卫、宋等国的青铜铸币。其形制主要有平肩、耸肩、斜肩三种类型。长銎上端多有一三角形星，其下一穿孔，其布身大都铸有一字，也有四字的，但出土较少，内容多为记地名、吉语、数字等，开创了货币文字有地名的先河。平肩空首布铸行于周王室及晋、郑、卫等诸侯国内。斜肩空首布铸行于郑、晋、韩等地。平首布是空首布演变而来，其首改为扁平，仅象征农具铲形的农具。钱面有地名和货币单位等钱文，如“釿”“寽”等其形制有尖足布、方足布、圆足布、三孔布等。主要铸行于郑国时期的周王室、三晋地区(韩、赵、魏)、楚、燕、中山等地。国家军事 郑国有10万军队，6万都聚集在都城里。郑国的军力当在鲁国之上。春秋初年，郑国已有三军，内战用的军队已达二百乘。三军外并有徒兵和临时添置的军队。郑国军队实力至少在千乘以上。鲁襄公十一年，郑人赂晋兵车百乘。二十五年，郑子展、子产带车七百乘伐陈，车数与城濮之战晋车之数相等。 哀公二年，晋、郑“铁之战”，晋将卫太子蒯聩登铁丘上观望郑军，看见郑军很多，害怕起来，自投于车下。此战晋人以郑为大敌，可见郑国的兵力自春秋初年到末年始终不弱(郑兵曾与晋、楚和诸侯联军开战，诸侯的兵甚至畏郑不敢越过郑境，反被郑军所败。郑国军力的强大于此可见一斑)。赋兵制 郑国的兵制不可详知。但大抵是寓兵于“土”和“民”的。“士”本就是武士，他们的唯一事业便是习武打仗。至于普通人民，据说平时三季务农，一季演武，又在四季农闲的时候举行狩猎以讲习武事。三年大演习一次。遇到战事，便征士民为兵。至于平时国家的常备军大约就是些武士之类。军队组织 记载既凌乱，又缺乏。据保甲制是：五人为一伍，十伍(五十人)为一小戎，四小戎(二百人)为一卒，十卒(二千人)为一旅，五旅(一万人)为一军。这种记载至少可信为当时列国军队组织的一种影子。又据记载，车战：十五乘为一广，二十五乘为一偏，二十九乘为一参，五十乘为一两，八十一乘为一专，一百二十乘为一伍。这种制度也是“其详不可得闻也”！战车之制 战国以前用兵少称人数，多称车乘。每一乘的人数：一乘共甲士十人，步卒二十人。一乘的人数，连乘车者和步卒(每乘的甲士和步兵的分配似乎没有一定)，确是三十人左右。郑国时人常说千乘之国，千乘是大国，大国三军，据旧说一万人左右为一军，那末一乘自当有三十人之数。 每乘兵车上的主力人员大致是三人：在左边的叫做车左，掌管射箭；在右边的叫做车右，掌管持矛应战；在中间的是车御，掌管御马驰驱。但主将的戎车，却是将帅居中击鼓，御者居左，持矛居右。至于君主的车乘，因为当时某种习惯把左首当作上首，所以君主居左，御者居中，持矛居右。又一乘兵车上的主力人员，有时也不限于三人；有所谓“驷乘”，是四个人为一车上的主力，用以增加战斗的力量的。至一乘兵车所驾的马，大致是以四匹为常度。徒兵 戎车之外的步卒，有的杂在车队里；有的单以步卒组织成军，这便是所谓“徒兵”。《左传》记载，鲁隐公四年，宋、卫诸国联军把郑国的徒兵打败。又载襄公元年，晋国合诸侯的兵伐郑，又把郑的徒兵在洧水上打败。这是郑国的徒兵。郑国的徒兵大致是很有战斗力的。战阵 郑有“ 鱼丽之阵”，以二十五乘兵车当先，五名步卒随后，为一队，卒承车的缺隙以为弥缝。这是一种很坚固的阵势。武器 武器大致用青铜制造。其种类略有戈、矛、剑、戟、刀、斧、钺等，大致为“击兵”(横击的兵器)、“刺兵”(直刺的兵器)、“句兵”(钩曲的兵器)三类。 此外尚有弓箭和石块，用以及远。甲胄干楯，用以防身。旗帜，用作标记。“钩援”(云梯之类)、“临车”(从上临下的车)、“冲车”(从旁冲突的车)，用以攻城。擂鼓进兵，鸣金退兵。军队所住，除帐幕外，筑土自卫，是谓“营垒”。武士制度 武士 郑国时代的“士”便很像欧洲。郑国时代一种“武士制度”。这种“ 武士”阶级，“士”的名词有广狭义的两种：狭义的“士”是指士大夫的“士”，便是武士阶级；广义的“士”是泛指一切的男子，便是士兵的“士”。案：狱官也称为“士”，古代兵刑不分，可证“士”即武士阶级。本来郑国时代的教育制度是文武并重的，凡是贵族阶级的人都要受过射御的训练，所以武士制度在郑国时代便很容易起来。 武士阶级是贵族阶级的底层，他们虽没有大封邑，但也有食田或俸禄可以维持生活，是一种地位较高的团体(郑国时的下等武士生活并不富裕，甚至有几于饿死的人)。他们也分为几层等级：有的当官吏，有的当大贵族的卫士，有的当军队里的高级兵士。他们很讲究技艺和礼节，会行侠尚义，同时又会讲自由恋爱。 最典型的武士，把荣誉看得重过安全，把信用责任看得重过生命；但同时他们又是不拘小节的。 文化教育 在郑国时，至少在孔子以前，平民阶级可以说除了从小受父兄们各行职业的专门训练以外，所受的国家教育只有打仗一事。所谓“礼不下庶人”，他们只是受统治阶级的奴隶训练。 郑国是一个非常重视教育的国家，教师的地位非常高，著名的有不毁乡校的故事等。学制大概分为大学、小学二等；大学立在国都之内，小学立在乡邑和家中。学校所造就的人才，只是王子、公子和卿大夫士们的子孙。他们先进小学，然后循序进入大学(当时的学校又是议论朝政的所在，《左传》载郑人游于乡校议论执政，所谓“人”当是朝廷上一班执事的人员)。 那时教育的课程大致分为文、武两项：文的教育的科目是书(文字)、数(计数)、诗、书、礼、乐以及其他的古典等。诗是祭祀用的颂神歌和当时士大夫们抒情的作品，其中较多的还推各国流行的民歌。书是史官所记的诰誓等档案。礼是各国通行的仪节。乐是古代和当代的音乐(诗便是奏乐时所歌唱的词句)。 学校的“校”字似乎就从比较武艺的意义出来。除了上述文、武两项普通的教育以外，还有许多专门的科目，如卜筮、历数等等，那是专门家所学的东西，似是父子相传，不授外人的。当时的贵族女子似乎也受过相当的教育，便是所谓“姆教”；至于制度如何，没有可靠的材料。哲学 郑国是一个非常重视哲学的国家，哲学成就也非常高，如《冲虚经》，属于早期黄老道家的一部经典著作。追求一种冲虚自然的境界。在《冲虚经》的种种名言及寓言故事里，都体现了道家对精神自由的心驰神往，而它宏阔的神野、精当的议论和优美的文笔又使人领略到子学著述隽秀、凝炼而警拔的散文之美。 列子，本名列御寇(“列子”是世人对他的尊称)，中国战国时期郑国圃田(今河南省郑州市)人。道家学派的杰出代表人物，著名的思想家、文学家。对后世哲学、文学、科技、宗教影响深远。著有《列子》。 《列子》中的“ 天体运动说”、“地动说”、“宇宙无限说”等学说，都远远早于西方的同类学说，唐玄宗于天宝年间诏封列子为“冲虚真人”。 他一生安贫乐道，不求名利，不进官场，隐居郑地40年，潜心著述20篇，约十万多字，为早期黄老道家的经典著作。《目氏春秋》与《尸子》皆载“列子贵虚”，但依《天瑞》，列子自认“虚者无贵”。彻底的虚，必定有无皆忘，消融了所有差别，也就无所谓轻重贵贱等等概念。现在流传的《列子》一书，在先秦曾有人研习过，经过秦火，刘向整理《列子》时存者仅为八篇，西汉时仍盛行，西晋遭永嘉之乱，渡江后始残缺。其后经由张湛搜罗整理加以补全。现存八篇《天瑞》《黄帝》《周穆王》《仲尼》《汤问》《力命》《杨朱》《说符》。其中《愚公移山》《杞人忧天》《两小儿辩日》《纪昌学射》《汤问》等脍炙人口的寓言故事，可谓家喻户晓。被誉为默察造化消息之运，发扬黄老之幽隐，简劲宠妙，辞旨纵横，是道家义理不可或缺的部分。其中《两小儿辩日》被编为小学语文人教版6年级下册第1课。列子一向低调，有所谓“子列子居郑圃，四十年人无识者”，可见真正做到了老子所说的“和光同尘”的境界，故而列子在历史上的事迹也很少。音乐 郑国音乐萎靡淫猥，有" 郑声"之称，孔子便曾提倡"弃郑声"。 《论语》中两处“郑声淫”分别出自的《卫灵公篇》和《阳货篇》。《卫灵公篇》主要是围绕为人处事、治理国家两大方面而整理的孔子言论。孔子的学生颜渊问怎样治理国家，于是孔子回答了这么一番话：子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》舞，放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆”。用现在的话说就是：实行夏朝的历法，乘坐殷朝的车子，戴周朝的帽子，演奏就用《韶》乐，抛开郑国的音乐，远离花言巧语的小人。郑国的音乐淫乱，奸邪的小人危险。在这里孔子把“夏时”“殷辂”“周冕”“《韶》乐”看作是治国之本，而把“郑声”“佞人”则当成了治国的大忌。显然，“郑声”是相对《韶》乐而言的。相传《韶》乐是舜时代的乐曲名，歌颂舜的功业。乐曲如黄钟大吕，击石明磬，格调庄严，舒缓悠扬。《韶》是孔子崇尚的正统音乐，也是孔子认为安邦治国的重要标志之一。“子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也’”。（《论语·八佾篇》）“子在齐闻《韶》，三月不知肉味。曰：‘不图为乐之至于斯也’”。(《论语*述而篇》)可见孔子对《韶》喜爱之深。 而郑声则是在王室衰微、礼崩乐坏、诸侯割据、天下无道的大背景下，在郑国民间流行的爱情歌曲。多为劳动着的乡民村女在田间地头或春游秋收时的应景之作，抒发青年男女的相思相爱之情。虽然今日之我们已无缘郑声，但就我们现在熟悉的情歌而言，多是节奏明快、曲调缠绵、爱也期期、怨也凄凄的抒情小调。这对于极崇《韶》乐，维护周礼的孔子来说，当然是不能容忍的。孔子要求人们的一言一行、一举一动都要合乎周礼。“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（《论语·颜渊篇》）。明白了周礼在孔子心目中的重要地位，对孔子“恶郑声之乱雅乐也”（《论语·阳货篇》）的话就不难理解了。由此可见，孔子之恶应为 “郑声”，而非“郑风”。 司马迁《史记·孔子世家》说得更明白：“三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音”是说，孔子给《诗经》三百零五篇都配了曲，弹琴歌唱它们，并让它们合乎如之韶武雅颂之类的正规音乐。原来，在孔子生活的时代，《诗经》就像我们现在的各类歌曲或戏曲一样，是有词有曲可以和琴而唱的。孔子爱《诗》、言《诗》、教《诗》，而且还唱《诗》，可见这里唱的这305首诗中是包括21首《郑风》的。所以，孔子所言的“郑声淫”就不会是“郑风”了。即使和《郑风》有关系，也应该是指 “郑风”之曲，而绝非“郑风”之词，仅仅是说它的曲调不合《韶》乐罢了。国家外交 周幽王时，身为周王室司徒的郑桓公，看到西周行将灭亡，就在太史伯的建议下，将财产、部族、宗族连同商人迁移到东虢(guó)国和郐之间(今河南嵩山以东地区)。太史伯的建议，为郑国东迁规划了发展蓝图和斗争策略，郑武公和郑庄公相继为周平王卿士，且能控制内部卿大夫的势力，在春秋初年的历史上，郑国甚为活跃。 郑庄公在解决宫廷内部矛盾的同时，积极扩充军队，广开疆土，先伐卫，又与齐结盟伐翼、伐宋、侵陈，比武公更为激进，俨然以小霸自居，这就激起了周平王的不满。公元前719年，周平王驾崩，桓王即位。桓王对郑庄公不信任，起用虢公忌父取代庄公在朝之职。郑庄公不满，为此闹到朝廷，导致周郑关系恶化，以致弄到周王室与郑国交换人质，就是历史上说的“周郑交质”。周王子狐与郑公子忽，作为人质互相交换。郑庄公又派祭足带人割取温地的麦子，接着又取成周之禾，周郑关系进一步恶化。 公元前707年(周桓王十三年)，周桓王免去庄公朝中司徒之职，又亲自带领诸侯联军讨伐郑国，被郑国的祝冉射中肩膀，史称“射王中肩”，当祝冉再射一箭时，被庄公阻止，说：“君子不欲多一人，况敢凌天子乎!”并派祭足慰问桓王，这一方面说明郑庄公作为“春秋小霸”已有能力与周王朝抗衡，另一方面仍作为周王朝之公卿，对周王朝的抗拒是有理、有节的。 郑庄公治理郑国43年，是郑国的极盛时期，此时郑国疆土，南建栎邑(今禹州市)，东建启封(今开封)，北与卫、晋交错，西控巩、洛，胁宋迫许，威加北戎，常受王命伐叛臣，抗王命主公道。 前630年，九月甲午，晋秦围郑，郑文公采用离间策略，遣大夫烛之武夜缒出城，赴秦军中进见秦穆公，向其指出：秦、郑两国相距甚远，郑若亡国仅利于晋而无益于秦，而晋国实力增强必将对秦构成威胁。秦穆公认为烛之武言之有理，遂与其结盟后领兵回国。秦将杞子、逢孙、杨孙奉命率一部秦军驻新郑，助郑加强防务。秦军才撤军。 前627年的春天，秦穆公派三位将军率军想攻打郑国，到了滑国，遇上郑国商人弦高和奚施，弦高诈称奉郑君之命用十二头牛犒劳秦军。奚施赶快回国，把消息报告郑君，郑穆公(即公子兰，文公子，嗣文公位)得到奚施的报告，派人去侦探秦国驻军的客馆，看见他们确有阴谋的准备，便向他们说道：“你们久住在敝国，我们供应不起了。现在我知道你们将要回国，没有别的礼物相送，只有原圃里所养的糜鹿，请你们取些去罢”。杞子们知道阴谋已经泄漏，只得起身逃走。孟明探得郑国已有准备、感觉前进必没有好处、顺便灭了滑国，班师回去了。所以秦军没再继续进军就回国了，晋军在崤打败秦军。当初，郑文公逝世后，郑国都城的卫戍官缯贺把郑国的内情出卖给秦国，所以秦军才来攻打郑国。 在晋楚争霸战争中，介于两强之间的郑国成为双方争夺的焦点，因而连年遭受两国的交互攻击，致使郑处于晋来降晋、楚来附楚的被动状态。郑为摆脱这种困境，根据当时楚弱于晋的客观形势，决定诚意附晋。为达到受晋保护，免遭楚侵伐的目的，郑卿士子辰向郑简公建议出兵攻打亲附于晋的宋国，借晋率诸侯救宋攻郑之机与晋媾和；待楚军北上救郑之时，再与楚媾和，诱使晋全力为郑击楚，令楚不敢再侵扰郑国。郑简公接受其建议。 宋人为晋侵郑，晋人自己也屡伐卫。同时宋人伐灭曹国，郑人也曾救曹侵宋。等到郑人服了晋，宋人又叛晋攻郑了。这可见郑、宋的世仇直到春秋的末年还没有解除。 ◎共叔段 共叔段(前754年―？)，姬姓，名段(一说名叔段)，春秋时期郑国人，郑武公少子，郑庄公同母弟，母武姜。郑庄公即位后，共叔段受封京城，故称京城大叔或太叔段。因郑庄公是难产而生，共叔段是顺产而生，所以其母武姜非常钟爱共叔段。共叔段后在武姜帮助下谋划作乱，郑庄公在共叔段未公开反叛之前，便得知其图谋，于是派兵攻打并击败共叔段，共叔段逃到共地，故称共叔段。◎郑伯克段于鄢(左丘明〔先秦〕)　　初，郑武公娶于申，曰武姜。生庄公及共叔段。庄公寤生，惊姜氏，故名曰“寤生”，遂恶之。爱共叔段，欲立之，亟请于武公，公弗许。　　及庄公即位，为之请制。公曰：“制，岩邑也，虢叔死焉，佗邑唯命”。请京，使居之，谓之“京城大叔”。祭仲曰：“都城过百雉，国之害也。先王之制：大都，不过参国之一；中，五之一；小，九之一。今京不度，非制也，君将不堪”。公曰：“姜氏欲之，焉辟害？”对曰：“姜氏何厌之有？不如早为之所，无使滋蔓。蔓难图也。蔓草犹不可除，况君之宠弟乎？”公曰：“多行不义必自毙，子姑待之”。　　既而大叔命西鄙北鄙贰于己。公子吕曰：“国不堪贰，君将若之何？欲与大叔，臣请事之；若弗与，则请除之，无生民心”。公曰：“无庸，将自及”。大叔又收贰以为己邑，至于廪延。子封曰：“可矣。厚将得众”。公曰：“不义不昵，厚将崩”。　　大叔完聚，缮甲兵，具卒乘，将袭郑。夫人将启之。公闻其期，曰：“可矣！”命子封帅车二百乘以伐京。京叛大叔段。段入于鄢，公伐诸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。　　书曰：“郑伯克段于鄢”。段不弟，故不言弟；如二君，故曰克；称郑伯，讥失教也；谓之郑志。不言出奔，难之也。　　遂置姜氏于城颍，而誓之曰：“不及黄泉，无相见也”。既而悔之。颍考叔为颍谷封人，闻之，有献于公。公赐之食。食舍肉。公问之，对曰：“小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹。请以遗之”。公曰：“尔有母遗，繄我独无！”颍考叔曰：“敢问何谓也？”公语之故，且告之悔。对曰：“君何患焉？若阙地及泉，隧而相见，其谁曰不然？”公从之。公入而赋：“大隧之中，其乐也融融！”姜出而赋：“大隧之外，其乐也泄泄！”遂为母子如初。(泄泄一作：洩洩)　　君子曰：“颍考叔，纯孝也。爱其母，施及庄公。《诗》曰：‘孝子不匮，永锡尔类’。其是之谓乎？”译文　　从前，郑武公从申国娶了妻子，叫武姜，她生下庄公和共叔段。庄公出生时脚先出来，武姜受到惊吓，因此给他取名叫“寤生”，所以很厌恶他。武姜偏爱共叔段，想立共叔段为太子，多次向武公请求，武公都不答应。　　到庄公即位的时候，武姜就替共叔段请求分封到制邑去。庄公说：“制邑是个险要的地方，从前虢叔就死在那里，若是封给其它城邑，我都可以照吩咐办。”武姜便请求封给太叔京邑，庄公答应了，让他住在那里，称他为京城太叔。大夫祭仲说：“城邑的围墙超过了三百丈，就会成为国家的祸害。按先王的规定，大城市的城墙不能超过国都的城墙的三分之一，中等的不能超过五分之一。小的不超过九分之一。现在的京邑，大小不合法度。违反了先王的制度，这会使您无法控制”。庄公回答说：“姜氏要这么做，我怎能避开这祸害呢？”祭仲说道：“姜氏有什么可满足呢？不如趁早给太叔另外安排个容易控制的地方，不让他的势力进一步蔓延。如果蔓延开来，就难以对付了。蔓延滋长的野草都很难除掉，更何况您尊宠的兄弟呢？”庄公说：“多做不义的事情，必定会自己垮台，你姑且等着瞧吧。　　没过多久太叔又命令原属郑国西部、北部的边邑既属于自己又属于庄公。公子吕说：“国家不能有两个国君，现在您打算怎么办？您如果打算把郑国交给太叔，那么我就去服侍他；如果不给，那么就请除掉他，不要使民生二心。”庄公说：“不用除掉他，他自己将要遭到灾祸的。”太叔又把两属的边邑改为自己统辖的地方，一直扩展到廪延。公子吕说：“可以行动了！土地扩大了，他将得到民心。”庄公说：“像共叔段这样不亲近兄长，百姓就对他不亲，势力再雄厚，也将会崩溃。”　　太叔修治城廓，聚集百姓，修整盔甲武器，准备好兵马战车，将要偷袭郑国国都“新郑”。武姜打算开城门作内应。庄公探听到这件事的时候，说：“可以出击了！”命令子封率领车二百乘，去讨伐京邑。京邑的人民背叛共叔段，共叔段于是逃到鄢城。庄公又追到鄢城讨伐他。五月二十三日，太叔段逃到共国。　　《春秋》记载道：“郑伯克段于鄢。”意思是说共叔段不遵守做弟弟的本分，所以不说他是庄公的弟弟；兄弟俩如同两个国君一样争斗，所以用“克”字；称庄公为“郑伯”，是讥讽他对弟弟失教；赶走共叔段是出于郑庄公的本意，不写共叔段自动出奔，是史官下笔有为难之处。　　庄公就把武姜安置在城颍，并且发誓说：“不到黄泉（不到死后埋在地下），不再见面！”过了些时候，庄公又后悔了。有个叫颍考叔的，是颍谷管理疆界的官吏，听到这件事，就把贡品献给郑庄公。庄公赐给他饭食。颍考叔在吃饭的时候，把肉留着。庄公问他为什么这样。颍考叔答道：“小人的母亲，我吃的东西她都尝过，只是从未尝过君王的肉羹，请让我带回去送给她吃。”庄公说：“你有母亲可以孝敬，唉，唯独我就没有！”颍考叔说：“请问您这是什么意思？”庄公把原因告诉了他，还告诉他后悔的心情。颍考叔答道：“您担心什么呢？只要挖一条地道，挖出了泉水，从地道中相见，谁还说您违背了誓言呢？”庄公依了他的话。庄公走进地道去见武姜，赋诗道：“大隧之中相见啊，多么和乐相得啊！”武姜走出地道，赋诗道：“大隧之外相见啊，多么舒畅快乐啊！”从此，他们恢复了从前的母子关系。　　说：“颍考叔是位真正的孝子，他不仅孝顺自己的母亲，而且把这种孝心推广到郑伯身上。《诗经·大雅·既醉》篇说：‘孝子不断地推行孝道，永远能感化你的同类’。大概就是对颍考叔这类纯孝而说的吧？” 始建于春秋战国时代的郑国京城2020-04-13 10:48:26 网易号: 蘇沐嵘 春秋战国时代，适当春秋(东周)初期，郑国京城之建设正是(公元前728年)之前后。地点在河南荥阳之南，今之柴庄附近。这一座京城并非都城。 全城方形，东西略长，南北方向有一千五百米，东西方向也有二千米，全城的城墙至今仍在，成为点滴式，也就是说南城墙有一点，北城墙西段转角尚存在，西城墙也有一部分，唯有东城墙从中心向南大部分还存在。不论怎样，完全可以测出全城的总平面图。 南城墙城门西、东各一门，北城墙同样东、西各一门，西城墙也是两座城门，东城墙也同样有两个城门。至今各个城门均已不存在，唯有土墙的缺口，示意着城门的位置。 城的中心有一条河道，从南城墙进入流向北城，当地老乡曰红沟。目前已无河水。城中偏南有一条人行道路，从此路往西走出城，为“点将台”。从东端出城为城外平地，这道路的两端，即是东、西城门。再往北偏中也有一条东西大道，但是北道是曲折的，经洪福寺出西门，这个地名叫阴沟，这条大道向东即是北部的东城门，当地群众呼曰“老王门”。全城南城墙偏东为南门，进入南门即是“御路岗”。此名是否是历史上流传下来的尚不知。全城东南大片遗迹，土台高起数层，估计这是宫殿区。从南墙偏西，在红沟之西为南门，进门之后老乡呼曰“通寺路”此路直达洪福寺，西南城角水土流失，破坏十分严重，城墙遗痕找不到了。不过在西南角之城外，为作坊，窑址地区，那里的遗物甚多。还在其间发现牛骨、马骨与虎骨。在北城偏西的北门内有一眼古井，偏南的北门之内，有一堆汉墓群，还有一座郑庄公庙，在城外有一个村子名曰魏寨，在偏北的西门外，有一个大村曰张寨(柴庄沁)在北部西门外偏南有一处土堆，当地人呼曰大教场，按明清之际，因为城内驻兵，在城外的西北方向有大教场或者有演武场。那么郑国京城，这个大教场是当年留下来的，还是到后期什么时代古城之教场就不得而知了。 在这个城池中，保留下来的残墙断壁，这确实是春秋时代郑国筑城时遗留到今天，已有三千余年的历史。在城的东南部城墙的残墙之中，至今尚有当年施工时的插竿洞眼，尚有二至三排二十多个洞眼，其中最下一排有一个洞眼。当笔者考察之时，看到那个洞眼的洞壁，有麻绳的痕迹。后经笔者仔细观察分析，方知当年修建这个城墙之时，运用插竿之时，那一根插竿，竿头已劈裂口数道，因此用麻绳绑住那个插竿的裂口后将这根被麻绳绑住的竿头，插入土墙之内，当施工完毕，对这个木竿未拔出，可能折断在墙之内。经过这样长的年代，这支后来插入墙体中的竿头腐烂，因此在洞眼的洞壁出现麻绳的痕迹。 古荥阳，郑国的“京城”在这儿荥阳新闻 2021-01-15 11:12 发表于河南 荥阳历史悠久，有“两京襟带，三秦咽喉”的美誉，《盐铁论》说“......韩之荥阳，......富冠海内”，西汉大司农桑弘羊把荥阳称为“天下名都”。2700多年前的春秋战国时，荥阳的京襄城曾是郑国的“京城”，这儿也演绎了口口相传的历史故事。 据史料记载，公元前770年(周平王元年)，郑武公迁此建城垣。至公元前636年(周襄王十六年)，襄王为避“叔带之乱”，郑文公迎出逃的襄王暂居此城，当时称为襄城。公元前205年(汉高祖二年)，这里曾设置京县。公元556年(北齐天保七年)，废京县并入荥阳。所以，多称这里为古“京城”、“襄城”，后又合并叫“京襄城”，村名也沿用至今。这里是郑国的“京城” 西周末年(公元前772)，幽王失政，西周政权眼看着“大厦将倾”，危在旦夕。身为司徒的郑伯姬友，封地在京畿之内，深怕郑国也随着周王室一块儿灭亡。于是，他向太史伯询问：“怎样可以逃死？”太史伯建议他“寄孥”“河济之南，洛之东土”的“虢、郐之间”。“寄孥”的意思就是，把郑国的家属和大部分财产，转移到别国的地方休养生息。这个地方，许多史书记载都不十分明确，只是说了个大致范围：“前华后河，右洛左济”，“主芣騩，食溱洧”。“华山、华水”指的是华国，都城在郑州市南约20公里处；“芣騩”指的是两座山，騩：即大隗山，又叫具茨山，至于芣山不详，大概也在左近。 在这个地域范围之内，唯一能让郑伯“寄孥”并能自我保护的城邑只有“京城”。“京城”离郐国都城约30公里，离虢国都城约25公里，正好居“河济之南、洛(水)之东土”，正好处于“虢、郐之间”。因而，我们说“京城”是郑伯姬友寄孥之地，也是他的儿子掘突东迁郑国之后的初都。犬戎之乱，姬友战死骊山，掘突继郑伯之位，打败犬戎，又佐周平王迁都洛阳。郑武公实在是一个雄才大略的国君，在公元前769年灭郐，公元前767年灭虢(东虢)及八个附庸国，建立了一个相当强大的郑国。到公元前765年，才把都城迁到溱洧（见《竹书记年》）。 后来(前423年)，郑韩两国交兵，郑国都城(新郑)被韩武子攻破，郑幽公被杀。幽公的弟弟骀(dài)立为繻(xū)公。公元前408年，韩景侯兴兵伐郑，郑繻公又把都城迁到京城，这便是历史上有名的郑“城京”。郑繻公迁都之后，连败韩军，不但收复许多失地，还兵围韩国的首邑阳翟(即禹州)。可叹的是，郑国内部闹不团结，繻公杀了相子阳，子阳的党徒又杀了繻公。终于，断送了郑国的命运，公元前375年，郑为韩所灭。 也就是说，京城在郑国东迁时是郑国的初都，到了郑国末年又作了郑国的都城。京城城址平面呈长方形，南北长1775米，东西宽1425米，因数千年来风雨剥蚀和人为的破坏，今地面存残垣有九段，最高处约12米，城基宽约25米，夯筑而成。城墙的木棍孔及夯层十分清晰，夯层厚8～12厘米不等。 京城的南面和东面为京水河道，今河水干涸，沟深壑绝。城北尚存濠沟约长500米，宽40米，深12米左右。3000年前的城池能保存到现在。 公元前636年，东周发生“叔带之乱”，周襄王避难之时，曾到此居住了一段时间，故后人又称此地为“京襄城”。◎历史上著名的掘地见母的故事发生在这里(即黄泉相见) 据《左传·隐公元年》记载：郑庄公弟兄二人，母亲武姜因生庄公时难产，因此对他心生厌恶，取名“寤生”，相反对其弟弟叔段却百般宠爱。按照古制，寤生是老大顺理成章地继承了王位，成为郑国君主。母亲武姜更加心怀不满，千方百计培养叔段的势力，以便强大后取代庄公。 于是她就替叔段请求封地想要制邑，庄公不同意，武姜又请庄公把叔段封到京襄城(今荥阳)，庄公同意了。叔段到京邑后，称京城太叔，招兵买马，修筑城墙，准备谋反。卿士祭仲发现后告诉了庄公，庄公说：“只要我母亲武姜愿意，有什么关系”。祭仲说：“武姜没有满足的时候，不如早点把他们安置个合适的地方，不然就难对付了”。庄公说：“多行不义必自毙，你等着瞧吧!” 郑庄公二十二年(公元前722年)，叔段认为时机成熟，就和母亲商量谋反日期，武姜作出决定后就回信给叔段，让他立即起兵，自己做为内应。此时，郑庄公早已发现他俩的阴谋，截获了密信。拿到证据后，郑庄公即派公孙吕率二百辆兵车包围了京襄城，叔段措手不及仓皇逃至鄢陵，又被庄公追杀而被迫逃到共城。 这样以来，庄公对姜武更加不满，扬言“我俩不到黄泉不再见面”。庄公就把武姜送到颍地(今登封颍阳)居住。过了一段时间，庄公有些后悔，在设宴招待管颍地的官员颍考叔时，颍考叔想和解他们母子的关系，于是在用餐时把一些好吃的东西藏在了袖子里。庄公感到非常奇怪，就问：“这是何意?”颍考叔说：“我母亲常年在乡下没吃过君主赐的饭食，我想给她带一些回去，以表示我的一片孝心”。 郑庄公就讲了与自己母亲关系破裂的经过。颖考叔说：“这好办。我们可以掘地道至黄泉，筑成甬道和庭室，在那里，你们不就可以见面了吗?”庄公深感此法妥当，就委托颍考叔办理此事。 于是颍考叔迅速行动，在京襄城很快挖成了一个地道，请庄公和母亲在那里见面。母子二人见面后抱头痛哭，从此言归于好。这即是著名的“掘地见母”故事的由来。 ◎鄢汉语大字典解释鄢①[yān][《广韵》於乾切，平仙，影。][《广韵》於幰切，上阮，影。][《广韵》於建切，去愿，影。](1)古国名。妘姓，在今河南省鄢陵市西北，为郑武公所灭，后改称鄢陵。(2)古邑名。春秋楚国的别都。在今湖北省宜城市西南。(3)古邑名。春秋莒邑。又名鄢陵。在今山东省沂水县境。(4)水名。(5)姓。春秋卫国有鄢武子，名肸。见《左传·哀公十六年》。详细解释鄢Yān【名】古邑名〖Yancity〗 春秋楚别都，汉惠帝时改为宜城，在今湖北省宜城市。 春秋莒邑。又名鄢陵、安陵，在今山东省沂水县境 周国名〖Yanstate〗。春秋时为郑所灭，改名鄢陵，在今河南省。○姓鄢Yān名词(1) 古邑名 [Yan city](2) 春秋楚别都，汉惠帝时改为宜城，在今湖北省宜城市。(3) 春秋莒邑。又名鄢陵、安陵，在今山东省沂水县境。(4) 周国名 [Yan state]。春秋时为郑所灭，改名鄢陵，在今河南省。(5) 姓(6) 秦始皇古籍解释康熙字典 《广韵》《韵会》於乾切《集韵》於虔切《正韵》因肩切，𠀤音焉。《说文》南郡县名。 又《广韵》《韵会》《正韵》於幰切《集韵》隐幰切，𠀤音偃。地名。在郑。 又《广韵》《集韵》𠀤於建切，音堰。地名，在楚。　《字汇补》《路史·国名纪》：鄢地有三，楚之鄢都，襄阳之宜城也。郑伯克段于鄢，开封之鄢陵也。若穆叔如莒及鄢陵，则沂之安陵也。《正字通》荆州之鄢音焉，鄢城之鄢音偃，《汉·地志》作郾。《集韵》作傿，非。 又姓[2]。说文解字【卷六】【邑部】鄢 南郡县。孝惠三年改名宜城。从邑焉声。於乾切。说文解字注 (鄢)南郡县，孝惠三年改名宜城，南郡宜城、二志同。前志曰：“宜城，故鄢。惠帝三年更名。按：今湖北襄阳府宜城县，县西南九里故鄢城，亦谓之宜城，废县是也。《左传》：“昭公十三年，王沿夏，将欲入鄢”。杜曰：“夏、汉别名。顺流为沿，顺汉水南至鄢也”。秦昭襄王卄八年，白起攻楚取鄢、邓。二十九年，白起攻楚取郢为南郡。高诱曰：“秦兵出武关则临鄢，下黔中则临郢也”。从邑，焉声，於乾切，十四部。按：释文於建反。又於晩反。又按：《春秋经传》郑伯克段于鄢，晋及楚郑战于鄢陵，说者谓颍川郡地也。前志作傿陵[3]。参考资料[1] 鄢．汉典 [引用日期2018-09-26][2] 康熙字典．汉典 [引用日期2018-09-23][3] 说文解字．汉典 [引用日期2018-09-23][4] 国务院关于公布《通用规范汉字表》的通知．中华人民共和国中央人民政府 [引用日期2022-11-21] ◎鄢陵县 河南省许昌市下辖县 鄢陵县，别名花都，隶属河南省许昌市，位于河南省中部，千里伏牛山脉东方，万里母亲河黄河南侧，西靠长葛市、建安区，北与开封市，东与周口市，南与漯河市接壤。鄢陵县总面积866平方公里，下辖12镇2区。[1]截至2022年末，常住人口54.7万人。全县地区生产总值400.5亿元[2]。鄢陵县被命名为“中国花木之乡”。荣获国家“四好农村路”示范县、河南省“万村通客车”示范县[3]。建置沿革 截至2022年末鄢陵县全县共有卫生机构644个。鄢(yān)陵县拥有普通高中6所，普通初中23所[2]。社会 早在8000年前，就有许由部落在此繁衍生息；周武王灭商后分封天下，称为“鄢国”；春秋战国时期，诸候逐鹿中原，郑伯克段于鄢、晋楚鄢陵之战、唐雎不辱使命等著名历史事件发生于此；东汉“郡县制”设“鄢陵县”，一直沿用至今[3]。旅游景点 有许由墓、尹宙碑、乾明寺塔、兴国寺塔等。区位交通发达。北距郑欧国际铁路货运班列始发站、郑州国际机场50公里，西距机场异地航空枢纽港、京广铁路、京港澳高速20公里，兰南高速、永登高速、安罗高速均设有出站口，郑合高铁、三洋铁路(在建)设有客运站[3]。基本信息中文名：鄢陵县面积：866平方公里[4]外文名：Yanling County人口数量：常住人口54.7万人(2022年末)[2]别名：花都、花乡行政区类别：县地区生产总值：394.7亿元(2021年)[2]国家/地区：河南省许昌市下辖地区：12个乡镇、2个正县级产业集聚区、386个行政村(社区)政府驻地：人民路916号电话区号：0374邮政编码：461200著名景点：鄢陵国家花木博览园、植物园、腊梅园地理位置：河南省中部机场：北距郑州新郑国际机场70公里气候类型：暖温带季风气候火车站：鄢陵站[5]方言：北方方言-中原官话-郑许片车牌代码：豫K行政代码：411024县长：李亚强[6]副县长：连松涛、李静丽、李文龙、金俊山、徐冰、邢千里[6]汽车站：鄢陵县万里客运西站[7]主要民族：汉族所属国家：中国县委书记：李亚强[8]人均国内生产总值：72120元(2021年)[2] 河南许昌下辖县级行政区 许昌，古称许州，河南省地级市，位于河南省中部，东邻周口市，南界漯河市，西交平顶山市，北接郑州市。长葛市：河南省许昌市代管县级市禹州市：河南省许昌市代管县级市鄢陵县：河南省许昌市下辖县 第四批国家生态文明建设示范市县建置沿革 鄢陵县历史悠久，文化灿烂，约8000年前，先民们便在此繁衍生息。周初封为鄢国，东周周平王初改为鄢陵，汉初置县，至今已有3000多年，郑伯克段于鄢、晋楚鄢陵之战、唐雎不辱使命，李白访道安陵(古鄢陵)等著名历史事件均发生于此，文物古迹遍布，主要有乾明寺塔、尹宙碑、曹操议事台，曹彰墓、许由隐耕处、许由墓、醉翁亭碑、兴国寺塔、甘罗古柏等。周为鄢国，东周平王初改为鄢陵、因城筑在一南北向土陵上，故名。面积866平方公里[1]。年平均气温14.3°C，年降水量为700毫米，无霜期215天。区域内已形成了酿酒、纺织、水泥、造纸等为主体的工业生产体系。花卉为其特产，古有“花都”、“花县”之称，是中国北方最大的花卉产销基地。旅游景点是曹操议事台、兴国寺塔等。鄢陵物华天宝，文化底蕴十分丰厚。这里既有许由隐居牧耕的古老传说、郑伯克段于鄢的历史记载，又有唐雎不辱使命的留风遗韵。其花卉种植历史悠久，始于唐，兴于宋，盛于明清，素有“鄢陵蜡梅冠天下”之美誉。这里地处亚热带和北温带的过渡区，四季分明，光照充足，泉甘土肥，具有得天独厚的地理气候优势，是中国“南花北移、北花南迁”的天然驯化基地。早在盛唐时代，鄢陵境内就出现了大型综合园林植物的栽培，北宋时期更有皇家园林在此落户。李白、苏轼、范仲淹等历史文化名人，曾多次莅鄢寻古赏花，留下千古传诵的绝唱。清代诗人汪琬曾有诗云：“鄢陵野色平于掌，也有江南此景无”。 鄢陵之战，是公元前575年(周简王十一年)晋国和楚国为争夺中原霸权，在鄢陵(今河南省鄢陵县)发生的战争。在战争中，晋军善察战机，巧妙指挥，击败同自己长期争霸中原的楚国，进一步巩固了自己在中原地区的优势地位。鄢陵之战是春秋战国经典战役之一，这场战争后，晋、楚两国都逐渐失去以武力争霸中原的强大势头，中原战场开始沉寂下来。 周初为鄢国。周武王伐纣灭殷后，封陆终第四子求言于郐(今郑州)，别封于鄢，故名鄢国，鄢始于此。 春秋属郑地。公元前770年，郑武公灭鄢，废鄢国为鄢邑，改为鄢陵。 战国时期，鄢陵属韩又属魏。公元前375年，韩哀侯灭郑，鄢并入韩。公元前365年，魏惠王从山西安邑迁都大梁(今开封)，魏强韩弱，鄢陵遂属于魏。公元前318年，魏襄王封其弟为安陵君，鄢仍属魏。 秦鄢陵属颍川郡。 西汉始置鄢陵县(治所今城北古城村)，属豫州颍川郡；汉武帝时，鄢陵改属陈留郡；王莽实行“新政”(公元8年)后，废鄢陵县，更鄢陵为左亭，属豫州颍川郡许县。 东汉属豫州刺史部颍川郡。 三国魏属颍川郡。 西晋属豫州颍川郡。 东晋十六国时期，后赵、前燕属豫州颍川郡，前秦属东豫州颍川郡，后秦属豫州颍川郡区域，均无鄢陵县建置。 南北朝时期，宋仍无鄢陵县建置，境域属豫州颍太守管辖，北魏置鄢陵县属司州颍川郡。东魏属郑州许昌郡。北齐天保七年(公元556)废鄢陵县，其地入许昌县。 隋开皇七年(公元587)复置鄢陵县(治所今安陵镇)，属许州。开皇十六年(公元596)改属洧州。大业二年(公元606)复属颍川郡。 唐初属颍川郡。武德四年(公元621)，鄢陵属洧州。贞观元年(公元627)改属河南道许州，为上县。 五代十国梁时鄢陵属东京开封府。后唐改属许州忠武军。后晋、后汉、后周均属东京开封府。 宋鄢陵属京畿路开封府，为畿县。 金鄢陵属南京路开封府。 元鄢陵属河南江北行省汴梁路开封府，为中县。 明鄢陵属河南省开封府。 清沿袭明制，鄢陵仍属河南省开封府。 1912年(中华民国元年)3月，鄢陵直属河南省。 1916年，鄢陵改属豫东道。1924年，复属河南省。1932年，属第五行政督察区(治所许昌)。 1947年4月，建立中共鄢扶县委、县人民政府(治所扶沟)，属豫皖苏边区一专署。同年10月1日，鄢陵县城解放。12月，建立中共鄢陵县委、县人民政府，隶属豫皖苏边区五专署。 1949年3月，划属河南省许昌专员公署。 1949年10月1日，中华人民共和国成立后，鄢陵属许昌专员公署。1970年，改属许昌地区。1986年，改属许昌市至今。 许由墓·鄢陵县许由墓旅游 鄢国故都，鄢陵旅游资源丰富，文物古迹遍布。主要有许由隐耕处、许由墓、尹宙碑、醉翁亭碑、乾明寺隋、兴国寺塔、甘罗古柏、曹操议事台，曹彰墓等。鄢陵县花卉、花木产业正以她独特的美吸引着五湖四海的朋友，鄢陵花卉产业以“中原花木交易博览会”为媒介，向世界各地传播着她的魅力。来到鄢陵这块肥沃而娇美的圣地，既有踏入天堂之绝美，又有亲切自然之温馨。我们时时刻刻欢迎四海宾朋游中原万亩绿海，赏鄢陵七彩花博……。 在上古的尧舜时期，在今天的中原腹地许昌市，有一位高士叫许由，是昆吾族部落的首领，也是今天的许姓开姓之祖，据记载许由带领着他的部落族人主要在今天的许昌市鄢陵县和登封市的箕山一带生活。他以农耕而食，重义轻利，从而广有贤名，尧帝知道后，要把君位让给他，许由不愿做官，就逃到箕山下隐居起来。尧又请他做九州长，他又到颍水边洗耳，表示不愿听到这种话。最后尧才把君位传给了舜，几千年来，尧舜禅让的千古美谈，一直被人们广为传颂。许由其人也被后人尊称为隐士鼻祖！ 许姓始祖许由为尧舜之师，他以辞尧禅让、隐居箕山、挂瓢洗耳而闻名于世，是中国历史上有文献记载的第一位隐士，被誉为隐士鼻祖。许由拒绝荣禄、谦让隐退的高风亮节，对中国隐士文化乃至道家文化的形成产生了重要影响，成为中国传统文化精神的一部分。从许由开始形成的隐士之思想、志趣和情怀，如谦让为大、不慕荣利，厌恶官场、回归自然，鄙弃功名、甘于淡泊，悠游山水、忘情诗书，躬身劳作、体验艰辛，等等，受到历代知识分子的推崇和追求，形成了中国知识分子的精神品格。 ◎山西省运城市古安邑县有昆吾亭，注曰“商汤伐桀，战于昆吾亭”，《大明一统志·卷二十·平阳府》记载，平陆县东北九十里有箕山，有许由洗耳处在清涧，箕山有许由墓。河南登封县也有箕山和许由墓”。昆吾氏迁许《左传》也有记载，尧帝访贤见许由故事请看美篇链接<a href="https://www.meipian.cn/2gmkkvne" rel="noopener noreferrer" target="_blank" style="font-size: 18px; background-color: rgb(255, 255, 255);">舜帝故里‖南山乐尧访尧踪</a>。 乾明寺塔 乾明寺塔 鄢陵乾明寺塔位于河南省许昌市鄢陵县城西北隅。乾明寺旧址始建于隋仁寿四年(604年)，北宋重建明代重修。从塔的结构和形制看，为北宋中晚期建筑。六角十三级楼阁式砖塔，高约38米。下为青砖塔基，塔每层檐下均砌砖斗拱，并辟有券门，假窗和佛龛，塔内有台阶可供攀登。第二层塔身嵌塔铭，第三层塔身一周嵌琉璃佛像雕砖8块。塔顶为铜质宝珠塔刹。塔前有明隆庆元年(1567年)碑刻1通。1986年11月，公布为河南省级文物保护单位。尹宙碑 中国东汉重要碑刻。全称“汉故豫州从事尹君之铭”。刊于东汉熹平六年(177)。碑额篆书，已断裂，仅存“从”“铭”2字碑高2米，宽0.93米。元代皇庆元年(1312年)，鄢陵县达鲁花赤修孔庙时在洧川发现，移置孔庙内，不久又没入土中。明万历(一说嘉靖)年间洧水泛涨岸崩而石复出，重置于孔庙。 碑文隶书，共14行，满行27字。文中记述了尹宙一家世系及历仕官职，其后附有赞颂铭词。尹宙字周南，为周宣王时尹吉甫的后人。父为守长社令。尹宙少时治公羊春秋传，曾任守昆阳令，后州辟从事,熹平二年(173)卒，年62岁。碑文字体方劲古拙，结体疏阔清朗，笔姿秀逸雄浑，是汉隶的代表作之一。有一字不损的明拓本传世。鄢陵腊梅 腊梅是中国特产的传统名贵观赏花木，有着悠久的栽培历史和丰富的蜡梅文化。唐代诗人李商隐称蜡梅为寒梅，有“知访寒梅过野塘”句。《姚氏残语》又称蜡梅为寒客。蜡梅花开春前，为百花之先，特别是虎蹄梅，农历十月即放花，故人称早梅。蜡梅先花后叶，花与叶不相见，花开之时枝干枯瘦，故又名干枝梅。蜡梅花开之日多是瑞雪飞扬，欲赏蜡梅，待雪后，踏雪而至，故又名雪梅。又因蜡梅花入冬初放，冬尽而结实伴着冬天，故又名冬梅。 蜡梅主要分布于黄河流域以南地区，各地均有栽培，秦岭地区及湖北有野生。栽培品种较多，据赵天榜《中国蜡梅》一书所载:蜡梅有4个品种群，12个品种型165个品种。它们中间有纯黄色、金黄色、淡黄色、墨黄色、紫黄色，也有银白色、淡白色、雪白色、黄白色，花蕊有红、紫、洁白筹。其中最佳者为河南鄢陵县所产的鄢陵蜡梅，素有“鄢陵蜡梅冠天下”之誉。代表品种有‘素心蜡梅’：《鄢陵文献志》称‘鄢陵素心蜡梅’，其心洁白，浓香馥郁。因其花开时不全张开且张口向下，似“金钟吊挂”，故又名金钟梅。 兴国寺塔 兴国寺塔 兴国寺塔，位于鄢陵县城南5公里马栏镇，以寺而故名。塔坐北向南，西临洼地，东临新建兴国寺南墙，南临大路，北为民房，此塔建于宋太平兴国年间，在北伐战争时期，塔的第六层被奉至军阀部队用迫击炮击毁一部分，至1937年寺废塔存。1963年河南省文物局拨款进行了局部修复。1989年省文物局又拨款对塔基进行了加固加宽扩大为3米。1986年河南省人民政府公布为第二批省级文物保护单位。 兴国寺塔为砖石结构六角九层楼阁式建筑，高27米，由塔基、塔身、塔刹三部分组成。塔基周长20米，高1米，厚宽1米，经加固后宽为3米。塔身每层均装饰斗拱、椽檐、绶花，塔檐外伸为1米，有门龛6个。铁质塔刹，塔内中空，原有木棚板，久已无存一层塔身南、北面辟半圆形拱券门。一层南门内筑有塔心室，北门内筑有台阶，由此门登台阶可上至第二层南门（龛）出，绕塔檐半周至第二层北门（龛），登台阶可上至第三层。可从第三层塔内用双足登塔壁攀至第七层。塔身外部结构严谨，笔直崇秀，为典型的北宋建筑。该塔对研究宋代古建筑和佛教活动有很好的参考价值。 花博园 鄢陵国家花木博览园 鄢陵国家花木博览园(鄢陵花博园)2001年由北京林业大学园林学院梁永基教授担纲设计，建成于2002年9月，占地面积1500亩，整个园区按照“以人为本、生态优先、物种多样、持续发展”的原则，划分为博览会展区、蜡梅文化展示区、生态科普展示区、热带植物盆景展示区、休闲度假区、游乐区、系列景观区等十三大功能区域。自建成开放以来，坚持走“边建设、边经营、边发展”的路子，求精品、上档次、上品味，不断加大建设力度，园区各项功能已得到完善，总投资达1.5余亿元。主要完成了主会场、会展中心、热带植物盆景展示厅、怡园、名优花木展示区、水生植物展示区、旅游接待服务区、百年紫薇园、春夏秋冬园、科普示范区以及人工山水系建设等。整个园区共开发建设景点200余个，绿化种植苏铁类、银杏类、松柏类、紫薇类、花草类、水生花卉等2800个品种。 鄢陵花博园已完全具备花木展示、市场交易、观光旅游、休闲度假、科普示范等多种功能。2004年被国家评为全国农业旅游示范点。 2005年被国家旅游局评定为国家AAAA级旅游景区、2009被确定为河南省服务业特色园区。2002年至今在此已成功举办了八届中原花木交易博览会暨鄢陵生态旅游节，取得了显著的经济效益、社会效益、生态效益。 鄢陵旅游业发展迅速，每年9月下旬北方最有影响力的“中原花木交易博览会”都会盛大开幕，吸引了全国各地客商及外国游人前来考察、观光、旅游。已建成了“鄢陵国家花木博览园”、“花都庄园”、“花都温泉度假区”、“阳光生态旅游度假区”、“花乡农家乐”等一大批生态旅游观光景区。如今，鄢陵被誉为花的世界，草的海洋，树的故乡，鸟的天堂！这是鄢陵汉族劳动人民勤劳和智慧的结晶，是全县人民的骄傲！2012年第十三届中原花木交易博览会更是请到河南财经政法大学劳动模范赵莹担任鄢陵花博园形象大使，为花博园添上了一抹亮丽的色彩。 名人故里许氏故里 中华百家姓许姓、许国始祖，许由。许由是三皇五帝尧舜时代的贤人。帝尧在位的时候，他率领许姓部落活动在今天颍水流域的登封、许昌、禹州、汝州、长葛、鄢陵一带，这一带后来便成了许国的封地，他从而也成为许姓的始祖。庾氏颍川望族 源于官名，远古尧帝时代，有庾大夫(掌管露天粮仓的官名)，他的子孙便以官名为姓，相传姓庾；上古周朝时，管理粮仓的官员叫庾凛，其后代亦以官名为姓，相传姓庾。《姓纂》记载：“尧时有掌庾大夫，以官命氏”。望出顾川、新野、鄢陵县。而进入东晋之后，颍川庾氏步入了历史上最为辉煌的时期。 生活于颍川鄢陵的庾氏(现今鄢陵县城东庾寨村)是魏晋时期的世族大姓，有许多知名人物。庾乘为汉末名士，隐居不出，不应征辟。其子庾道有父风，亦隐居不仕。庾道长子庾峻，晋武帝时拜侍中，加谏议大夫。庾峻的弟弟庾纯，历任黄门侍郎、中书令，官至少府。 庾峻长子庾珉，历任散骑常侍、侍中。庾珉弟弟庾，任诞放达，崇尚老庄，是西晋时期颇有影响的人物。庾纯有子，曾任博士，因上表不称晋武帝之意而被罢官，后起为散骑侍郎、国子祭酒。与其他颍川望族进入东晋之后衰落趋势相反，颍川庾氏却步入了历史上最为辉煌的时期。把庾氏带入辉煌的关键人物就是庾亮。 庾亮(289年～340年)东晋政治家、文学家。字元规。东晋颖川鄢陵人。历仕东晋元帝、明帝、成帝三朝。庾亮喜谈老庄，是东晋玄言派的代表人物。司马睿为镇东将军时，闻庾亮高名，聘为西曹掾，颇受器重。后以亮妹为皇太子(晋明帝)妃。庾亮曾参与讨平王敦之乱，为明帝所亲信。明帝去世，受遗诏与王导共辅成帝，任中书令，执掌朝政。后历任平西将军、豫州刺史、江荆豫三州刺史等职，握重兵。石勒死后，他上疏议请北伐，为郗鉴所阻，未能实行。庾亮之弟庾怿、庾冰、庾条、庾翼，皆是东晋赫赫有名的人物。然而好景不长，由于卷入东晋王朝内部的政治斗争，不少人被无辜杀害，颍川庾氏因此中道衰落。阮籍竹林听风雨 世人皆爱竹，除喜欢竹子的风韵高雅之外，尤爱竹子之神品，以竹坚直之性，不争丽于夏色，不改贞于秋霜，保岁寒而独秀之情操与风骨相砥砺。自古以来，人们视竹为贤贞高尚之象征，盛赞松、竹、梅为“岁寒三友”。竹子四季青翠、婀娜幽雅，挺拔俊秀，飘逸散淡，深受人们的喜爱。竹子的神韵与品格尤为历代文人墨客所推崇，吟竹咏竹之作，历代皆有佳品。苏东坡曾经说“宁可食无肉，不可居无竹”，足见竹子之品位。在中国魏晋时期，有一位旷达处世、放浪形骸的诗人——阮籍。 阮籍(公元210-263年)字嗣宗，《晋书》称其为“陈留尉氏人”，实为鄢陵县彭店乡阮寨村人。魏晋时期阮寨村归属尉氏县，唐宋以后，行政区划属鄢陵县。阮籍曾为步兵校尉，世称“阮步兵”，与嵇康齐名，为“竹林七贤”之一。他素怀政治抱负，因与当权的司马集团有矛盾，为朝廷所不容，便采取避世态度，佯狂处世，退居乡间，对酒当歌。他平生崇尚竹子的空灵高洁，在阮寨村的自己家中遍种绿竹，邀请诗友，狂饮后赋诗抒志，追求一种不与世俗同流合污的生活情趣。 ◎共伯和 西周人物 共伯和(生卒年不详)，因不同历史文献有异说，他的具体身份和角色在学术界仍存在一定争议。一说为共国(在今河南辉县)国君，名和，好行仁义，诸侯贤之。一说“共伯和”为卫武公的别称[5]。 共伯和乃卫国公室之人，属于周厉王之世，封于卫国共邑，故称共伯和[6]。所处时代：西周民族族群：华夏族出生地：共国(今河南省辉县市)本名：共伯和人物生平 共伯和，西周年间摄行天子事的诸侯。《竹书纪年》等皆曰，共和行政即是。共伯和干政十四年。史料记载 《庄子·让王》：“许由娱于颍阳，而共伯得乎共首”。西晋司马彪注：“共伯名和，修其行，好贤仁，诸侯皆以为贤。周厉王之难，天子旷绝，诸侯皆请以为天子，共伯不听，即干王位。十四年，大旱屋焚，卜于太阳，兆曰厉王为祟。召公乃立宣王。共伯复归于宗，逍遥得意共山之首”。 《竹书纪年》：和有至德，尊之不喜，废之不怒，逍遥得志于共山之首[3]。 《吕氏春秋》：“共伯和修其行，好贤仁，而海内皆以来为稽矣。周厉之难，天子旷绝，而天下皆来谓矣”[4]。 《吕氏春秋·孝行览第二·慎人》：“许由虞乎颍阳，而共伯得乎共首”。东汉高诱注：“共，国；伯，爵也。弃其国，隐於共首山而得其志也”。 《纪年》：“（幽）〔厉〕王既亡，有共伯和者摄行天子事。非二相共和也”。《晋书·束皙传》引 《左传·昭公二十六年》：“至于厉王，王心戾虐，万民弗忍，居王于彘。诸侯释位，以间王政”[1]。 《史记正义》引《鲁连子》：「卫州共城县，本周共伯之国也。共伯名和，好行仁义，诸侯贤之。周厉王无道，国人作难，王奔于彘，诸侯奉和以行天子事，号曰『共和』元年。十四年，厉王死于彘，共伯使诸侯奉王子靖为宣王，而共伯复归国于卫也」。《史记·周本纪·正义》 清华简《系年》：厉王大虐于周，卿李(士)、诸正、万民弗刃(忍)于厥心，乃归厉王于彻(彘)，共伯和立，十又四年，厉王生宣王，宣王即位，共伯和归于宋〈宗〉。 《汲冢纪年》曰：共国之伯名和，行天子政。《通鉴外纪》卷三引 《汲冢书》：共伯名和。《国语补音》卷一 据西汉司马迁《史记》，西周厉王奔彘后，朝政由周公、召公所共同执掌而称“共和执政”[2]。参考资料[1] 历史的尘埃——西周时期的诸侯国之共国．东方资讯 [引用日期2020-12-31][2] “共和行政”为三卿联合执政．中国社会科学网 [引用日期2016-03-17][3] 共和行政——诸侯释位，以间王政．中华典藏 [引用日期2021-06-13][4] 吕氏春秋·论·开春论．古诗文网 [引用日期2022-08-27][5] 《增订中国史学史资料编年》：纵横三千年的中国史学史资料体系．国学网 [引用日期2023-04-30][6] 程平山：“共和行政”历史再解读．马克思主义研究网 [引用日期2023-09-18]◎共山 河南新乡辉县境内地名 共国境内有共山，又名共北山、共头山、共山首，俗称共山头，即为太行山支脉的东麓今天的常村镇矿区。中文名：共山外文名：gong mountain 共山为周代共国一古山，位于今辉县市东郊常村镇共山头矿区内距辉县市区3公里。目前山体破碎，已开挖为平地。共山范围内原为共工氏的活动地区，目前有共城遗址。 位于河南新乡辉县境内的共国，是西周姬姓国，始祖为周文王的子孙（据《辉县市志》 [1]：卫僖侯之子余与和先后受封于此）。《世本·氏族篇》说：“共氏，国名，周有共伯和”。《汉书·古今人表》颜师古注云：“共，国名也” [2]。共国的地域，在今河南省辉县一带，共国境内有共山，又名共北山、共头山、共山首，俗称共山头，即为太行山支脉的东麓，今天的常村镇矿区。共山之滨，原为共工氏的活动地区，自古以来文化比较发达。共国的得名，同共山、共水和共工氏有关。经实地堪察，共国故城坐落在共山南麓，东沿东石河，西临百泉河，南望平原沃野，位于今辉县市市区一带。详解西周共和行政：是周召公还是共伯和？来龙去脉总算是讲清楚了常棣tandy2021-07-10 13:30优质历史领域创作者 我是棠棣，一枚历史爱好者。欢迎大家和我一起谈古论今，纵论天下大势。君子一世，为学、交友而已！1、共国的渊源 据《国语·周语》韦昭注： “共氏，共工氏之后，四岳同姓”。四岳与共工同属炎帝神农氏之后，为姜姓。《世本》：“洪氏，共工氏之后，本姓共氏，后改为洪氏”。《广韵》亦引此。盖共与洪古代亦可通用。洪氏出于共氏，而分成两姓。 到商代时，共人与商朝通婚，关系密切。共则在今河南辉县。因共工氏自被夏禹多次征伐后，便从夏都安邑的南部芮城、平陆、灵宝一带的共山、共水、共池地方向东迁到辉县，以避夏朝的威逼。当商灭了共工的敌人夏朝时，共人自然和商人通好，并定居于商都近邻，一直到商亡后，仍没有迁徙。 如果共人与商人长期不和好，那么，向外扩张而好战的商朝，决不允许共人留居在他的近邻。当然，当时共人只是商朝的臣属。而共人被夏禹征伐后，则向北迁至山西中南部，依附于夏朝，入商以后，一直与商朝对抗。共与工两个双胞族便分道扬镳了。 共人由芮城、平陆、灵宝一带东迁到辉县时，曾途经共山而留居过一段时期，大约在夏朝中叶。共山在河南济源县北十二里，《水经注》：“沇水潜行地下，至共山南复出”。 共山即燕川南山。到夏末共人才又东迁至辉县以北九里的共北山，如《左传》隐公元年，郑庄公之弟“太叔出奔共”。杜预注： “今汲郡共县”。太叔后因封于共，又叫共叔段。《汉书·地理志》： “共北山，淇水所出”。《水经注》：“共山，在共伯故国北，所谓共北山也”。汉于此置共县，即今辉县治，隋改为共城县。辉县“当即共工之国”，自芮城、平陆以至济源、辉县，皆共工故地，皆位于太行山南麓，是共工氏建国之地。 卜辞，龚为地名，亦为国号，商王曾令龚人为其征伐效劳，还征收龚之赋贡。姜姓共国在辉县共头山下立国。共头山又叫共山、共首山。其山九峰，故又叫九峰山，是苏门山(又叫龙凤山)的别称，风景优美，有百泉之胜。 “共山在(辉)县北九里，因在共伯故国北，故又名共北山，俗呼为共山头。”山下又有山甘甜的百泉汇成的百泉湖，以灌溉肥沃的农田，东南面平原无涯，确是共国立国的好地方。 当周武王发动牧野灭商之战的前夕，便曾派召公去共山劝降商纣王之兄微子启。周武王灭商之后，封弟康叔于卫，在今辉县南百里的淇县。由于卫是大国，在周代中叶便不断蚕食邻国。约当周夷王时，卫厘侯并吞了北邻的姜姓共国。2、卫国与共伯 由于共地很重要，便在那里建离宫别馆，又委任太子余为共伯。太子余死后，由其弟和为共伯，故叫共伯和。由于是周朝的宗亲，便“入为三公”，与在朝宗亲周公、召公一同执政，时间当在卫厘公十三年，即公元前841年。 共伯和之所以摄王政，称共和元年，是因周厉王的暴虐促使了镐京的人民暴动，赶跑了厉王。厉王远逃到彘(今山西霍州)，于是从共伯和、周定公、召康公这三公中，推举德高望重的共伯和来摄政。 共伯和摄政共十四年。等到厉王之太子姬靖长大了，便又归政于姬靖，扶立他为周宣王，共伯和才退位回到共国封地。这时，共伯和之父卫厘侯尚在位，即厘侯二十七年。又过十六年，即厘侯四十二年时，厘侯卒，共伯和才继位为卫武公，而共伯封地又收归卫国公室所有，未见再封其他亲族了。 卫武公即位后，“修康叔之政，百姓和集。四十二年，犬戎杀周幽王，武公将兵往佐周平戎，甚有功，周平王命武公为公”。可见卫武公是一位忠心耿耿而始终辅助周朝的大功臣，他使周宣王中兴，打退犬戎，复建东周，立下了赫赫功劳。 《今本竹书纪年》云：“(厉)王陟于彘，周定公、召康公立太子靖为王，共伯归于其国，和有至德，尊之不喜，退之不怒，逍遥得志乎共山之首。” 《吕氏春秋·慎大》引《梁伯子》云：“共伯和值厉王之难，摄政十有四年，乃率诸侯，会二相以立宣王，共伯始归其国，得乎共首者，谓其逍遥乎共山之首云尔”。高诱注：“共国，伯爵也。弃其国，隐于共首山，而得其志也”。 《鲁连子》云：“共伯名和，好行仁义，诸侯贤之。周厉王无道，国人作难，王奔于彘；诸侯奉和以行天子事，号曰‘共和元年’。十四年，厉王死于彘。共伯使诸侯奉王子靖为宣王，而共伯复归国于卫也”。 先秦史籍多以为“共和”即共伯和摄政的年号，明确有其人。 共伯之归政其原因有三： 一，厉王已死，太子靖已成人，理应继位。 二，大旱火灾，恐社会不安定，人民不服从疏族摄政，故借口因厉王为祟，而以其子靖来继位，可以平息灾乱。 三，共伯如有篡夺王位之心，将违犯周礼王法，遭到举国上下的反对。 仅姬姓宗族诸国便有五十多国，决不会让共伯独吞周朝。且共伯的祖国卫国，距镐京遥远，鞭长莫及，难以兵力为后盾。有此三条，共伯和便顺水推舟，功成身退，获得后世的美名。 《左传》昭公二十六年，载王子朝告诸侯之辞：“至于厉王，王心戾虑，万民弗忍，居王于彘；诸侯释位以间王政，宣王有志而后效官”。 顾颉刚认为：此“诸侯释位以间王政”一语，实为“共和”之解。服虔注之曰：“言诸侯释其私政而佐王室”。 杜预注之曰：“间，犹与也；去其位，与治王之政事”。“夫周、召二公本为王朝卿士，同心行政，十四年中何尝去其职位、释其私政哉!此必圻外诸侯挟其兵力以入朝治政无疑”。当时的卫国正是国势鼎盛时期，内有为三公之共伯和执政，外有和之父卫厘公的强大武力做后盾，正因为如此才有资格和条件当上摄政。 而周定公的封国是鲁，远在山东曲阜；召康公的封国在燕，远在今北京，是无法顾及镐京的。所以，共伯和能施行“共和摄政”十四年，确是中国封建制度史上的奇迹，实际上也是个三公政治，是得到姬姓诸侯国的支持的。（正文完） 商周古国——共国，先祖擅长治洪水，共伯和：史上首个“大总统”夏商周万国简史·堰风 商周时代有共国，大周开国史诗《诗经·皇矣》载：“密人不恭，敢距大邦，侵阮徂共”。这是歌颂周文王举兵讨伐密须国(甘肃灵台县)的记录。原来，密须国人拒不服周，还兴兵侵扰臣服周族的阮人和共人，于是周文王以此为借口花三年时间灭密须国。阮人和共人比邻居于今天的甘肃泾川县，与密须国交界，其境内有古遗址“共池”，恐是早期先周古共人遗迹。但我们熟知的西周共国却坐落在河南辉县，夹于卫国与郑国之间，境内有共山，系太行山东麓支脉。《水经注》载：“共伯既归帝政，逍遥于共山之上。山在国北，所谓共北山也”。共山在共国以北，也叫共北山，今有共城遗址。此共国当为周初所封，与商代共国或为承续关系。 “共”的甲骨文为“双手捧器”之象形，来源于上古祭祀，意为“奉礼供拜”。捧器之象，为双手左右平衡持重，缺一不可，“共”有“共同、联合”之义。 《诗经·商颂·长发》：“受小共大共，为下国骏厖(páng)”。“共”有“敬”之意，故衍生出“恭”字。后加“人”为“供”，因为“供奉”替代“共”，“共”的本义消失。 共氏当出自上古传说中的共工氏，共工氏是古代神话中的水神，《左传·昭公十七年》“共工氏以水纪，故为水师而水名”。共工氏因擅长治大水而得名，故大水为“洪”。 提起共国，最著名的事件，当属西周晚期的“共和行政”，今“共和国”汉语结构的出处。周厉王任用荣夷公施行专利专政，侵犯了广大贵族利益，致使国民集体叛乱，厉王出奔到彘【zhì】(今山西霍州市)。根据《史记·周本纪》记载，国人结集围攻王宫，厉王怆惶出逃，国人又将矛头指向厉王之子姬静。按理说，厉王之错与其子无关，国人赶走厉王当扶姬静即位，为何还要赶尽杀绝？召穆公为了解救唯一的嫡系王室血脉，被迫李代桃僵牺牲自己的儿子。可见这不是一次普通的兵变，而是一场针对大周王室的革命。说白了，国人的愤怒已经不允许王室宗脉的统治，那么这时候必须得有个德高望重的人来主持天下了，“共和行政”应运而生。 “共和元年”是中国历史正式纪年的开始，即公元前841年。但后世对“共和”的解释却有不同说法，《史记》的“共和”指周公、召公二相共政，而《竹书纪年》等先秦古籍却记为“共伯和代行王政”。后者是说，“共和”指某个人，那么“共和”又是谁？他有什么资格代行王政？历代学者对此注释大多为共国国君和。《吕氏春秋》中有“共伯和修其行，好贤仁，而海内皆以来为稽矣”的记载，是说共伯和德才皆备，好仁义，名扬四海。 《吕氏春秋》高注补正：“谓诸侯皆请共伯为天子也”。在这样的背景下，共伯和在周王室王权真空的国难当头被民众推上“摄行天子事”的历史前沿。当然，这并不是说共伯和就是天子了，他只不过是宗周势力集团内部遵照民意推举出来的临时“大总统”，是现代选举制的雏形，当时的目的仅仅是为了平息内乱安抚民意。故本文以为《史记》、《竹书纪年》两种说法都对，“共和行政”即共伯和代行王政，召公、周公联合执政的政治局面。 关于共伯和其人，许多铜器中也有所记录。西周晚期《元年师兑簋》铭文中有“师龢（和）父司左右走马”记载，学者认为这个“师龢父”即为史书中的“共伯和”。铭文记载了周王率领一班文武大臣在康宫册封师龢父为司马一事，并奖赏了师兑。可见这个师龢父确实是西周晚期王室颇有影响力的人物，尽管他的真实身份学界尚有争议。“共和行政”持续了十四年整，《竹书纪年》载：“周定公、召穆公立太子靖(静)为王。共伯和归其国”。又有：“和有至德，尊之不喜，废之不怒，逍遥得志于共山之首”。是说十四年后，厉王死，国局稳定，周召立姬静为王，即为周宣王，二相继续辅政，共伯和则完成使命退位归国，逍遥于共山之首。 共国的史料缺载，虽然共伯和在西周晚期产生过一定影响力，但从周宣王即位到西周亡国近六十年间，再也没有共人受到王室重用，古籍中也再没出现任何相关共国信息。进入东周后，共国却成了郑国北部边境的一个邑，很有可能，共国在郑桓、武公两代大扩张时被郑国吞并。《左传》载郑国公子段造哥哥郑庄公的反，兵败后逃到共邑，在此终老，公子段即公叔段。数十年后，共邑又落入了卫国的版图。前660年，北狄入侵卫国，卫人将卫国遗民包括共人迁到黄河南岸的曹邑安顿。可见郑庄公死后，霸业落幕，郑国在此期间君位频繁更替，卫人趁机占领了共邑。(文/堰风) 西周古国——共国，共伯和周王室专权十四年，开创“共和行政”历史探奇 >《考古发现》 共国，在今河南辉县，周朝诸侯国，伯爵。共氏在周朝之前就已经存在，说明上古时期有过一个古共国。西周共国是周室重封还是商朝遗留方国，姓什么(可能为姜姓)，已经不可考。共氏源于共工氏，《左传·昭公十七年》记载：“共工氏以水纪，故为水师而水名”。意思是共工氏以水记事，所以各个部门的官职都用水字命名。这说明上古共国跟水有关。 关于“共”字的由来，据说是源于共国境内的共水。在甲骨文上看，“共”字就像是两个人在角逐，其实是一双手捧着个器物，喻为一起承担重任或灾难的意像。那远古时期的灾难是什么？当然，灾难很多，但更难以抵抗的唯有自然灾害，那更进一步说，古时候最常见最难以避免的自然灾害又是什么？答案是“洪水”，人类要生存离不开水，但上古时期在未发明井水之前只能依河而居，而河水容易暴涨。所以“共”字跟“洪水”脱离不了关系。 上古时期的人类在与大自然的抗争中早已意识到人多力量大、遇事要团结的道理，故每每遇到自然灾害，就要动员族人们齐心一致，共同化解危机，保卫家园。这即是“共”的来历。这也是为什么“洪水”的“洪”字要同“共”，因为自然灾害一降临，族人们马上就想到要团结了。 西周晚期有个著名的事件，即是周厉王之后的“共和行政”，“共和行政”是中国历史有确切纪年的开始，“共和”元年即公元前841年。那么“共和行政”的“共和”到底指得什么就产生分歧了。正统史书《左传》的说法是“诸侯释位，以间王政”。意思是诸侯们都离开他们的职位，来参与王室的政事。由于周厉王“专利”，百姓暴动，厉王出奔，周室王权真空，诸侯们就粉墨登场了。而《史记》更是将那些参与王室政事的诸侯名字都交待得很清楚：主要是指周定公和周召公联合执政，故称“共和执政”。很显然，司马迁是根据《左传》的解释来进一步作补充的。 但是《古本竹书纪年》却明确记载：“共国之伯名和，行天子政”。周厉王出奔，共伯和代政，即所谓的“共和行政”，共伯和就是当时共国的国君和。除此之外，《庄子·让王》、《吕氏春秋》等典籍也都记载共伯和干政之事。不过共伯和的身份仍然存在争议，一说所谓共伯和就是当时卫武公的别称，因为卫武公的名字正好也叫和，而且卫武公在周厉王末年也正好在周室担任重要职务。《古本竹书纪年》是战国史官所记，可信度比较大，至于“共伯和”是指卫武公，就算卫武公名叫和，那“共”又是指什么？和谁“共”，仔细分析有点牵强。到底谁是谁，这里不作分辩，既然讲到共国，就暂且认为“共和行政”是共伯和干政吧。 共伯和干政长达十四年，直到周厉王死后，共伯和才将政权交还周厉王之子姬静，也就是后来的周宣王，王室恢复秩序。之后共伯和的事迹就不得而知了，周宣王上台后宠幸的大臣史料记载的有召穆公、尹吉甫、程伯休父、申伯等等，如果之前共伯和专权属实，估计周宣王上台后被新贵们赶下台去了。 郑庄公的弟弟共叔段(之前因为其初封地在京城，故也叫京城太叔)之所以叫共叔段，就是因为共叔段谋反(公元前722年)，被郑庄公打败，逃到共国，最后老死在共国，故称共叔段。 共国在春秋中期时成了卫国的一个邑，叫共邑，《左传·闵公二年》记载：“卫之遗民男女七百有三十人，益之以共、滕之民为五千人，立戴公以庐于曹”。说的是公元前660年，卫国遭北狄入侵，国破家亡，卫国的遗民男女共计七百三十余口，加上共地、滕地的民众五千余人，撤退到黄河南岸的曹邑，立戴公“庐于曹”。说明共国至少在公元前660年之前被卫国所灭。共国亡国后，这一支共氏成了后来共姓的重要一支。文/堰风 元年师兑簋(图) 元年师兑簋铭文(图) ○诸侯国：共国 古代有两个共国，商代共国、周代共国，地址不同。商代共国故址在今甘肃省泾川县，后为周文王所灭;西周封王室成员共伯于共国(今河南辉县)，伯爵。春秋时，共国被卫国所灭。 共国，又谓同治国事。《史记·燕召公世家》:“诚得贤士以共国，以雪先王之耻，孤之愿也”。"唐方干《途中逢孙辂因得李频消息》诗:“正忆同袍者，堪逢共国人”。周朝共国 西周姬姓国，始祖为周文王的子孙(据《辉县市志》：卫僖侯之子余与和先后受封于此)。《世本·氏族篇》说：“共氏，国名，周有共伯和”。《汉书·古今人表》颜师古注云：“共，国名也”。共国的地域，在今河南省辉县西北一带，与山西陵川县、晋城市接壤。共国境内有共山，一名共北山、共头山、共山首，俗称共山头，即今九峰山，是苏门山的别阜，为太行山支脉。作为淇河水源之一的百泉河，出自共山，古名共水，加水旁为洪，亦称洪水，或曰绛水。共水之滨原为共工氏的活动地区，自古以来文化比较发达。共国的得名，同共山、共水和共工氏有关。经实地堪察，共国故城坐落在共山南麓，东沿东石河，西临百泉河，南望平原沃野，位于今辉县市市区一带。 一说为卫国所封的属国，但西周时期等级森严，王威肃然，只有天子分封的诸侯领地才能称为“国”，诸侯分封子弟、功臣为“卿大夫”，其领地称为“采邑”、“食邑”、“家”等等，根本无权称为“国”。“公侯伯子男”五等爵位为周王封诸侯专用，共国为“伯爵之国”，卫国根本无权更不敢封子弟为“伯爵”！ 据辉县一中老校的“泮宫”“泮池”遗迹，结合西周《周礼》规定诸侯国学校名为“泮宫”，门内修建半圆形水池“泮池”，寓意诸侯国为天子裂土分封。此处至迟于西周时期即为学校，是辉县的文脉之源，可佐证共国为西周天子分封的诸侯国千真万确。 《竹书纪年》“穆王十二年毛公班、共公利、逢公固，帅师从王伐犬戎”。 对于共国的建国，尚未发现详细的相关史料，史学界有两说，公认之说为周王分封。综合古今考证成果，“共伯和”为通称，“共”为姓氏，“伯”为爵位，“和”为名。 西周后期，厉王暴虐，任用虢公长父和荣夷公进行“专利”，横征暴敛，欺压百姓。以平民为主体的国人在忍无可忍的情况下于公元前841年爆发了中国历史上有名的“国人暴动”。周厉王惊惶失措，狼狈地渡过黄河，逃奔于彘(今山西霍县)。在这次暴动中，共伯和坚定地站在国人方面，被国人推举为首领，由他掌管政权，“摄行天子事”。共和十四年(公元前828年)，周厉王死于彘，太子静继立，是为周宣王，共伯和交出政权重返故里，回到共山之首，去当自己的小国之君。被誉为“和有至德，尊之不喜，废之不怒，逍遥得志于共山之首”(今本《竹书纪年》沈约注)，传为千古佳话。 前722年，郑国发生内乱，郑庄公之弟共叔段被迫逃到共，表明当时共仍然是一个独立的诸侯国。国名来源 共国的得名，同共山、共水和共工氏有关。辉县市远古时期为共工氏部族居地。夏属冀州之域，殷商系畿内陆，周称凡国、共国。经实地堪察，共国故城坐落在共山南麓，东沿东石河，西临百泉河，南望平原沃野，位于今辉县市市区一带。地理范围 共国的地域，在今河南省辉县西北一带，与山西陵川县、晋城市接壤。共国境内有共山，一名共北山、共头山、共山首，俗称共山头，即今九峰山，是苏门山的别阜，为太行山支脉。作为淇河水源之一的百泉河，出自共山，古名共水，加水旁为洪，亦称洪水，或曰绛水。共水之滨原为共工氏的活动地区，自古以来文化比较发达。前722年，郑国发生内乱，郑庄公之弟共叔段被迫逃到共，表明当时共仍然是一个独立的诸侯国。约前660年，共国被卫国兼并。《左传·闵公二年》云:“益之以共、滕之民”。杜预注:“共及滕，卫别邑”。此时，共城已经变成卫国一个边邑。《汉书地理志补注》所说:“盖其地逼近卫都，故先为国而后并于卫也”。 共的甲骨文(图) 氏族起源 共姓，源于姜姓，出自炎帝神农氏属下的共工氏，属于以先祖官职称谓或名号为氏。《元和姓纂》中有记载:“共工氏之后，本姓共氏，因避仇改为洪氏”。姜姓共氏族人皆尊奉共工为得姓始祖。战国时期，楚武王熊通封王室贵族于共邑(今河南辉县)，其后裔以封邑为姓氏，称共氏。位于河南新乡辉县境内的共国，是西周姬姓国，始祖为周文王的子孙(据《辉县市志》:卫厘侯之子余与和先后受封于此)。《世本·氏族篇》说:“共氏，国名，周有共伯和”。《汉书·古今人表》颜师古注云:“共，国名也”。历史故事 众诸侯都知悉共国的国君共伯和至仁至善，便一致拥戴共伯和起来代理天子，由他掌管政权，“摄行天子事”。共和十四年(公元前828年)，共伯和不负众望，替代周王室行使职权。从他代行王政开始，史称“共和行政”；他代行王政的第一年，以他的名作年号，史称“共和元年”。共和元年就是公元前841年，从这一年开始，中国历史有了准确纪年，以编年体的形式一年一年一直记载到今天。 共伯和代周王室行王政以后，国家事物管理的很好。薄赋税，轻徭役，农民勤于耕种，百姓安居乐业；军队垦荒戍边，习武学文，兵强马壮；外族不敢侵略，内部没有暴乱。国力强盛，民室日富，朝野一片赞美之声。共伯和令周、召二公，为太子静请了最好的老师，在文化上让其尽览典籍，通古博今，懂得治理国家的道理；在武艺上教他习武弄棒，执剑挽弓，使他武过群雄，智比姜伯，善于领兵作战，敢于抵抗侵略。一切为他能作一代贤君才创造条件，做好准备。 公元前828年，也就是共和十四年，周厉王病死于彘，太子静已经长大成人，并已经掌握了立身治国的本领。共伯和见其可以行王政了，就和诸侯及大臣商议，扶太子静即位，这就是周宣王。诸侯和大臣们也异口同声的赞成。宣王即位，改年号为宣王元年(前827年)，“共和”结束，共伯和交出政权，重返故里，回到共山之首，去当自己的小国之君。 共伯和被誉为“和有至德，尊之不喜，废之不怒，逍遥得志于共山之首”(今本《竹书纪年》沈约注)，传为千古佳话。 共伯和扶宣王即位，周宣王请他作太上皇，他执意不从，谢绝后返回共国。共伯和尊之不喜，废之不怒，逍遥得志于共山之首(注:即苏门山，苏门山也称共山)，后来，共伯和依照周王室“天子之城方九里”的规格，重新整修了共国城。因他代替周天子执过政，已经是天子的身份，宣王又命其享受天子的尊荣，当然他按天子城的规格重修，也是无可厚非的，所以古共城是西周时期除镐京外全国规模最大的古城遗址。平面基本为方形，南北长1300米，东西阔1200米，城墙最宽处90米，而一般皆在70米左右，城墙高13米，夯土分层筑成。按当时的建筑工具及搬土方法，这所城需要上万个劳力连续建筑多年才能完成，工程之大，全国罕见。 共伯和的代行王政事件与遗留下来的共城遗址，为世人呈现了三个不寻常的重大意义: 一是共伯和开创了中国历史准确纪年的新纪元。共伯和代行王政之前，中国历史处于传说时代，其时间脉络、重大事件、帝王更替都是一个模糊的概念，准确性非常差。现在所知道的共伯和代行王政之前的历史，大都是通过文物考古证实的，没有文献所据。而共伯和代行王政的第一年，即公元前841年，史称“共和元年”，从这一年开始，史官开始做编年体记录，使中国从此之后的历史脉络清晰，记载翔实，直到如今，没再间断。因此，共伯和代行王政之事，不仅在当时是轰动天下的一件大事，而且到如今也仍然是一件有重大意义的历史事件。 二是首创了“共和制”的政治制度。共伯和之前，王位的产生，是由原部落联盟首领提出，各部落首领同意产生。这种政治制度叫做“禅让制”。后来到了夏朝，禹的儿子启废除了禅让制，变成了“传位于子”的世袭制度，即“王位世袭制”(这种制度在封建社会中一直延续)。一直到周代，周厉王被驱逐后，共伯和由各诸侯直接选举来代行王政，这情况是有别于“禅让制”和“王位世袭制”的王位产生制度，可以称其为“共和制”，采取这种制度的国家叫“共和国”(见《辞海·共和制》)。因此，从这个角度出发去溯源，“中华人民共和国”之名称的由来具有了深远的历史意义。 三是通过共城遗址，体现了古代劳动人民的勤劳美德，以全部城墙的长、宽、高计算，共用挖土和夯土量约250万立方米。在当时，虽有青铜工具，但大量使用的仍然是木制和石制的工具。在筑城过程中，除了挖土之外，还要运土、打夯、以及进行工具加工和修理等。据测算，在当时的劳动条件下，即使每天有成千上万的奴隶参加筑城劳动，也至少需要五六年的时间才能完成。这样巨大的建筑工程，不能不说是人类历史上的一个奇迹。从筑城技术来讲，现存的城墙中，可见夯土层次分明，均衡匀称，密集的夯杆窝痕有着很高的强度，既防潮又很坚固。这种夯土技术是我们祖先的杰出创造，古代人民的高度智慧通过筑共城而显现(殷商时期的武丁中兴，拜傅说为相，傅说版筑于傅岩，在今平陆县有傅说庙和“傅岩”碑刻，在圣人涧。殷商时期的版筑技术已经很发达，更不用说西周末期筑城专业技术了‹山人注›)。 共国灭亡后，支庶子孙以国名为氏，形成共氏，后因避仇，又改为洪姓。这支洪姓的始祖为周文王。文献典籍 秦朝吕不韦《吕氏春秋·开春》中说:“共伯和修其行，好贤仁，而海内皆以来为稽矣。周厉之难，天子旷绝，而天下皆来谓矣”。厉王心性暴虐，百姓们忍受不了，把他赶到彘地，天子空位海内诸侯都前来交结共伯和，惟恐来晚了，都来请他。《〈吕氏春秋〉高注补正》说:“谓诸侯皆请共伯为天子也”。韦昭《国语注》:“彘之乱，公卿相与和而修政事，号曰共和”。《左传·昭公二十六年》中说:“至于厉王，王心戾虐，万民弗忍，居王于彘。诸侯释位，以问王政”。到了厉王时，他的心性暴虐，百姓们忍受不了，把他赶到彘地，诸侯离开了自己的国土封地，参与王朝的政事。 宋朝郑樵《通志·氏族略》将洪姓列入“以国为氏”之类，认为洪姓“本共氏，因避仇，改为洪”。又称“共氏，亦作恭，商末诸侯国，今河内共城即其地也；文王侵阮徂共，其子孙以国为氏。晋有左行共华或言共氏共叔段之后也”。 《史记·燕召公世家》:“诚得贤士以共国，以雪先王之耻，孤之愿也”。唐方干《途中逢孙辂因得李频消息》诗:“正忆同袍者，堪逢共国人”。商代共国 共国，亦作恭国，是商王朝时期的一个诸侯国，后因侵犯周族的都城宗周(今陕西西安)而受到周文王姬昌的讨伐，文王侵阮徂共，很快即被灭国。商代时，在今甘肃省泾川县北境内建有共国。【灭亡】 共与卫国相邻，约于公元前660年，被卫国兼并。《左传·闵公二年》云：“益之以共、滕之民”。杜预注：“共及滕，卫别邑”。此时，共城已经变成卫国一个边邑。《汉书地理志补注》所说：“盖其地逼近卫都，故先为国而后并于卫也”。【都城】 共:河南辉县市区一带。【考古】：共城遗址 共城城址始建于西周初年，因是西周晚期共国国君共伯和的封地，故称“共城”。共城自西周末创建之后，秦、汉、唐、宋时期多有修补增建。 在原辉县东五里，固围村东二里的地方，当地人称为“城上”。这就是当时共伯和留下的城址。共城的地理位置，坐落在太行山支脉九山的南麓，东沿东石河，西临百泉河(即卫河)，南望平原活野，像几条体魄巨大的卧龙，断断续续，伏卧在太行山的怀抱里”。共城城墙据实测，西墙长1300米，北墙长1200米，南墙长1200米，东墙沿东石河南行长1300米，城围长5000米，共城总面积约156万平方米。 共城遗址最早见于《水经注》、《史记·周本纪·正义》等文献。共城城址不仅是目前为数不多的西周诸侯国都城址之一，最重要的是共城城址凝聚了“共和行政”、“共和元年”等历史事件的发生，使其成为中国历史纪年上的分水岭。 第六批全国重点文物保护单位。 西周古国——共国，开创“共和行政” 共国，在今河南辉县，周朝诸侯国，伯爵。共氏在周朝之前就已经存在，说明上古时期有过一个古共国。西周共国是周室重封还是商朝遗留方国，姓什么（可能为姜姓），已经不可考。共氏源于共工氏，《左传·昭公十七年》记载：“共工氏以水纪，故为水师而水名”。意思是共工氏以水记事，所以各个部门的官职都用水字命名。这说明上古共国跟水有关。 关于“共”字的由来，据说是源于共国境内的共水。在甲骨文上看，“共”字就像是两个人在角逐，其实是一双手捧着个器物，喻为一起承担重任或灾难的意像。那远古时期的灾难是什么？当然，灾难很多，但更难以抵抗的唯有自然灾害，那更进一步说，古时候最常见最难以避免的自然灾害又是什么？答案是“洪水”，人类要生存离不开水，但上古时期在未发明井水之前只能依河而居，而河水容易暴涨。所以“共”字跟“洪水”脱离不了关系。上古时期的人类在与大自然的抗争中早已意识到人多力量大、遇事要团结的道理，故每每遇到自然灾害，就要动员族人们齐心一致，共同化解危机，保卫家园。这即是“共”的来历。这也是“洪水”的“洪”字要同“共”的原因，因为自然灾害一降临，族人们马上就想到要团结了。 西周晚期有个著名的事件，即是周厉王之后的“共和行政”，“共和行政”是中国历史有确切纪年的开始，“共和”元年即公元前841年。那么“共和行政”的“共和”到底指得什么就产生分歧了。正统史书《左传》的说法是“诸侯释位，以间王政。”意思是诸侯们都离开他们的职位，来参与王室的政事。由于周厉王“专利”，百姓暴动，厉王出奔，周室王权真空，诸侯们就粉墨登场了。而《史记》更是将那些参与王室政事的诸侯名字都交待得很清楚：主要是指周定公和周召公联合执政，故称“共和执政”。很显然，司马迁是根据《左传》的解释来进一步作补充的。 但是《古本竹书纪年》却明确记载：“共国之伯名和，行天子政”。周厉王出奔，共伯和代政，即所谓的“共和行政”，共伯和就是当时共国国君和。除此之外，《庄子·让王》、《吕氏春秋》等典籍也都记载共伯和干政之事。不过共伯和的身份仍然存在争议，一说所谓共伯和就是当时卫武公的别称，因为卫武公的名字正好也叫和，而且卫武公在周厉王末年也正好在周室担任重要职务。《古本竹书纪年》是战国史官所记，可信度比较大，至于“共伯和”是指卫武公，就算卫武公名叫和，那“共”又是指什么？和谁“共”，仔细分析有点牵强。到底谁是谁，这里不作分辩，既然讲到共国，就暂且认为“共和行政”是共伯和干政吧。 共伯和干政长达十四年，直到周厉王死后，共伯和才将政权交还周厉王之子姬静，也就是后来的周宣王，王室恢复秩序。之后共伯和的事迹就不得而知了，周宣王上台后宠幸的大臣史料记载的有召穆公、尹吉甫、程伯休父、申伯等等，如果之前共伯和专权属实，估计周宣王上台后被新贵们赶下台去了。 郑庄公的弟弟共叔段(之前因为其初封地在京城，故也叫京城太叔)之所以叫共叔段，就是因为共叔段谋反(公元前722年)，被郑庄公打败，逃到共国，最后老死在共国，故称共叔段。 共国在春秋中期时成了卫国的一个邑，叫共邑，《左传·闵公二年》记载：“卫之遗民男女七百有三十人，益之以共，滕之民为五千人，立戴公以庐于曹”。说得是公元前660年，卫国遭北狄入侵，国破家亡，卫国的遗民男女共计七百三十余口，加上共地、滕地的民众五千余人，撤退到黄河南岸的曹邑，立戴公“庐于曹”。说明共国至少在公元前660年之前被卫国所灭。共国亡国后，这一支共氏成了后来共姓的重要一支。 ◎周厉王姬胡 西周君主，周厉王一般指本词条。 特色词条 | 贡献维护者 ★殷萌★ 姬胡(？-前828年)，即周厉王。姬姓，名胡，金文作㝬。周夷王姬燮之子，中国西周王朝第十代王(前878年-前842年)[1][18]。 姬胡在位期间，曾命虢仲征伐淮夷，又伐戎，均应对无力，更缺乏战略上的考量致使“周邦骤有祸”，面临严重的国防危机。在内政治理上，姬胡贪财好利，引起政局动荡。他不接受大臣芮良夫的规谏，任用荣夷公为卿士，推行“专利”(垄断山林川泽物产)政策，“国人”谤议蜂起。面对危机，不听召公虎“防民之口，甚于防川”的劝谏，反而启用卫巫监谤，残民以逞，杀死持反对意见者，国人“道路以目”，人人自危。(莫言国是之肇始者也。——山人注) 前841年，“国人”发难暴动(国人暴动)，姬胡被逐，奔于彘(今山西霍州东北)，居汾水之旁，称“汾王”，朝中“共和行政”。十四年后死于彘，由太子靖继位，是为周宣王[1]。 ◎国不可一日无君，然而周厉王时国人暴动，周厉王奔彘，游于汾，犹如夏之太康失国，后羿代夏，寒浞杀羿，至少康中兴，杀寒浞子浇，回归夏邑。周厉王奔彘，失其国政，而周公、召公与共伯和共同执政，犹如后世三公九卿监国之肇始也。国人暴动，周厉王惊奔出镐而至彘，其宫室社稷犹存，三公辅佐太子，各司其职，国基未变也。至周幽王烽火戏诸侯，犬戎趁机攻破国都，杀幽王，周室在郑伯辅佐下出奔洛邑，始有东周。周召分陕与共和执政，时西周之事也，陕州即今河南三门峡，周公的势力范围在西，召公势力范围在东，今河南邵原即召公之故地，其后分封燕地，古在晏地也。垣曲有东垣之北白鹅遗址，出土文物晏姬的嫁妆，也可能是古时郾、奄、淹之古商城也。周成王伐殷，置殷庶民于洛置三亳，灭奄，置奄君于蒲姑，迁殷庶民于鲁，灭唐，迁唐于杜(古长安附近)。故而共伯和的共国，也可能就是共工古国，在今平陆和三门峡一带。——山人注。别名：周厉王所处时代：周朝民族族群：华夏族逝世日期：公元前 828年本名：姬胡在位时间：前878年—前842年谥号：厉王性别：男西周：约前1046年-前771年姬胡：姬燮之子儿子：姬静西周三王姬昌 姬昌(约前1152年—前1056年)，姓姬，名昌。商时为西伯，亦称伯昌，岐周(今陕西省岐山县)人。周太王之孙，季历之子，周武王之父，周朝奠基者。姬昌少时参加农牧，关心民间疾苦。任西伯后，礼贤下士。曾因崇侯虎向纣王进谗言，被商王约囚于羑里（今河南汤阴），因重赂得免。在任五十年间，积善累德，教化推行于南国。晚年，东进翦商。先后攻灭黎(今山西长治)、邗(今河南沁阳)、崇(今河南嵩县)等国，翦除商的羽翼，建立新的前进基地——丰邑(今陕西省西安市)，为武王灭商打下基础。后卒于程(今陕西咸阳)，葬于毕(今陕西咸阳)，享年97岁。姬昌勤于政事，重视发展农业生产，广罗人才，使“天下三分，其二归周”。其创《周易》，成为中国最早的经书，是诸子百家之源，导引了中国古代的文化发展轨迹，影响了后代的文化发展机制，是中华民族文化之源。在政治上，姬昌所奠定的西周政体是中国几千年封建专制集权之先声，孔子赞其为“三代之英”。后世把姬昌当成“内圣外王”的典型，作为判断国家管理是非曲直的标准。武则天称帝时自称为姬昌后代，追尊周文王为始祖文皇帝。姬发 周武王姬发（？―约公元前1043年），姬姓，名发。周文王姬昌与太姒的嫡次子，岐周(今陕西岐山)人，西周王朝的开国君主。周文王崩逝，姬发继位。武王继位后，继承父志，重用太公望、周公旦、召公奭等人治理国家，周国日益强盛。约前1046年，武王联合庸、蜀、羌、髳卢、彭、濮等部族，进攻商纣行在朝歌，讨伐暴君纣王统治下的商朝，是为牧野之战。殷商大败，纣王自焚于鹿台，殷商灭亡。周王朝建立，定都镐京。克殷三年后(约公元前1043年)，周武王驾崩，安葬于周陵。姬诵 姬诵（？～前1021年），姬姓，名诵，岐周(今陕西省岐山县)人。周朝第二位君王。周武王姬发与王后邑姜的儿子，太师姜子牙的外孙。姬诵即位初期，因年纪尚幼，由叔父周公旦摄政，平定三监之乱。姬诵在位时，营造新都成周，统治中国、大封诸侯、派兵东征、制礼作乐，巩固了西周王朝的统治。姬诵与其子周康王统治期间，社会安定、百姓和睦、“刑错四十余年不用”，史称“成康之治”。公元前1021年，姬诵因病驾崩，史称周成王。周厉王姬胡的人物生平出生异象 姬胡，姬姓，名胡，是周夷王姬燮之子。周夷王十六年(公元前880年)，周夷王去世，姬胡继位，是为周厉王[2]。 周孝王七年，厉王生，冬大雹，牛马死，江汉俱动。及孝王崩，厉王立，王室大乱[3]。贪图财利 周厉王继位后，贪图财利，亲近荣夷公。大夫芮良夫劝谏周厉王说：“王室恐怕将要衰微！那荣夷公喜欢独占财利，却不知大祸临头。财利，是从各种事物中产生出来的，是天地自然拥有的，而有人想独占它，那么祸患就多。天地间生成的一切事物，人人都可以分享，怎么能一人独占呢？一人独占必然招致天怒人怨，却不知防备大祸患。荣夷公用财利来引诱您，君王您难道还能长治久安吗？作为君王，应该是开发各种财物分发给上下群臣百姓。使天神、民众和万事万物都能得到所应得的一份，即使这样，还要每日小心警惕，恐怕招来怨恨。所以《颂诗》说：‘我祖后稷文德盖世，功高能够与天神相配，你使民众自立生存，没有谁不以你为标准’。《大雅》上的诗篇也说：‘普遍地赐福民众，成就周朝天下’。这不正是说要普遍地分配财物，而且要警惕祸难来临吗？正是因为这样，先王所以能建立起周朝的事业，一直到现在。而如今，君王您却学着独占财利，这怎么可以呢？普通人独占财利，尚且人们还称他为盗贼，如果一个君王这样做，那么归附他的人就会减少。荣夷公如若受到重用，周朝肯定要衰败”。周厉王不听劝谏，还是任用荣夷公做卿士，掌管国事[4]。厉王止谤 周厉王暴虐成性，奢侈专横，百姓都公开议论他的过失。召穆公劝谏说：“百姓不能忍受暴虐的政令！”周厉王大怒，找到一个卫国的巫师，让他来监视那些议论的人，巫师告谁议论，周厉王就杀掉谁。这样一来，议论的人逐渐减少，但同时诸侯也不来朝拜[5]。 周厉王三十四年(公元前845年)，当时周厉王更加严苛，百姓没有谁再敢开口说话，路上相见也只能互递眼色示意而已。周厉王见此非常高兴，告诉召穆公说：“我能消除百姓对我的议论，百姓再不敢有怨言”。召穆公说：“这只是把他们的话堵塞回去而已。堵住百姓的嘴巴，要比堵住河流的害处更严重。水蓄积太多，河流一旦决口，所伤害的人一定很多；不让百姓说话，道理也是一样。所以，治水的人要疏通河流，使流水畅通；治理百姓的人要开放言论，使百姓敢说话。因此天子治理国政，要使上至公卿、下到列士都能进献讽喻朝政得失的诗篇，乐官进献反映民情的乐曲，史官进献前代得失利弊的史书，太师进献有劝戒意义的文辞，然后由盲人乐师朗诵和宣读。百官可以直接进谏言，平民则可以把意见辗转上达天子，左右近臣要尽规谏的责任，内亲外戚要考察和弥补天子的过失，乐师和太史要负责教导、诲育天子。老臣汇集、整理各方面意见，然后君王斟酌考虑衡量取舍。这样政事施行起来就很顺当，不会违背常理。百姓有嘴巴，就如同土地有山川，人类财富用度都从这里产生。百姓有嘴巴，又好比土地有饶田沃野，百姓衣服粮食也是从这里生产出来。百姓把话从嘴里说出来，善事加以推行，恶事加以阻止，这是能够产生财用衣食。百姓心里想什么嘴里就说什么，心里考虑好就去做。如果堵住他们的嘴巴，那么赞同你的，跟随你的能有几个呢？”周厉王不听劝阻。从此百姓都不敢说话[6]。民众反叛 周厉王三十七年(公元前842年)，百姓不约而同起来反叛，袭击周厉王，周厉王于是逃到彘地(今山西霍县东北)[7]。 当时周厉王的太子姬静躲藏在召公家里，百姓知道后，就把召公家包围起来，召公说：“先前，我多次劝谏君王，但君王不听，所以才造成这次的灾难。如果现在杀害太子，君王不会认为我把他当作仇人而发泄怨恨吗？事奉君主的人，即使处在危险之中，也不能仇恨怨怼，即使有责怪，也不能发怒，更何况是事奉天子呢？”于是就用自己的儿子代替姬静，姬静最终免遭杀害。召穆公、周定公二位相国共理朝政，号称“共和”[8] [9] ，史称共和行政。 共和十四年(前828年[17] )，周厉王在彘地去世[10]。 为政措施政治 在政治上，周厉王改变周、召二公“世为卿士”的惯例，起用在经济、军事上有专长的荣夷公和虢公长父。这一做法自然遭到贵族们的强烈反对。 被认为是召穆公哀伤周室大坏的诗《荡》，就抗议周厉王用“贪暴”之人而不用“旧章旧臣”，说周厉王的品德不明，因此不知道谁做辅佐，不知谁做公卿。然后话锋一转，用训诫的口吻讲起历史，说商朝的灭亡不能怨上帝，是商王不用旧臣的缘故，周厉王现在的做法可是有商朝的“典型”。这类意见还见于《诗·大雅·板》，说王族及世族的子弟才是国家的栋梁。诗中一再强调“大邦”、“大宗”，意在不要打破旧的政治秩序。《诗序》说：“《板》，凡伯刺厉王也”，郑笺曰：“凡伯，周同姓，周公之胤也，入为卿士”。 魏源还认为这个凡伯就是共伯和。无论其是否为共伯和，但其为“周同姓”的大族是确定无疑的，而且曾一度入为王朝的卿士高官，显见其本人在“大邦”、“大宗”之列[11]。经济 在经济上周厉王力图振兴残破的王室经济，他抓住“专利”和农业这两个主要环节[11]。 芮良夫曾对周厉王有所谏言，历来认为是芮良夫“反对封建君主与贵族垄断山林川泽的生产”。实则西周时代的山林川泽早巳为各级贵族所有，周厉王的“专利”决不是“垄断”的意思，更谈不上“与民争利”，倒是他从贵族占有的山林川泽中规定若干项向王室交纳的“专项”物质财富。芮良夫明确指出“今王学专利”，“学”就是讲周厉王要在贵族的山林川泽中规定专项的贡赋税收之类的内容。胡寄窗先生说芮良夫“代表自由小工商业者利益”，这是正确的评价。《逸周书·芮良夫篇》有相似的记载，芮良夫称同僚为“执政小子”，说明执政者为中年以下的人，在周厉王时代的“执政小子”很可能就是荣夷公。从语气上看显然是以勋旧宿臣的口吻训诫后进的，指责的内容为“专利作威”、“以贪谀事王”。这主要是针对荣夷公帮助周厉王在经济上采取打击贵族经济以加强王室经济的改革措施。而其中的“爵以贿成”则说明爵位的授予开始有功利主义的倾向一一用金钱出卖爵位以解决王室经济的困难[11]。农业 重视农业是周厉王改革的一项重大措施。周厉王主抓农业，以“稼穑”为国宝，使农业得以发展[11]。军事军事实力 在军事上，周厉王力图改变周边少数民族屡次入侵的状况，解决积弱之弊[11]。 周厉王三年，淮夷进逼到洛邑，已为周王朝的大患，周厉王派虢公长父攻打淮夷，但由于国力不强，故虢公长父不能取胜[12]。 当时江汉间强大的楚国，在周夷王时即已称王。但到周厉王改革后，周王朝强大震摄四方。楚国国君熊渠畏惧周王朝强大，恐其伐楚，于是自动取消王号[11]。攻噩之战 西周自周懿王以后，国力日渐衰弱，四周方国部落交相发动对周朝的进攻和侵扰。周厉王时，原来臣属于周朝的噩国(在今河南南阳东北一带)，乘机反叛周朝并企图侵占周朝的疆土。于是噩侯联络淮夷和东夷部落，出兵进攻周朝的东部疆域和南部国土，声势浩大，气势凶猛，一直打到成周(今河南洛阳)附近，严重影响京畿安危。 周厉王为保卫京都和周朝的社稷，从宗周调来西六师的部队，还从北部调来殷八师的大军，从西、北两个方向向河洛地区聚集，企图形成夹击之势，一举歼灭噩国的军队。周厉王依靠贵族大臣的亲兵来抵御噩国的进攻，周朝将领禹率领大臣武公的私家兵车百乘，厮御二百人，徒兵千人参战，经过激烈的战斗，周厉王最终击败噩侯，保卫了成周的安全。淮夷之战 周厉王攻噩之战后，居住在今安徽北部淮河流域的淮夷，再次发兵向周朝进攻。周厉王命虢仲率兵反击，未能取胜。淮夷气势更为嚣张，又一次发动更加凶猛的进攻，一路浩浩荡荡，深入到周朝的中心地带，打到伊水、洛河之间，并掠杀无辜平民，抢夺财物。周厉王亲临成周指挥反击战，命令周将率领精兵反击。 所率的周兵自洛水上游连续发动多次反攻，使淮夷无法招架，只得败退，纷纷逃窜。周军乘胜追击，最后彻底击败淮夷，斩俘一百四十余人，夺回被淮夷掳去的周民四百人。 由于周厉王攻噩和平定淮夷的胜利，大振军威，周朝的军力有所增强，周朝国威也有所振作。法律 在法律上，周厉王采取加强法制的措施。这在先秦以来的儒家观念中就是行“暴政”。周厉王在宗法观念极强的时候，为了保证经济、政治上的改革，竟不惜使用高压手段：“王怒，得卫巫，使监谤者，以告则杀之”。 应注意的是：“以告则杀之”的标准是什么？是无故滥杀吗？显然不是。早在周穆王时已制订“五刑之属”，据说有三千种之多，周厉王行法，不必草创：刑罚三千，量一“诽谤”之罪必有所本。周厉王用法制来维护“革典”的进行，不会仅用卫巫一个人，很可能是以卫巫为首的一个执行法律的特别机构。因为明显不过的是：卫巫一人能监视多少“谤者”？可以推断：卫巫手下的人散在京城中监视在公众场合发表议论的“国人”，而卫巫本人及其亲信则可能留在宫廷周围监视官吏中敢对新政提出不同意见的人。由此可见，周厉王为了确保“革典”的进行，采用简单、幼稚粗暴的手段，被反对派(不妨说是保守派)用来指责其行“暴政”，上下唾骂几千年。然而，周厉王的“暴”不过是人们抽象出来的“以告则杀之”而已[11]。 人物评价总评 周厉王是一个面对“积重难返局面”的改革家，他在政治、经济、军事、法律等方面都进行改革。但他的对立面是强大的旧贵族，加之他没有经验，改革的措施牵涉到过多人的利益，以至于贵族不满，遭到了这些贵族的“国人暴动”。他进行了一场失败的改革，但他的经验教训对后代的改革者是大有益处[11]。历代评价 墨翟《墨子》：“暴王桀、纣、幽、厉，兼恶天下之百姓，率以诟天侮鬼，其贼人多，故天祸之，使遂失其国家，身死为僇于天下，后世子孙毁之，至今不息”[13]。 司马迁《史记》：“幽厉昏乱，既丧酆镐”[14]。 《王逸正部》：“幽、厉礼乐崩坏，诸侯力政，转相吞灭，德不能怀，威不能制”[15]。史籍记载 《史记·卷四·周本纪第四》[16]。家族成员祖父：周懿王父亲：周夷王妻子：申姜儿子：周宣王、郑桓公人物争议 为了维护政权，任何一个统治者都会杀人，只是程度不同而已，为什么周厉王则独享此名？在这里不妨把周厉王与历史上的另几位著名昏君比较一下，就会发现问题：[11] 人们对桀、纣的结论，是有具体内容的：桀“不务德而武伤百姓，百姓弗堪”；纣“好酒淫乐，嬖于妇人”、“以酒为池，县肉为林”。追求个人靡烂的生活，是一切昏暴帝王的共同点，然而对于周厉王，《国语》只载其“虐”，没有一种记载涉及到其个人生活的奢侈腐化、滥用民力的情况。到清代，魏源的说法更集中地概括幽、厉二王的情况，《诗古微》说： “幽厉之恶，无大于亲小人，而幽则艳妻、奄寺，皆倾惑柔恶之人；厉则疆御、掊克、皆爪牙刚恶之人”。古人称西周昏王，向以幽厉并称，而以幽居前，于贬损之中，尚稍有区别，因为周幽王的罪恶比周厉王具体得多。魏源说的“疆御”，指的是周厉王的卿士、主管军事征伐的虢公长父；所说的“掊克”，指的是周厉王另一卿士、主管财政的荣夷公。称二人为“爪牙刚恶之人”，倒说明周厉王的这两个心腹在推行改革时的坚决态度[11]。 国人暴动赶走的周厉王，或是一个改革推动者，被误解千年？参考资料[1] 周厉王．学习强国 [引用日期2020-12-06][2] 《史记·卷四·周本纪第四》：夷王崩，子厉王胡立。[3] 太平御览．中国哲学书电子化计划 [引用日期2016-10-19][4] 《史记·卷四·周本纪第四》：厉王即位三十年，好利，近荣夷公。大夫芮良夫谏厉王曰：“王室其将卑乎？夫荣公好专利而不知大难。夫利，百物之所生也，天地之所载也，而有专之，其害多矣。天地百物皆将取焉，何可专也？所怒甚多，不备大难。以是教王，王其能久乎？夫王人者，将导利而布之上下者也。使神人百物无不得极，犹日怵惕惧怨之来也。故颂曰‘思文后稷，克配彼天，立我烝民，莫匪尔极’ 。大雅曰‘陈锡载周’。是不布利而惧难乎，故能载周以至于今。今王学专利，其可乎？匹夫专利，犹谓之盗，王而行之，其归鲜矣。荣公若用，周必败也”。厉王不听，卒以荣公为卿士，用事。[5] 《史记·卷四·周本纪第四》：王行暴虐侈傲，国人谤王。召公谏曰：“民不堪命矣”。王怒，得卫巫，使监谤者，以告则杀之。其谤鲜矣，诸侯不朝。[6] 《史记·卷四·周本纪第四》：三十四年，王益严，国人莫敢言，道路以目。厉王喜，告召公曰：“吾能弭谤矣，乃不敢言”。召公曰：“是鄣之也。防民之口，甚於防水。水壅而溃，伤人必多，民亦如之。是故为水者决之使导，为民者宣之使言。故天子听政，使公卿至於列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，蒙诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽史教诲，耆艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。民之有口也，犹土之有山川也，财用於是乎出：犹其有原隰衍沃也，衣食於是乎生。口之宣言也，善败於是乎兴。行善而备败，所以产财用衣食者也。夫民虑之於心而宣之於口，成而行之。若壅其口，其与能几何？”王不听。於是国莫敢出言………[7] 《史记·卷四·周本纪第四》：三年，乃相与畔，袭厉王。厉王出奔於彘。[8] 《史记·卷四·周本纪第四》：厉王太子静匿召公之家，国人闻之，乃围之。召公曰：“昔吾骤谏王，王不从，以及此难也。今杀王太子，王其以我为雠而怼怒乎？夫事君者，险而不雠怼，怨而不怒，况事王乎！”乃以其子代王太子，太子竟得脱。[9] 《竹书纪年》：国人围王宫，执召穆公之子杀之。十三年，王在彘，共伯和摄行天子事。召公、周公二相行政，号曰“共和”。[10] 《史记·卷四·周本纪第四》：共和十四年，厉王死于彘。[11] 周厉王是中国最早的改革家新法家 [引用日期2013-12-13][12] 《古本竹书纪年》：三年，淮夷侵洛，王命虢公长父伐之不克。[13] 《墨子·卷一·亲士第一》．国学网 [引用日期2015-04-04][14] 《史记·卷一百三十·太史公自序第七十》．国学网 [引用日期2015-01-11][15] 《太平御览·卷八十五·皇王部十》．国学导航 [引用日期2015-01-11][16] 《史记·卷四·周本纪第四》．国学网 [引用日期2013-12-16][17] 关中人．中国通史第1册图文版．延边人民出版社，2002.02：133[18] 周厉王．中国大百科全书 [引用日期2023-08-04]◎彘 [zhì] 汉语汉字彘，汉语二级字[3]，读作彘zhì ，本指大猪，后泛指一般的猪。 鸡豚狗彘。――《孟子·梁惠王上》[1] 《山海经.南次二经》：浮玉之山，有兽焉，其状如虎而牛尾，其音如吠犬，其名曰彘，是食人。中文名：彘[4] 拼音：zhì总笔画：12造字法：形声成语行若狗彘 行若狗彘，汉语成语，拼音是xíng ruò gǒu zhì，意思是指人无耻，行为像猪狗一样。出自西汉·贾谊《论治安策》。狗彘不若 狗彘不若，汉语成语， 拼音是gǒu zhì bù ruò，意思是连猪狗都不如。形容品行卑劣到连猪狗都不如的程度。出自《荀子·荣辱》。杀彘教子 杀彘教子（拼音：shā zhì jiào zǐ）是一个成语，最早出自于先秦·韩非《韩非子·外储说左上》。杀彘教子(彘：猪)指曾子杀猪教育孩子。比喻父母说话算数，教子诚实无欺。连动式结构；在句中一般作谓语。古籍释义现代释义 象形字“彘”本义指野猪，下方的“矢”字和两边的符号表示箭射入了野猪。 彘本指大猪，后泛指一般的猪。彘 彘，即猪的意思。如：彘狗不如。 彘，豕也。后蹏废谓之彘。――《说文》 彘，猪也。――《小尔雅》 食黍与彘。――《礼记·月令》。注:“水畜也”。 彘者，北方之牲也。――《贾子胎教》 竹山有兽焉，名曰毫彘。――《西山经》。注:“貆猪也。吴楚呼鸾猪”。 故明主表信，如曾子杀彘也。――《韩非子·外储说左上》 鸡豚狗彘。――《孟子·梁惠王上》 赐之彘肩。――《史记·项羽本纪》 曾参(曾子，孔子的弟子)之妻之市，其子随之而泣，其母曰：“女还，顾反为女杀彘”。妻适市来，曾子欲捕彘杀之。妻止之曰：“特与婴儿戏耳”。曾子曰：“婴儿非与戏也。婴儿非有知也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子而不信其母，非以成教也”。遂烹彘也。――《礼记》 现如今在中国陕西省的关中平原西部宝鸡(关中西府地区)依然将“猪”读作“彘”。这也许就是对古汉语的最好阐述吧。 浙江温州泰顺一带的吴语方言莒江话亦把猪读作zhi。古籍释义《康熙字典》 《唐韵》《集韵》《韵会》𠀤直例切，音滞。《说文》豕也。後蹄废谓之彘。从彑，矢声。从二匕，彘足与鹿足同。《玉篇》猪也。《礼·月令》孟夏之月，天子乃以彘尝麦。《注》彘，水畜。《史记·货殖传》泽中千足彘，其人与千戸侯等。 又草名。《本草》茢薽，一名彘颅。 又司彘，国名。《山海经》流沙之东，黑水之西，有司彘之国。 又地名。《前汉·地理志》河东郡彘县，顺帝改曰永安。 又姓。《广韵》左传有彘恭子。 又与璏通。《集韵》璏省作彘[2]。参考资料[1] 彘的意思、读音、解释、组词．911查询 [引用日期2017-11-08][2] 康熙字典．汉典 [引用日期2018-08-14][3] 国务院关于公布《通用规范汉字表》的通知．中央政府门户网站 [引用日期2022-02-15][4] 彘．千篇国学 [引用日期2022-02-15] ◎关龙逄：死谏开先第一人 关龙逄，夏朝大臣。 关龙逄，夏大夫[4]，关又作豢，又作关逢、龙逄。相传为董父之后裔。他是夏桀之臣，桀荒淫无道，遂进谏，桀囚而杀之[2]。别名：豢龙所处时代：夏朝民族族群：华夏族陵墓：夏关龙奎墓[4] [5] 安葬地：安邑[4] [5] 主要成就：中国历史上第一个以死谏君的忠臣本名：关龙逄 人物生平说法一 据文献史料记载：关龙逄也称豢龙，是古代豢龙部族的后代。夏桀荒淫无道，不理朝政，筑倾宫饰瑶台，远贤臣，亲小人，谏者皆杀之。 夏桀终日与美女妺喜寻欢作乐，对妺喜言听计从，还十分狂妄地把自己比作永远不落的太阳。对于夏桀的暴行，作为夏朝的大夫、贤臣，关龙逄实在看不去。他多次向夏桀进谏，要他关心百姓与国家，但夏桀根本听不进去。经过长期思考之后，关龙逄决定以献黄图进谏。所谓黄图，就是一种地图，关龙逄想借此说明形势危急，夏桀应多关心朝政。关龙逄献了黄图，故意立而不去。 夏桀看到关龙逄的样子，心里很不耐烦，就说：“你还有什么惑众的妖言要说？” 关龙逄怒目而视。 夏桀早就对这人絮絮叨叨、净说难听话的关龙逄厌恶极了，什么也不问便把黄图烧毁，接着喊来兵士把关龙逄囚禁起来，不久就杀了。 说法二 夏桀时大臣，因忠谏而被桀所杀。 据《韩诗外传》记载，夏桀时，建造的酒池中可以运船；堆起的酒糟足有十里长，池中之酒可供牛饮者三千人。 关龙逄向夏桀进谏说：古代的君王，讲究仁义，爱民节财，因此国家久安长治。如今国王您如此挥霍财物，杀人无度，您若不改变，上天会降下灾祸，那时定会有不测的结果。他恳请国王改变这种情况。说毕，立于朝廷不肯离去。 夏桀大怒，命人把他囚而杀之。 关龙逄因忠谏被杀，在夏王朝内外引起很大不满，很多人都不敢直言进谏，只想远远离去。 说法三 夏王桀让关龙逄陪他在瑶台观看炮烙之刑。 夏桀问：“观看这种刑罚快乐吗?” 关龙逄答：“快乐！” 桀反问：“观看酷刑为何不悲伤？” 关龙逄答：“天下人认为最苦的恰恰是君认为最乐的，我是君的臣，为何不高兴呢?” 桀说：“我听你说，说得对我就改正，说得不对我就对你施加酷刑”。 关龙逄说：“我看君头上悬着危石，脚下踏着春冰，头顶危石无不被石覆压，脚踏春冰无不下陷”。 桀笑道：“你是说国家灭亡，我要同国家一起灭亡。你只知我要灭亡，却不知你就要灭亡吗？” 桀对关龙逄施以炮烙之刑，关龙逄赴火而死，葬在今灵宝市孟村村西。 不管关龙逄被杀原因如何，有一点是肯定的，即夏桀杀了关龙逄后，更加肆无忌惮。 而商民族日益兴盛起来，一举灭了夏朝，夏桀和妺喜一同逃奔到安徽南巢，死于亭山。时代背景 夏王朝从公元前21世纪建国，直至公元前16世纪，到了最后一个君王夏桀。 夏桀很是喜爱，妺喜得宠，说话皆言听计从。他竭力民财，修琼宫饰瑶台。将肉砌于糟堤，将脯悬于林间。酒池可以行船，糟堤可望十里。将宫女千人，尽去其衣，一会击鼓，头倒池上饮酒，一会又击鼓，就林中一足踏树上食脯，如此往来，纷纷忙乱。桀与妺喜边喝酒边观看，大笑取乐，有谏者皆杀之。又张灯夜饮，使男女裸体杂处，观之交接之势，夏桀与妺喜大以为乐，从此更加不理朝政。 夏桀的所作所为，遭到民众的强烈反对，老百姓对他恨之入骨。夏桀却很不以为然，还十分狂妄地把自己比作永远不落的太阳。老百姓看到他如此厚颜无耻，就咒骂他说：“你这个太阳还不快点完蛋！我们愿意和你同归于尽”。 古代有善养龙者，故有豢龙氏，关龙逄为古豢龙氏的后代，也称豢龙。对于夏桀的暴行，作为夏朝的大夫、贤臣，关龙逄实在看不下去，他多次向夏桀进谏，要他关心百姓和国家，并说： “作为人君，你要谦恭待人，对人臣要互相敬信，要爱护人才。只有这样天下才能安定，社稷宗庙才会稳固。像你这样，赶走自己的宗族，辱没自己的旧臣，轻其贤良，丢弃礼义，用财无度，杀人无数，老百姓都想让你早点灭亡。人心已去，老天也不会保佑你，这样很快就会亡国的”。但夏桀根本听不进去。 经过长期思考后，关龙逄决定以献黄图，进行死谏。黄图，是一种关于地舆、陵庙、宫观、明堂等事的图画，借此说明当前有亡国的可能，形式甚是危急。 他到夏桀居住的王宫，夏桀正不知廉耻地和妺喜寻欢作乐，准备作长夜之饮。关龙逄献了黄图，说明来意，故意立而不去。夏桀看到关龙逄的样子，很是不耐烦地说： “你又在这里妖言惑众，快下去吧！” 关龙逄怒目而视，站着一动不动。 夏桀早就对这个絮絮叨叨、净说不中听话的关龙逄厌烦极了，便什么也不说拿起黄图烧毁了。接着喊来宾士把关龙逄囚禁起来，不久就把他杀了。夏桀杀害了关龙逄，更加肆无忌惮，再也没人敢犯颜进谏了。 这时，居住在东方的商民族日益兴盛起来，首领商汤在谋臣伊尹的辅佐下，率师讨伐夏桀。夏桀的军队不堪一击，在鸣条一战便彻底溃败了。夏桀逃奔南巢，死于亭山，夏就此灭亡了。 夏朝灭亡以后，后人把关龙逄的尸骨安葬于家乡龙城，因关龙逄官居相位，后改龙城为龙相。关龙逄半身像 明代龙相认掘地得一石碑，长约3尺，宽1尺6寸，字径6寸，碑中有四个古篆字曰“一片忠肝”，不知为何代所刻。 明朝时期，人们十分敬仰这位有史以来第一位因进谏而遭屠戳的忠臣，便将他和商末因进谏被商纣王剖心杀害的比干一同纪念。 在长垣南关修建“双忠祠”，明代中期，著名的文学家，号称“十才子”的李梦阳，撰文写了碑文。李梦阳在碑中对这两位夏商两代以死谏君的忠臣表现了无限的哀思和敬仰。因为李梦阳文章写得好，字又写得好，《双忠祠碑》堪称一绝，再加上两位忠臣品德高尚，故人们合成此为长垣“三绝”。 到满清，双忠祠经明、清两代多次重修，规模宏大，香火旺盛，再加上祠内有高耸入云的兴文古塔，当时实为长垣一盛景。 人们又将“一片忠肝”石刻移于神座前，整天香烟缭绕，游人不断。 号称江南七才子的邑人郜焕元，曾赋诗进行赞颂。诗曰：“劲草堂前古柏垂，双忠遗留使人悲。欲知直节匡前代，更读中原三绝碑”。 译成现代汉语就是：劲草堂前的古柏哀思低垂，两位忠臣的事迹又使人感到可悲。要想用率直的行为匡正前代，更需要读一读屹立在中原的三绝碑。 关龙逄的墓祠及双忠祠，虽然不存在了，但关龙逄的忠君爱国、勇敢无畏的精神，却永远激励鼓舞着一代又一代华夏族人。相关记载 《旧唐书·太宗本纪》：“丙午，诏：‘齐故尚书仆射崔季舒、给事黄门侍郎郭遵、尚书右丞封孝琰等，昔仕邺中，名位通显，志存忠谠，抗表极言，无救社稷之亡，遂见龙逢之酷。其季舒子刚、遵子云、孝琰子君遵，并以门遭时谴，淫刑滥及。宜从褒奖，特异常伦，可免内侍，量才别叙’”。 后世纪念关龙逄墓说法一： 在长垣县城东南10公里处的龙相村，原有一座大墓，据传是夏朝末年犯颜直谏的忠臣关龙逄的陵墓。 唐太宗东巡致祭，唐开元十三年(725)立碑，大书“夏直臣关公之墓”，俗称“相国墓”，讹传为相公墓。宋朝绍圣四年(1097)始建祠堂于灵宝县城东关(旧址已被三门峡水库淹没)。历代过往官员必到墓前拜谒，沿为习俗。清末民初，墓前还有陵庙。现仅存一座一丈多高的土冢。关龙逄墓 关龙逄虽遭受了“炮烙之刑”，但由于他敢为民请命，勇于犯上死谏，千百年来一直为人们所拥戴。唐朝时，人们为关龙逄树碑，碑上刻：“夏直谏臣关公之墓”。 清代诗人许鹏扶写诗赞颂：“肝胆空披死谏君，黄河曲里有孤坟，末绵夏祚终余恨，但殒微躯岂足云。吊古三杯田横酒，诔芳一部屈原文，慎无说坏天王圣，知是忠魂不忍闻”。 民国诗人初元方亦写下《关龙逄墓》一首：“死谏开先第一人，千秋从此解批鳞，空言盛世能旌善，坯土何曾表直臣”。 后人十分怀念有史以来第一位因进谏而遭杀戮的忠臣，亦将他和被纣王剖心而死的比干一同纪念，修建了“双忠祠”。 到了明代中期，著名文学家，号称“十才子”的李梦阳，撰文写了碑文。李梦阳在碑文中，对这两位以死谏君的忠臣，表现了无限的哀思和深深的敬仰。 因为李梦阳文章写得好，字又写得好，《双忠祠碑》堪称一绝；再加上两位忠臣品德高尚，故人们称此为长垣“三绝”，直到清代还有人赋诗赞颂，诗曰：“劲草堂前古柏垂，双忠遗留使人悲。欲知直节匡前代，更读中原三绝碑”[3]。说法二： 在运城市安邑县东北二里玉钩山，土人呼为龙项塚。因逢读如庞，又不识关龙为双姓，后人乃取关字为单姓，如马姓之于司马，台姓之于澹台同[5]。关龙逄墓碑阴 乾元中立，张谓撰。在安邑城东北二里许关龙逢墓上[5]。 《通志》按《寰宇记》陕州灵宝县关龙逢坟在安邑县西南七里。《塚记》云:关龙逢葬在龟头原左胁，高三丈。唐太宗东巡致祭，开元十三年立碑，舍人吴巩之词。今详谓文，一览吴子之文，再明关公之义，爰托匠石，勒于碑阴云云，则亦刻于灵宝者。旧志及安邑志均不采吴文，而列此碑，岂后人重谓文，特别开于此耶?[5] 按关龙大夫(关龙本双姓。碑阴称关公)，谓：坟基，闻运城市平陆、夏县均有踪迹，盖后人景慕前贤，每假冢以为纪念，本不足怪。《通志》张谓一碑已佚，今查家上碑，性明嘉靖吕楠所树，题夏大夫关龙逢一碣为最旧。文曰：夏大夫关龙逄谏而死，其基在安邑东北三里，有双丘，皆传以为龙逢冢云。今俗呼为龙项塚，因逄读入江韵，如庞，又转为项，巡按山西监察御史初公且满期，过安色，谒至其下。是时参政故城李公公遇，签完藁王公廷言皆从焉。有钱席工人为关云长单刀会，历叙云长之祖至龙逄，忠义一脉，英烈如生。公叹曰：天地间之正气亘万古而不磨，虽荒陇宿草之野，伶人贱工之微，犹扼腕悲叹如此。乃为诗一章以吊龙逄而风后人，楠闻而和之。公命安邑令余尹升鼎勒诸石，葺其祠，鼎建其坊于前，曰夏大夫关龙逢墓云。公讳杲，字启昭，湖广潜江人，起家辛巳进士，其好善敦义盖由天性者也。碑中工人即伶人。所绘当即杂戏，为邑人所撰，故详叙关公世系至关龙逢也。 嘉靖五年秋八月赐进士及第解州判官前翰林院修撰经筵讲官吕楠传初诗云：西风哀柳泣寒螿，系马祠前吊夕阳。要使鸣条常缵禹，肯和终古出奔商。大河曲涑陵丘在，烈日秋霜草木香。野老亦知忠义好，细陈一脉到云长。吕和云：岭柏啼猿柳咽螿，谏臣孤冢照斜阳。夏深祸本伐施氏，恨切鸣条入有商。碑骨忍看遗洛竭，逆鳞不为汗青香。那知义勇犹扶汉，一脉流忠天地长。暨万历乙已，县严汝南吴愈，又竖墓门碣，题曰烈臣之祖。联曰：志欲回天，触怒常存忠直气；心伤丧日，犯颜足愧谄谀人。中题夏大夫关龙逢墓。又跋吕碑一通。及前清顺治戊戌，解梁杨愈节赋诗吊古，古历李甲黄、邑人马光裕、王承熙，景昌会、王永奇和之，刻诸石。康照二十五年，邑人许其、郭钻汾竖建庙置田记一碑(庙已圮，碑尚存)。诸碑诗文均略。又康熙壬申，长白赛图谒冢，为吊关大夫文，建碑冢侧，文中有“祠已无存”语，盖庙废久矣[5]。纪念作品1.张谓《有夏大夫关公碑》 禹成九功，诞受天命。桀丧一德，悖于人心。为虺为蛇，如豺如虎。既毒螫焉，又吞噬焉。重之以昆吾，因之以妹喜。匹夫丑夏，多士怀股。万方器然，九州危矣。公，夏后之诤臣也，以谓为臣之礼不择其利，食君之禄不避其害。亦知直言之贾祸，国蹙时危，欲其行之速也。亦知讽谏之邀福，里污车远，恐其效之迟也。由是犯帝座，排天门，谋成深心，药进苦口。石可转也，不可夺其坚贞；身可杀也，不可掩其忠义。夫生死者必然之常数，忠义者不易之大节。位卑则迹远，禄厚则思深。恩深则义重于生，全义可也：迹远则生重于义，全生可也。夫子世卿之族，舍生即义，贤哉!且伊尹之遇殷汤也，贤与圣合之，贤与圣之间相去甚近，此其所以行道也。夫子之逢夏桀也，贤与愚合之，贤愚之间相去甚远，此其所以丧身也。向若桀昧可革，从公之言，则国不失夏之初，君不失禹之旧，殷汤不能成大业，伊尹不能建元勋，诸侯奉于天子，一姓传于万世。骄君暴怒，乱国淫行。朝行斧钺之诛，夕睹朝市之变。干载之下，九原之上，殷人比干携手而游耳。呜呼!先王纳谏而昌，后王拒谏而亡。当其昌也，忠良胜于邪佞；及共亡也，邪佞胜于忠良。故君子慎于语默，审于行藏，岂徒然哉，盖有以也。乾元岁，以戎车之殿朝于京师，一览吴子之文，再明关公之义。托于匠石，勒于碑阴。亦犹公谷作传之异同，韩解诗之先后也[6]。2.欧阳詹《吊关龙逄墓赋》 天生彼辛兮，用歼覆于夏家。欲悠悠而罔极，毒浩浩而无涯。无辜殒身，肆市朝之若芥;有道并命委炮烙以如麻。伊先生之谔谔，为酷烈之所加。尝披图于往载，每废卷以兴嗟。萧条旧邑，莽苍空破，陷陵成坎，古木无枝。或曰此其墓也，又一信以增悲。呜呼!麟非腾噬之铸，讵虎狼之共穴;凤实仁灵之类，岂鹰鹯之同列。惟玉石之明分，以薰获之自别。是以謇謇心兢，昂昂面折。彼炎炎之原燎，信扑扑而不灭。宁归死以伸怀，不贪生以结舌。痛矣哉?古人有言，辅仁者天，福善者神。胡为是日，力不如人?使典章之不信，俾忠义之空勤。律中大吕，日临蒙谷。风飕飕于衰草，烟茫茫乎平陆。思凄凄而填臆，泪淫淫以盈目。义则非其知友，亲故远夫骨肉。节临危而不挠，行于艰而弥笃。惟其有之，是以伤之而恸哭[6]。3.初杲《夏大夫冢》 西风哀柳泣寒螿，系马祠前吊夕阳。要使鸣条常缵禹，肯和终古出奔商。大河曲涑陵丘在，烈日秋霜草木香。野老亦知忠义好，细陈一脉到云长[7]。4.古历人李甲黄《吊夏大夫关龙逄墓》 嘉日清斋拜举觞，低徊兴叹断碑旁。黄泉骨灿千年雪，丹石心寒六月霜。何处樵苏侵宿莽，几番风雨锁斜阳。山河流峙辉光见，正气亭亭壮故乡[8]。参考资料[1] 关龙逢半身像取自清顾沅辑，道光十年刻本《古圣贤像传略》。[2] 郑天挺、吴泽、杨志玖主编．《中国历史大辞典》．上海辞书出版社，2000年：第1189页[3] 千古谏臣第一人关龙逄．长垣市人民政府 [引用日期2023-04-30][4] 运城市地方志编纂委员会、樊道白、张博文、畅筠．《安邑县志》．山西：太原：山西省人民出版社，1991年1月：145页（仅支持电脑查看）[5] 运城市地方志编纂委员会、樊道白、张博文、畅筠．《安邑县志》．山西：太原：山西省人民出版社，1991年1月：220页（仅支持电脑查看）[6] 运城市地方志编纂委员会、樊道白、张博文、畅筠．《安邑县志》．山西：太原：山西省人民出版社，1991年1月：233页（仅支持电脑查看）[7] 运城市地方志编纂委员会、樊道白、张博文、畅筠．《安邑县志》．山西：太原：山西省人民出版社，1991年1月：278页[8] 运城市地方志编纂委员会、樊道白、张博文、畅筠．《安邑县志》．山西：太原：山西省人民出版社，1991年1月：284页（仅支持电脑查看） 　　○閒田，西五十里，東西七里，南北十里，乃虞芮相讓地也，俗名讓畔城，又名興讓里。 ○古焦國，《左傳》：“宣公二年，秦伯伐晉，以報崇也，遂圍焦”。杜預注：“焦，晉河外邑，東北五里”。《地理志》：“武王克商，封神農之後於焦，以焦水得名，今有神農廟”。《一統志》：故城在河南府陕州，東北三十里。 ◎闲田 历史地名，一名闲原。在今山西平陆县西。《诗经·大雅·緜》：“虞芮质厥成”，《毛传》：“虞芮之君相与争田，久而不平，乃相谓曰， ‘西伯，仁人也，盍往质焉’。乃相与朝周。入其境，则耕者让畔，行者让路。入其邑，男女异路，斑白不提挈。入其朝，士让为大夫，大夫让为卿。二国之君感而相谓曰，‘我等小人，不可以履君子之庭’，乃相让，以其所争田为闲田而退”。 遥想清人画笔下的古虞故事山西农民报晋文2023-05-10 11:50山西《山西农民报》社作者：王逸群 手机里存储了一部清乾隆年间(1763年)的《平陆县志》原件电子版，纸页虽发黄，却依然干净可观，富有古香古色之美，尤其是卷首的十余幅县志图，线条细腻灵动，画面比例适当，图注简明，几近工笔画，令人玩味不已。绘制者署名为“郡人李鹏翼写”，显然是当时的平陆人。现择其要者，美图共赏，打捞记忆深处古虞大地弥足珍贵的历史瞬间，品味一份来自远古的感动。一、傅岩图说感武丁 故事：商朝中期出现了一位有为的君主武丁王，武丁求贤若渴，图谋国家复兴。有一天晚上，他做梦遇到一个名叫傅说(yuè)的圣人。第二天上朝时，武丁按梦中见到的形貌观察群臣百官，可是发现没有谁像梦中之人。于是下令百官各处寻找，最后在一个叫傅岩的地方找到了。那时傅说正服刑，在傅岩筑墙修路，武丁一见，高兴地说：“正是他” 一番交谈之后，武丁认为傅说很有才干，是一位圣人，便任命他为相。在傅说的辅佐下，武丁将天下治理得很好，商朝进入鼎盛时期，史称“武丁中兴”。 《孟子》所谓“傅说起于版筑之间”，即指此事。关于此事，《史记• 殷本纪》有神异的记载：武丁夜梦得圣人，名曰说。以梦所见视群臣百吏，皆非也。于是乃使百工营求之野，得说于傅险中。是时说为胥靡，筑于傅险。见于武丁，武丁曰是也。得而与之语，果圣人，举以为相，殷国大治。 读图：《县志》载：傅说版筑在县东二十五里傅岩，今名圣人涧，有祠，苍岩翠崿，曲岸回峦，洵异境也。 细观志图，流水淙淙，壁立千仞，“圣人涧”“版筑处”“傅说故里”历历在目。恍惚间，傅说正跟一些穷苦奴隶唱歌打夯，筑墙修路，寻访贤人的官差远远而来。 一处傅岩，造就了一位杰出的政治家，催生了孟子“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”的至理名言，使历代无数身处困境的人勇敢面对命运的挑战，最终绽放出生命的光彩。 ◎关于傅说，傅说版筑故事出于平陆县傅岩，而商王武丁和妇好以及傅说为相，在河南省安阳林州市的太行山大峡谷有王相岩著名景点，曾游历而著美篇，详情请看<a href="https://www.meipian.cn/3x6cjy5l" rel="noopener noreferrer" target="_blank" style="font-size: 18px; background-color: rgb(255, 255, 255);">殷商寻故‖太行峡谷王相岩，武丁妇好傅说传。</a> 二、闲田图虞芮让畔 故事：西周初年，虞(今平陆)芮(今芮城)两国为了争夺一块边界地，互不相让，就去请西伯(周文王)评理。两国国君进入周地，看到一派和谐的景象：行人让路，耕者互让地畔。进了城门，只见男女各行其道，老人悠闲自在。到了朝廷，大小官员温良谦让，彬彬有礼。二君十分羞愧，说：“我们真是小人，不要再踏进人家君子之国了。”他们也不好意思再见西伯，于是乘车而归，都同意让出所争之地作为闲田。 这一千古佳话，在《史记》和《毛诗正义》等文献多有记载，《孔子家语·好生》所载颇为生动：虞、芮二国争田而讼，连年不决，乃相谓曰：“西伯，仁人也，盍往质之？”入其境，则耕者让畔，行者让路。入其邑，男女异路，斑白不提挈。入其朝，士让为大夫，大夫让为卿。虞、芮之君曰：“嘻！吾侪小人也，不可以入君子之朝”。遂自相与而退，咸以所争之田为闲田矣。 读图：《县志》载：闲田在县西五十里，东西七里，南北十里，即虞芮二君相让地，俗名让畔城。 志图所画二君祠，就是后人为追念虞芮二君“让德”，在闲田修建的，据说庙殿壮观宏伟，古木参天，惜年深日久，岁月沧桑，庙已不复存在，幸余金明昌四年(1193年)间“虞芮二君让德记”石碑一通(即图中二君祠后的石碑)，现矗立在平陆县刘湛村南闲田遗址之中。 见善思迁，谦恭礼让。千百年来，“闲田”并不闲，它已成为一片丰饶的精神沃土，生长出一簇簇中华民族的美德之花，像“将相和”、“孔融让梨”、“六尺巷”等等，对我们今天构建和谐社会影响深远。 三、虞坂图伯乐相马 故事：春秋时期，中条山北麓，崎岖的虞坂盐道上，一辆盐车正艰难地爬坡，负重的马低着头，浑身淌汗，皮毛都磨烂了。赶车人的吆喝声、马蹄在石面上的打滑声，混合着车轮吱呀作响声，在山林中回荡。虞国人伯乐行走在山道上，跟盐车打了个照面，他惊讶地发现，这匹马浑身透着灵气，是一匹千里马。他停住脚步，看着马儿遍体鳞伤，忍不住落泪了，赶紧脱下衣服给它披上。这时，千里马突然仰天长嘶，声音高亢嘹亮，犹如金石之声，仿佛说，你就是改变我命运的人啊。 伯乐相马的故事在《韩非子》、《庄子》等典籍中都有记载，而《战国策·楚策》的描述最接近其本事：夫骥之齿至矣，服盐车而上太行。蹄申膝折，尾湛胕溃；漉汁洒地，白汗交流。中阪迁延，负辕不能上。伯乐遭之，下车攀而哭之，解纻衣以幂之。骥于是俛而喷，仰而鸣，声达于天，若出金石声者，何也？彼见伯乐之知己也。 读图：《县志》载：虞坂，一名盐坂，在县东北七十里，《战国策》伯乐遇骐骥困盐车处。 县志图中，虞坂盐道崎岖蜿蜒，运盐的车马熙熙攘攘，络绎不绝，过小桥，爬山坡，有人弯腰弓背推着独轮车，几匹骡马驮盐袋奋蹄前行，还有人驾着盐车吆喝着，其艰辛可想而知。图中左上一座高耸的城门巍然屹立，应该就是著名的“古锁阳关”。 这条古老的盐道，镌刻着先民不畏艰险，奋斗进取的品格，创造了内涵极为丰富的虞坂文化：“唇亡齿寒”的历史教训，盐池惠及华夏的颂歌，伯乐千里马的佳话，更有难以数计优秀诗文。 四、茅津渡图：济河焚舟 故事：公元前624年，秦穆公任命孟明为大将攻打晋国。浩浩荡荡的秦军出蒲津关，渡过黄河。为激发将士斗志，孟明下令将乘船焚毁，以示与晋军决一死战。占领王官城后，挥师北上攻破郊地。面对气势如虹的秦军，晋军死守城池，拒不出战。无奈之下，秦军转而南下自茅津南渡黄河，进抵崤山，掩埋了三年前战死于该地的秦军将士遗骨。为了铭记崤之战的耻辱，孟明还在崤山修建标志，以志纪念。 秦穆公的雪耻之战，《左传·文公三年》有记载：秦伯伐晋，济河焚舟，取王官，及郊。晋人不出，遂自茅津济，封殽尸而还。 读图：《县志》载：茅津渡在县东二十里，先为沙涧渡，后更名为沙涧茅津渡。又云：茅津地当水陆要冲，晋豫两省通衢，冠盖之络绎，商旅之辐辏，三晋运盐尤为孔道。 观《茅津渡图》，耳旁仿佛想起汹涌的涛声、此起彼伏的号子声，真是一幅热烈、繁忙的河运图。但见水势浩大的黄河之上，满载货物的小船不断驶来，岸边有人牵着牲口驮着物资准备上船渡河，船工正奋力撑篙划行，纤夫踏着砂石，背负纤绳，将船拉上岸。图右下方的岸上设有军政机构，平垣营负责河防，巡检司稽查盐运，足见茅津渡的重要。 茅津渡，风雨洗礼数千年，它曾是兵家必争之地，它曾是航运枢纽，其深厚的历史文化积淀，足以成为华夏文明亮丽的一抹。 五、三门砥柱图：中流砥柱 故事：相传，大禹治水是先从黄河开始的。在甘肃境内，河水被积石山阻挡，禹在山脚下凿出一个大洞，使河水顺利通过，这个洞被称为“石门”。黄河流至河津龙门山一带，无法前进，禹使出神力，凿开山岩，为河水开出一条通道，所以，龙门又称禹门。黄河冲出龙门快进入河南时，遭到大山阻挡，禹一口气在山上凿出三个缺口，远远望去，就像黄河中间出现了三个大门，即神门、鬼门和人门。禹在人门前留下砥柱石，作为镇河石柱，用它力挽狂澜，保人门平安。从此，黄河一路顺畅，穿越华北大平原，浩浩荡荡，奔流入海。 《水经注》说：砥柱者，山名也。昔禹治洪水，山陵当水者凿之，故破山以通河。河水分流，包山而过，山见于水中若柱然，故曰砥柱也。 读图：《县志》载：三门在县东五十里黄河中……，砥柱峰在三门东迤南黄河中流，高数仞，石形如柱。 浪涛滚滚，山石嶙嶙，水之险，山之险，李鹏翼笔下的三门，令人心惊肉跳。再看砥柱山，它顶天立地，巍然屹立于惊涛骇浪之中，给人以莫大的力量。沿岸一座座禹庙诉说着大禹的功绩，寄寓着人民的追思。炼丹炉、梳妆台又留下多少美丽的传说。 中流砥柱，历经风雨，不惧狂澜，已成为中华民族精神的象征，激励我们战胜千难万险，实现伟大的民族复兴之梦。 掩卷沉思：在大力弘扬中华优秀传统文化的今天，每个人，尤其是青年首先要有家乡情怀，读一读县志这些地方志书，会拉近我们和历史的距离，原来，我们脚下的这片土地就曾发生过改变历史进程的大事件。由此出发，培养对祖国的无限热爱之情，关注思考人类的命运与未来。 ◎焦国 西周时期召公之子谯侯的封国 焦国，西周时期周王室所封的重要诸侯国，也是三门峡历史上最古老的古国。 关于姜姓焦国的封地所在，史界说法不一，或谓之河南陕县，或谓之山东嘉祥[6]。焦国的始封君主，为神农氏后裔。姜姓焦国被迫东迁，西周时在今河南中牟，东周初时迫于郑国而迁豫东商水县，再迁今安徽亳州。周武王封神农之后于此建立姜姓焦国，修筑焦城(今亳州)[1]。 姬姓焦国(不详-约前775年)，西周时期召公之子谯侯的封国，国都在今陕州东北部。约于东周初年，被晋武公所灭，原焦国王族之后遂以国名为姓。宋人罗泌在《路史·国名记》中谓陕县之焦国乃“召公子谯侯旧国，谯，云焦，故城在陕州东北部”。中文名：焦国相关记载：《史记·周本纪》祖先：神农氏、召公国都：焦国(今亳州、陕州)[1] 历史 关于焦国的情况，因文献记载过于简略零碎，致使有些问题还争论不休。始封 前1046年，牧野之战武王克商，建立了西周王朝。为巩固周王室的统治，周天子除在伊、洛、瀍、涧之滨营建洛邑，建立了西起陕西宝鸡、东到郑州荥阳的千里王畿外，同时进行了以军事占领为基础、以血缘关系为纽带的大分封，在全国战略要地授民授疆土，建立众多的诸侯国。《左传·昭公二十八年》记载：“武王克商，光有天下，其兄弟之国者十有五人，姬姓之国者四十人”。《左传·僖公二十四年》记载，富辰在谏周公时说：“大上以抚民，其次亲亲，以相及也。昔周功吊二叔之不咸，故封建亲戚，以藩屏周”。 西周初年的分封不仅仅局限于王畿之外，而且还特别留意王畿之内，在王畿之内封有焦、东虢、西虢、毛、华、原、胙、雍等国。《左传·襄公二十九年》载：“虞、虢、焦、滑、霍、杨、韩、魏，皆姬姓也”。杜预注曰：“八国皆晋所灭，焦在陕县”。由此可见，焦国封于王畿之内，成为周王室直接统辖对象，肩负着护卫王室、随王室征伐、协助周天子统治全国的重任。亳州 据文献记载，西周王朝历史上的焦国就有两个：其一为神农之后的姜姓焦国；其二为姬姓焦国。姜姓焦国 周朝初年，周武王大肆分封诸侯，除分封有功之臣和王室贵族外，还对前代圣贤之后裔进行了分封。《史记·周本纪》载，周灭商后，“武王追思先圣王，乃褒封神农之后于焦，黄帝之后于祝，帝尧之后于蓟，帝舜之后于陈，大禹之后于杞”。郦道元在《水经注·河水注》也有“焦国，武王以封神农之后于此”的记载。《史记·正义》引《帝王世纪》云：“神农氏，姜姓也”。秦嘉谟辑补《世本·氏姓》说：“姜姓，炎帝神农之后”。 由此看来，姬姓焦国为炎帝神农之后的说法无法自圆其说。因此笔者认为，周初所封者应为姜姓焦国。 ◎如前文所述，上段文字皆指武王封先帝之后的情况，姜姓焦国为炎帝神农氏姜姓焦国，东迁至今安徽亳州，即古礁城。而姬姓焦国，在袭封在古焦国之地陕州，即今三门峡市嫶城或写作蕉城、焦城，以拱卫京幾之地也，应该是姜姓焦国是神农氏之后，而姬姓焦国则是分封于京幾之地的周武王姬发和周成王所分封的后稷之后裔，也是黄帝之后的姬姓焦国，后八国被晋武王所灭，而姬姓焦国为神农氏之后缪也‹山人注›。 关于姜姓焦国的封地所在，史学界说法不一。或谓之河南陕县，或谓之山东嘉祥县。《广韵急就章注》记载作为传说中的神农之后的姜姓焦国，其地望当在今山东省嘉祥县南十五里焦城村。《嘉庆重修一统志》中也有类似的记载：“焦城，在嘉祥县南十五里青山之东，县志俗传周武王封神农之后于焦，即此，今其地为焦城村云”。《左传·僖公二十三年》载：“秋，楚成得臣帅师伐陈，……遂取焦夷”。杜预注曰：“焦，谯县也；夷，一曰城父，皆陈邑”。谯县，晋时属谯郡，唐时属亳州，在今安徽省亳县。何光岳先生认为，姜姓焦国西周时在今河南中牟，东周时迫于郑国而迁豫东商水县，再迁今安徽省亳县。此二地又被陈国兼并，最终迁至山东省嘉祥县，春秋中叶之前并入鲁国。 值得注意的是，近年考古工作者在河南省三门峡市李家窑周代遗址进行考古发掘时，在M44中发现了二件有铭铜器——追夷簋[2]。其铭文考释如下：“佳正月初吉丁亥，追尸(夷)不敢昧先人之□，对扬厥显祖之遗宝，用作联皇祖宄仲尊簋。追尸(夷)用祈赐眉寿永命，子子孙孙其万年永宝用”。王龙正先生认为，簋铭追夷亦即焦夷，原本是作器者私名，器主是姜姓焦国的后裔，因某种原因成为新封姬姓焦国的臣民。他说：“从字形看，焦字从隹作鸟形，作为国名，它很可能与本氏族的鸟图腾崇拜密切相关，而山东正位于以‘鸟为名’的东夷部落。……说明焦地原在东夷区域，与中原之陕地不合”[3] 。根据以上情况我们认为，姜姓焦国就在山东境内，其受封者应为炎帝神农之后。 ◎姜姓焦国故地，在河南陕州三门峡也。出土文物也说明了这个问题。而焦字为鸟形而从火(灬)，正是古代凤凰图腾也，浴火重生的凤凰，在《山海经》中即有记载，至黄帝之子帝挚少昊青阳氏，更是以鸟纪官，也是后来的虞舜、简翟、殷商以鸟为图腾的渊源也。炎帝神农氏姜姓之后，更可追溯至远古凤姓，比如辅佐黄帝的风后，其部落在芮城风陵渡和永济一带，黄帝得风后于海隅，即山西运城解州盐池之西南隅，黄帝与蚩尤大战阪泉之野即运城解州南原，解州志有相关记载。而炎帝姜姓焦国以凤凰图腾再正常不过了。凤凰崇拜也可以追溯至伏羲女娲时代。《竹书纪年》记载少昊青阳氏，以鸟纪官，居西方。而少昊青阳氏为东夷之说，以中条山中部为界，出生于垣曲古负夏诸冯山姚墟的舜帝，也是孟子所云的东夷人也，而司马迁说舜帝居冀州，也是指古代的黄河之西河以东和黄河之南河的北方的河东大地，两说所记只是侧重点不同，地在垣曲历山古负夏城也就是现在的同善镇，典籍记载本其一也，而非后世所争的姚墟与诸冯相异，冀州与东夷说歧义之争则是望文生义之故也。至于所说山东某地之焦国为源头，而陕州三门峡焦国之说是姜姓焦国故地不合云云，则是混淆了古代的封地随着朝代更迭，先帝后裔之封地变迁与其民迁徙的时代与历史是久经沧桑的沧海桑田之变，而最初的地方语焉不详所致。至于争议古代的地名和人物故里之说，皆忘起源而崇其流，以某地之说似乎经历了几千几万年其居民都没有任何变迁和迁徙的思维逻辑固化而已也‹山人注›。姬姓焦国 姬姓焦国既然为西周初期的同姓封国，那么该国之始封者必当为周王室的同姓贵族。虽然该国始封者因文献记载缺乏难以考察，但其封地当在河南陕县，即今三门峡市。《左传·襄公二十九年》载：“虞、虢、焦、滑、霍、杨、韩、魏，皆姬姓也”。杜预注曰：“焦在陕县”。《汉书·地理志》弘农郡条下云：“陕，故虢国，有焦城，故焦国”。有学者认为姬姓焦国是召公之后，并进行了考证[4] 。《读史方舆纪要·卷四十八》载：“陕州，周为周公、召公分陕之所”。《公羊传·隐公五年》记载：“自陕而东，周公主之；自陕而西，召公主之”。何休注曰：“陕者，概今弘农陕县是也”。根据上述文献记载可推断，姬姓焦国当为周初周公或召公之后的封国。需要指出的是，宋人罗泌在《路史·国名纪》中谓陕县之焦国乃“召公子谯侯旧国，谯，云焦，故城在陕州东北部”。我们认为此说是有一定历史根据的。 ◎河南三门峡的古陕州，也就是周召分陕之地，也是陕西省地名的由来。在三门峡有周召分陕碑。但是《公羊传·隐公五年》记载：“自陕而东，周公主之；自陕而西，召公主之”之说却有异议也。周公封地在齐鲁之地，召公封地在燕，但是邵原则是在垣曲县之东，济源市以西。邵原有召亭，即召公之地也。西周时期自周成王始，周成王年幼时周公召公等辅佐朝政，至周厉王时发生了著名的“国人暴动”，周厉王奔彘为汾王，而国政被“共伯和”与召穆公、周定公等操纵达十四年，后立周厉王之子周宣王即位。周王室实际上早就是一个被诸公架空的傀儡政权，周厉王被驱逐，周幽王沉湎于嬉戏欢乐而宠褒姒，以烽火戏诸侯之故，后被犬戎进攻而迁东都洛邑成周，始为东周。春秋战国时期，周王室几何是一个摆设，诸侯争霸，战乱四起。因此应该是召公与周公之后世代为公卿，召公主陕之东，周公主陕之西或许更是事实，而不是反过来周公主陕之东，召公主陕之西。周召分陕也可以说是周朝公卿划分势力范围，从而架空周王室的铁证也‹山人注›。 关于姬姓焦国的受封年代，可以从周初三次大规模分封中得到佐证。第一次分封在文王时期。文王伐崇之后，今河南省境内，达汝水以迄汉水的广大地区，都成为周人的势力范围，故《毛诗·周南·召南谱》说：“文王典治南国江汉汝旁之诸侯”。第二次分封在武王克殷之时。《史记·管蔡世家》说：“武王已克殷，平天下，封功巨昆差”。管叔、蔡叔、周公、召公、师尚父等都在这次得到分封。第三次分封是周成王时周公东征取得胜利之后。《旬子·儒效篇》说，周公“兼制天下立七十一国;姬姓独居五十三人焉。周之子孙苟不狂惑者;莫不为天下显诸侯”。崔述在《丰镐考信录》卷一说，周公、召公“皆至成王之世始显，追可知成王朝始分陕而治”，因此焦国不可能在文王以至武王之时得到分封。焦国既然为召公之后的封国，其受封时间必当主召公受封之后。由些推断，姬姓焦国的受封时间最早当在第三次大分封之时甚至更晚，具体说来，大致应在成王、康王年间。其灭亡的年代为西周末年，即今本《竹书纪年》云：“幽王七年，虢人灭焦”。时在公元前775年，前后存在时间大约200年左右。 ◎前文《通志》云，《地理志》载“武王壳商，封神农氏之后于焦城，以焦水名”。而《左传》所云，秦伯伐晋，围焦城，则此时的焦国故地已经被姬姓焦国所占据，姜姓焦国已经东迁也。至于后来的姬姓焦国为何还有姜姓焦国后人，出土了姜姓焦国的文物，后世的分封先帝之国，以及先帝之古国又被迁徙他地。毕竟京幾之地需要同姓的新封占据古先帝之封地，而先帝之后裔移居迁徙分封他地，人可以迁徙，而祖先之坟茔陵墓不能迁徙。先帝的部分后裔依然留在新封他姓之国，一则是为了祭祀先祖，二是必须要臣服于新封之君而相安无事，三是不可能大张旗鼓的建造先祖庙宇祠堂。而新封的先帝后裔之国，为了不忘先祖功业，往往在新封土地之国建造宫室庙宇和与祖先坟茔祠堂碑记，用以追溯不忘先帝之德，而对古国之事或不愿和不堪追溯，或为避讳和免于是非而有意隐瞒不提，后世之人则往往以为新的封国就是先帝和祖先的起源发迹之地。遂以讹传讹，虽然先帝祖先之故事依然口口相传，而地望与故地已经物非人非。后世建造的或者依然使用旧地名和遗迹地标与山岳之类，或牵强附会，或遗忘而不考。但是地方志之类的记载，往往以某某故城和先帝古迹遗址之类予以追记，但是先帝后裔之所往也不可考，记述寥寥数笔，往昔盛况已不复存在也‹山人注›。 都城 关于姬姓焦国都城——焦城的位置，历史不乏记载，史学界争议不大。《汉书·地理志》云：“弘农陕县有焦城，故焦国也”。《水经注·河水注》记载：“河南即陕城也。昔周邵分伯，以此城为东、西之别，东城既虢邑上阳也。虢仲之所都为南虢，三虢此其一焉。其大城中有小城，故焦国也”。《史记·秦本纪》载“(惠文君)十一年，县义渠。归魏焦、曲沃”。 曲沃，春秋时有二，一在今山西省曲沃县境内，为春秋曲沃武公的封地；一在今陕县与灵宝市交界处的黄村附近。可见焦国应在陕城无疑。《史记·秦本纪》引《括地志》亦云：“焦城在陕州城内东北百步，因焦水为名，周同姓所封”。又引戴延之《西征记》云：“城南依山原，北临黄河，悬水百余仞”。陕州城位于今三门峡市西郊陕州风景区内，其残垣断壁尚有保留。焦国得名于焦水，焦水亦今苍龙涧河，位于陕州城西南，向北注入黄河。根据这些文献记载可以断定，古焦城是一座位于虢都上阳城内东北角的小城。 但是，上述文献记载对焦城的认定，或以陕县为基础，或以上阳城为基础。《史记·魏世家》正义引《括地志》又云：“故焦城在陕县东北百步古虢城中，在东北隅”。《元和县志》亦有“故焦县在陕县东北百步”的记载。这就是说，虢城的东北隅即是焦城，焦城属虢城的一部分，在虢城之中。由此推知，焦国灭亡后，虢国占有了焦国的领地，随后又以焦城为基础，在其西南营建新城，使原焦城成为新虢城的一部分，即虢城的“东北隅”。近年来，考古工作者在三门峡市李家窑遗址上发现了部分城墙遗址[5] ，城墙是城邑或都城的重要考古依据，从而确定了虢都上阳城的具体位置。虢都上阳城位置的确定，表明古焦城在上阳城的东北部，或在其附近不远的地方。我们相信随着今后田野考古工作的进一步开展，古焦国都城位置之谜最终会被揭开的。墓地 关于姬姓焦国公共墓地，虽然还没有找到确切的位置，但在近20年来的考古发掘工作已初见端倪。自20世纪90年代以来，为配合三门峡市城市基本建设，考古工作者在李家窑虢都上阳城内发现了一批数量可观的西周时期的中小型墓葬和数座车马坑及马坑。这批墓葬和车马坑、马坑的开口层位均在虢国文化层之下，皆为口小底大的长方形竖穴土坑墓，随葬器物大部分为陶器，以鬲、豆、盂、罐为基本组合形式，只有个别墓葬中出有青铜器。这批墓葬除几座出土青铜器为低级贵族墓外，大部分为贫民墓，且有些墓葬就在上阳城宫殿区内或在宫殿区附近，这表明与虢国墓地年代相同的上阳城建在一处早期的墓地上。从地层的叠压关系上看，这批墓葬明显要早于虢国文化层。再根据古人尊崇宗庙和祖坟习俗及观念，推断这批墓葬不是虢国人自己的祖坟，而应是被虢国人毁坏了宗庙社稷的焦国人的墓葬。这批墓葬年代的下限当在前775年，即虢国人灭焦之年。遗址 纸坊镇焦城村位于嘉祥县城南8公里，纸坊镇驻地北4.5公里。由西焦城、张马街、朱街、东山头4个行政村组成。西靠青山，东依钩鱼山。全村1666户，5222人。 村南有焦国故城遗址，村也因此得名。焦城遗址南北长467米，东西宽468米，占地21.9万平方米。东、南城墙残迹尚可辨认，周围暴露许多红、灰素面及绳纹陶片、瓦片，并曾发现少量陶纺轮、铜镞、网坠等。1985年公布为济宁市重点文物保护单位。 周朝初年，周武王大肆分封诸侯，除分封有功之臣和王室贵族外，还对前代圣贤之后裔进行了分封。《史记·周本纪》载，周灭商后，“武王追思先圣王，乃褒封神农之后于焦，黄帝之后于祝，帝尧之后于蓟，帝舜之后于陈，大禹之后于杞”。郦道元在《水经注·河水注》也有“焦国，武王以封神农之后于此”的记载。《史记·正义》引《帝王世纪》云：“神农氏，姜姓也”。秦嘉谟辑补《世本·氏姓》说：“姜姓，炎帝神农之后”。由此看来，姬姓焦国为炎帝神农之后的说法无法自圆其说。因此笔者认为，周初所封者应为姜姓焦国。 关于姜姓焦国的封地所在，史学界说法不一。或谓之河南陕县，或谓之山东嘉祥县。《广韵急就章注》记载作为传说中的神农之后的姜姓焦国，其地望当在今山东省嘉祥县南十五里焦城村。 《嘉庆重修一统志》中也有类似的记载：“焦城，在嘉祥县南十五里青山之东，县志俗传周武王封神农之后于焦，即此，今其地为焦城村。 焦国，为西周诸侯小国，鲁国附庸。周武王克商，封神农之后于焦。据《焦氏族谱》载，焦国始君名大王，为周武王御医，周朝受封于焦。传16世，至春秋前期，该家谱已经繁衍到99代孙。 青山西麓有惠济公庙，俗称青山寺，是祭祀焦国国君的祠庙。焦大王去世后即在青山建祠奉祀。其后加封典祭累世不绝。汉建宁元年(168年)碑称为青山君。晋永安元年(304年)奉车都尉金乡申弘立碑加以颂扬。宋崇宁元年(1102年)封为宁应侯，赐崇祐庙。宣和三年(1121年)改封惠济公，庙改称惠济公庙。明鲁肃王朱寿镛因获病痊启奏皇帝，复封正尊，守青山以享四方香火。地方官员每年春秋祭祀。据传历代遇旱而祷雨者，无不沛然大雨。旧时当春夏之交，乞灵者数百里不绝。 青山寺依山而建，坐东面西，分上中下三进院落，南部为一跨院，纵深约90米，南北阔约80米，占地面积约7200平方米。经宋、元、明、清诸朝多次重修扩建，现存建筑主要有泰山行宫坊、三门、惠济公殿、南北享殿、寝殿、子母殿、泰山行宫、迎客厅、万佛阁、振远亭、弘愿亭、角门、僧房、感应泉、玉液池等建筑。宋代以后，青山寺不断修缮扩建，成为远近闻名的景点。现为济宁市重点文物保护单位。 泰山行宫坊位于青山脚下，是青山寺的门户，建于明崇祯十一年(1638年)，为明鲁王朱寿镛修建的泰山行宫附属建筑。石坊为仿楼阁式三跨门石质建筑，做工考究，巍峨壮观。正面题“泰山行宫”，背面为“云林胜概”。中门内外两侧立有4个石狮，门额上浮雕“明鲁王朱寿镛进见焦王”图。两侧门门额上雕有浮龙、麒麟等。 三门是青山寺的大门，为五间硬山式建筑，灰瓦覆顶，始建于北宋淳化元年（990年），迄今仍保留部分宋代建筑构件和风格。因中门两侧各建偏门一座，故又称“三门”。立于该门南侧的《青山君庙三门记》碑，记载了当年北宋皇族济州知事赵德恭主持修建三门经过。 惠济公殿是青山寺的主体建筑，宋、元、明、清多次重修，面阔5间，进深3间。为五脊歇山式建筑，顶覆绿琉璃瓦，三踩斗拱，飞椽挑角，梁枋均施彩绘。大殿前檐下矗立着六根粗大的八棱石柱，殿内雕梁画栋，粉墙彩绘，朱漆雕龛中供奉高达2.5米的惠济公金色塑像。殿门上方悬挂“惠济公殿”木匾。南、北两座享殿为配殿，据庙内碑刻记载，元代曾重修，现建筑为1997年重修。 玉液池位于惠济公大殿前。池为石砌八角形，直径3米，周围砌以石栏，池水清澈见底，久雨不溢，大旱不涸。玉液池与大殿之间为一座石龙楼，下雕一龙头，虬须怒目，张口喷水。感应泉常年不息，玉液池水也经年不断。龙亭的北侧刻有清末进士王俊卿题刻的《青山十八乐》《七绝诗十八首》。庙内还有木幼榆抱碑奇观，木幼榆是稀有树木，所抱碑为万历四十八年碑刻(1620年)。 泰山行宫为青山寺的最高点，建于明崇祯七年(1634年)，为鲁王朱寿镛所建。1987年重修。大殿依山而建，为五脊歇山式建筑，顶覆黄琉璃瓦，斗拱结构为一斗二升。殿内祀有泰山碧霞元君及八位侍女塑像，故又称“九女阁”。殿前月台宽敞平坦，外砌石栏。登临远眺，松涛阵阵，不绝于耳。 神游洞是一处天然山洞。该洞蜿蜒崎岖，分上下两层，下洞深奥幽长，能容纳数百人。据说当年刘伯承元帅在神游洞中指挥了著名的羊山战役。洞内冬暖夏凉，每逢盛夏总引不少游人进洞避暑。当地流传有“三月赏景看桃花，六月纳凉进洞天”的佳话。 焦城村之西、青山之阳有千年古刹发云寺。明代重修发云寺碑有“邑南有寺曰发云，繇梁季洎今阅千祀余”的记载，说明该寺院建于南朝梁末。相传每逢干旱之年求神祈雨，便从此处飘出片片白云，不日便普降甘露，故名。 发云寺主建筑为一歇山式大殿，殿后有一山泉，名甘露泉，一年四季涌水不绝，山如雨屏，泉水交映。原殿中塑三尊高大佛像，下坐蓬花墩，墩下有四大金刚作负重状，上边为泥塑云彩，云中有形态不同的神像，殿左右为十八罗汉，塑像均在2米以上，身着彩色袈裟。另有坐地神仙和一只金睛猛虎。诸多塑像，神态各异，栩栩如生，实为泥塑珍品，素有“天下神，数发云”之称，不幸毁于“文革”中。2004年1月恢复重建。现殿内供奉的三座玉佛坐像，各重11吨；两侧供奉十八罗汉，全为缅甸玉雕刻而成。发云寺是我国规模最大，数量最多，构建完整的玉佛寺庙。 焦城村东北1000米处，钓鱼山西侧，有北宋文学家晁端友、晁补之父子墓。 ◎山东济宁的古焦国遗址纸坊镇焦城村，明确记载是炎帝之后焦大王的封地，焦大王曾是周武王御医，就是《神农本草》中医一脉的传人。青山寺的焦大王庙又称惠济公庙，也可以说是周武王姬发分封炎帝姜后裔焦大王的新封焦国。而焦大王之姓氏来源不是他封于山东济宁之后才有此姓，而是在其前已经是有一个古焦国的存在。姬姓焦国封于虢国焦城，而山西平陆大阳有古焦国，说明在更远古之尧舜禹汤时代已经有封炎帝神农氏姜姓后裔于焦的可能，而焦大王就是出生于这个古焦国的。焦大王为周武王御医，更说明焦大王的故里在临近西周时期来源于西岐的周地即西伯昌的故地附近，而不是在东部的山东济宁一带。炎帝后裔姜姓焦国，济宁的古焦国是其一支，而更早的古焦国就是在姬姓焦国之地也并不矛盾。姬姓焦国也就是在炎帝神农氏古焦国的地方，虽然是诸侯国的君王已经是姬姓而不再是姜姓，但是依然沿用焦国地名和焦国称谓，所谓占先帝故地之帝王之气和遗脉，城头变幻大王旗而已。所以后来的晋或秦所围之焦城，所灭之焦国是姬姓焦国而不是姜姓焦国，姜姓焦国被郑和陈等诸侯国挤压，再次迁徙到谯城或者说礁城、蕉城、僬城、嫶城最后改名的安徽亳州，也是在春秋战国时期诸侯国党同伐异，甚至是先帝之后裔被称为诸蛮和诸夷而加征讨，这也是后世战乱之世，群雄角逐而称先王之后，建立的国名依然使用古代的名称之故。——山人注。参考资料[1] 钟泰、宗能征．《亳州志》：黄山书社，光绪二十年(1894年)[2] 三门峡市文物工作队：《三门峡市李家窑四十四号墓的发掘》，《华夏考古》2003年3期。[3] 三门峡市文物考古研究所：《三门峡文物考古与研究》，北京燕山出版社，2003年8月。[4] 周书灿：《姬姓焦国始封考》，《中州今古》1993年6期。[5] 李家窑遗址考古队：《河南三门峡发现虢都上阳城》，《中国文物报》2001年1月10日。[6] 《史记·周本纪》“武王追赶思先圣王，乃褒封神农之后于焦”。 　　○茅亭，《左傳》：“秦伯伐晉，遂自茅津濟”。杜預注：在大陽縣西南有茅亭即茅城(即今平陆茅津渡)。 ○琴瑟穴，《唐志》有琴瑟穴，有銀穴二十四，銅穴四十八，在覆釡、三堆、五崗。 ○鐵牛磧，東一里許黄河中，俗傳禹鑄以鎮水患。 ○將軍洞，東北六十里，相傳宫之奇以其族行避此，石壁千仞，岩下石洞遺像存焉。 ○埜(ye)馬圪塔，東四十五里，地近清澗溝，溝㡳有石寨，山壁刋“將軍黄嵓(yan)”四字，相傳馬岱少孤寄居黄姓，因名黄嵓，後投馬超更本名。 ○常平倉，隋·開皇二年置，募人能於洛陽運米四十石，經砥柱之險，達於常平者，免其征戍。 ○集津倉，唐·貞元二年，李泌開運道，自集津至三門，鑿(zao,凿古体字)山開道十八里，以避砥柱之險益(ai,通隘)，開集津倉山之西徑為運道，屬於三門倉治，上路以回空車，費錢五萬緡，下路減半。 ○鹽倉，開元二十一年，裴耀卿請於三門東置集津倉，西置鹽倉。 ○說法臺，西北十里，竹林寺西山之上，相傳唐僧智興說法於此，有焚舌化金之異。 ○唐傅巖廟碑，在聖人澗，唐·大歷中，侍御史楊轔撰文，不載，修建本末，廟前大石，金大定年立，刻傅巖二字。 ○元重修傅巖廟記石刻，皇慶中續執中撰。 ◎缗 [mín] 汉语文字，缗，汉语二级字[5]，读作缗(mín)，左右结构，笔画共12画，意思是指古代穿铜钱用的绳子；钓鱼绳；古代计量单位：钱十缗（即十串铜钱，一般每串一千文）。[4]中文名：缗拼音：mí基本字义 1. 古代穿铜钱用的绳子。 2.钓鱼绳。 3. 古代计量单位：钱十～(即十串铜钱，一般每串一千文)[1]。详细解释详细字义①缗 mín〈名〉 (1) 形声。又作“緍”。从糸(mì)，昏声。本义:钓鱼绳 (2) 同本义 [fishing line] 其钓维何？维丝伊缗。——《诗·召南·何彼秾矣》 迟暮堪帷幄，飘零且钓缗。——杜甫《谒先主庙》 (3) 又如:振缗(挥动钓丝);缗纶(钓鱼用的丝线) (4) 古代穿铜钱的绳子 [string of threading a copper] 贾人缗线。——《史记》 (5) 又如:缗钱(用丝线串起来的钱);缗繦(穿钱的绳子。引申为钱) (6) 古国名 [Min state]。夏时之缗国,春秋时属宋，汉置东湣县，故址在今山东省金乡县东北 在夏商时代，立有“有缗国”。有缗国在夏代为东方的重要诸侯国，时常受到夏王朝的关注。据《左传》记载，夏桀在仍国(今济宁)召开各路诸侯大会，宣布增加各国的纳贡数量，有缗国国君首先反对，夏桀一怒之下横扫缗地，灭掉有缗国。《左传・昭公十一年》称“桀克有缗，以丧其国”，周代长时期属于宋国，鲁楚曾鲁僖公二十六年(前634)“伐宋围缗”。 (7) 姓。夏王相的妻子，“少康中兴”少康的母亲后缗氏。②缗 mín〈量〉 (1) 用于成串的铜钱，每串一千文 [string] 钱千万缗。——清·邵长蘅《青门剩稿》 (2) 又如:钱十万缗③缗 mín〈动〉 (1) 钓取鱼类 [angle;go fishing]。如：缗鱼(钓鱼) (2) 安装[弦线] [fix] 言缗之丝。——《诗·大雅·抑》 (3) 又如：缗丝(安装弦线) (4) 以衣物相覆 [cover with cloth]。如：缗系(脱衣相覆) 汉语大字典①缗[mín] 《广韵》武巾切，平真，明。 《集韵》眉贫切，平真，明。 亦作“緍1”。“缗1”的繁体字。 (1)钓丝。 (2)引申为绳子。 (3)谓钓取鱼类。 (4)谓安装弦线。 (5)以衣物相覆。参见“缗緜”。 (6)穿钱的绳索。借指成串的铜钱，亦泛指钱。 (7)指用绳串钱。 (8)量词。古代通常以一千文为一缗。 (9)泯合，芒昧不分。 (10)昏昧。 (11)古国名。夏时之缗国，春秋时属宋，汉置东湣县，故址在今山东省金乡县东北。 (12)姓。见《史记·吴太伯世家》。②缗[mián] 《集韵》弥延切，平，明。 “缗2”的繁体字。 用同“绵”。参见“缗蛮”。[1]古籍解释康熙字典 《广韵》武巾切《集韵》眉贫切，𠀤音珉。《正韵》弥邻切，音民。《说文》钓鱼𦅾也。《诗·召南》其钓维何，维丝伊缗。《尔雅·释诂》缗，纶也。《注》绳也。江东谓之缗。 又《说文》吴人解衣相被谓之缗。《诗·大雅》言缗之丝。《注》缗，被也。 又钱贯也。《前汉·武帝纪》初筭缗钱。《注》缗，丝也，以贯钱也。 又邑名。《左传·僖二十三年》齐侯伐宋围缗。《注》缗，宋邑。高平昌邑县东南有东缗城。 又《集韵》呼昆切，音昏。义同。 又《集韵》弥延切，音棉。通作緜。 又《集韵》弭尽切，音泯。《庄子·则阳篇》虽使丘陵草木之缗。《音义》缗，盛也。 又《庄子·在宥篇》当我缗乎。《音义》缗，泯合也。 又《集韵》美陨切。愍或作缗。痛也[3]。相关诗集《诗·召南·何彼秾矣》何彼襛矣，唐棣之华？曷不肃雝？王姬之车。何彼襛矣，华如桃李？平王之孙，齐侯之子。其钓维何？维丝伊缗。齐侯之子，平王之孙。注释题解：描写贵族嫁娶的场面，刺王姬出嫁，车服奢侈。襛(音浓)：花木繁盛貌。唐棣(音地)：木名，似白杨，又作棠棣、常棣。一说指车帷。曷(音何)：何。肃：庄严肃静。雝(音拥)：雍容安详。王姬：周王的女儿，姬姓，故称王姬；一说为美女的代称。平王、齐侯：指谁无定说，或谓非实指，乃夸美之词。其钓维何，维丝伊缗：是婚姻恋爱的隐语，或指男女双方门当户对、婚姻美满；或指用适当的方法求婚。维、伊：语助词。缗(音民)：合股丝绳，喻男女合婚；一说钓绳。译文怎么那样秾丽绚烂？如同唐棣花般美妍。为何喧闹不堪欠庄重？王姬出嫁车驾真壮观。怎么那样地秾丽绚烂？如同桃花李花般娇艳。平王之孙容貌够姣好，齐侯之子风度也翩翩。什么东西钓鱼最方便？撮合丝绳麻绳成钓线。齐侯之子风度也翩翩，平王之孙容貌够娇艳。赏析 《何彼襛矣》一诗的主旨，《毛诗序》以为是“美王姬”之作，云：“虽则王姬，亦下嫁于诸侯，车服不系其夫，下王后一等，犹执妇道以成肃雍之德也。”古代学者多从其说，朱熹《诗集传》也说：“王姬下嫁于诸侯，车服之盛如此，而不敢挟贵以骄其夫家，故见其车者，知其能敬且和以执妇道，于是作诗美之。”近现代学者大都认为是讥刺王姬出嫁车服奢侈的诗。高亨《诗经今注》却认为是“周平王的孙女出嫁于齐襄公或齐桓公，求召南域内诸侯之女做陪嫁的媵妾，而其父不肯，召南人因作此诗”。袁梅《诗经译注》又持新说，以为是男女求爱的情歌，诗中的“王姬”、“平王之孙”、“齐侯之子”不过是代称或夸美之词。我以为此诗是为平王之孙与齐侯之子新婚而作，在赞叹称美之余微露讽刺之意。 全诗三章，每章四句，极力铺写王姬出嫁时车服的豪华奢侈和结婚场面的气派、排场。首章以唐棣花儿起兴，铺陈出嫁车辆的骄奢，“曷不肃雝”二句俨然是路人旁观、交相赞叹称美的生动写照。次章以桃李为比，点出新郎、新娘，刻画他们的光彩照人。“平王之孙，齐侯之子”二句虽然所指难以确定，但无非是渲染两位新人身份的高贵。末章以钓具为兴，表现男女双方门当户对、婚姻美满。 “通篇俱在诗人观望中着想”(陈继揆《读诗臆补》)，全诗在诗人的视野中逐渐推移变化，时而正面描绘，时而侧面衬托，相得益彰。从结构上说，全诗各章首二句都是一设问、一作答，具有浓郁的民间色彩，“前后上下，分配成类，是诗家合锦体”(陈继揆《读诗臆补》)。今人陈子展《诗经直解》说：“(此)诗每章首二句，一若以设谜为问，一若以破谜为答，谐讔之类也。此于《采蘩》、《采苹》之外，又创一格。此等问答体，盖为此时此地歌谣惯用之一种形式”[2]。参考资料[1] 缗．汉典 [引用日期2013-03-25][2] 缗．百度词典 [引用日期2013-03-25][3] 康熙字典．汉典 [引用日期2018-11-16][4] 缗是什么意思．在线新华字典 [引用日期2023-07-12][5] 国务院关于公布《通用规范汉字表》的通知．中华人民共和国中央人民政府 [引用日期2023-08-10] ○芮城縣 ○芮伯城，西二十里鄭村，即古芮國，姬姓伯爵。《水經注》：“晉武公七年，芮伯萬之母芮姜逐萬，萬奔魏，八年，周師、虢師圍魏，取芮伯萬而東之。九年，戎人逆芮伯萬於郏斯城，或其故封也”。《後魏志》：“河北縣有芮城”。 ○魏侯城，北五里，古魏國。晉獻公滅之，封畢萬於此。劉良臣曰：“魏侯城即芮地也，芮伯萬為其母所逐，秦人納之，居於魏。相去裁一舍，遂不稱芮而稱魏，猶魏侯瑩遷梁而稱梁也”。漢置河北縣，屬河東郡，俗名河北城。 ○立城，《後魏志》：“河北縣有立城”。 ○項羽城，東四十里沙窩村，一名霸王城。 ○魏豹城，東二十五里牛高村。 ○故芮州，《舊唐志》：“武德二年置，領芮城、河北二縣，貞觀元年罷”。 ○安戎故縣，東十里東張村，《隋志》：“舊置安戎縣，後周改芮城，又置永樂郡，後省入焉”。 ○萬歲堡，西北八里上郭村，周顯王時，芮民築堡以禦秦，址微存。 ○馬武寨，東北二十五里，址存。 ○太尉堡，東南四十五里，瀕河。本名鳳川，唐武德二年，行軍總管劉世讓屯兵於此，以討夏縣呂崇茂，人呼世讓為太尉，故名。 ○韓亭，《後漢志》：“河北縣有韓亭”。 ○龍潛宅，西二十五里李叫村西南崖下，唐築臺建壇刻石，表曰：“唐高祖神堯皇帝寓居”，大中十一年，縣令高元修。 ○友于堂，南三十里從政里，晉·大安中，縣民李亨昆建梨園，在魏城南梨花村。相傳為魏侯園，中有太平館、琵琶亭。 ○段干木廬，西北二十七里山麓，今段村。 ○石榴園，南十里太安村。相傳漢張博望留石榴遺種，味最佳，有司歲進，御名“御石榴園”，元蒲機革之。 ○涼軒，在縣治内。宋·嘉祐間，縣令吳鄈建，河南李實作記。 ○待濟亭，東三十里浢津渡北岸，宋·政和元年，縣令邵伯温建，石記移縣治廳壁。 ○靜樂軒，金·貞祐四年，主簿王廷簡建於署。 ○侯真人降生臺，在城西，紫清觀側。唐·大中五年昇仙，咸通三年，邑令高元謩築臺刻石，今存。 ○唐建段干木廟碑銘，在城東。貞觀元年秋八月七日，將仕郎前守河南府伊陽縣主簿，范陽盧士牟撰。 ○齊太公廟碑，在東呂村南坡下，有二，其一斷碑，下截尚存，碑隂有大唐坊州呂司馬頌曰：先君藏器隱跡十數字，餘不可識。旁有詩曰：“不忍逢殷季，藏愚八十年。待時屠釣裏，懷道廢興前。鼎鼐資邦國，芳香間聖賢。恭惟清廟享，宗祀永綿綿”。僧曇遠鐫石。其一文字剝落，不可讀，惟額云“周太師齊太公之廟”。 ○涼軒詩石碣，在儀門内。宋·嘉祐六年辛丑八月二十日，縣令吳戭字，舜舉立石並題額，男進士柬之書。同時作詩者杜叔獻、樊宗簡、呂希彦、趙中逵、黄通、郎凡、趙【闕】、柳說、張鍔、陳庸、陳規、李實、李鵬、張允、王秠、辟疆、江泳、李古并鄈為十九人詩載藝文。 ○宋·太安夀聖寺碑，南十里太安村。紹聖三年，安昌進士劉覺撰文。 ○金段元帥碑，在風陵墓前。元·至元六年五月，曾孫太常掌禮克貞立碑，王沂撰文，碑云：公諱大亨，家於芮縣之風陵鄉，正大七年，以勞進河南諸路把隘軍兵都元帥錫兩虎符，引其衆七百人入棗鄉谷，元兵破之，戰死。 ○元·芮王廟碑，西十五里枕崇崗，進士何南卿撰，大德元年丁酉秋七月中元日，百戶郝翔、王祐、張全、呂瑄立石。 ◎絳州 ○荀城，西十五里。《水經注》：“古水西南逕魏正平郡，又西逕荀城東，古荀國也”。《汲郡古文》(即古本《竹书纪年》)：“晉武公滅荀，以賜大夫原氏”。汾水又西南逕長修縣故城南。漢高帝(汉高祖刘邦)十一年，封莊恬為侯國。《絳州志》：“晉公族荀氏邑”。 ○臨汾故城，東北二里。《左傳》：“晉獻公九年，夏士蒍城絳，以深其宫”。杜預注：“絳，晉所都也，今平陽絳邑”。《縣舊志》：“漢為臨汾縣”，址存(临汾故城与现在的临汾市不同，临汾故城在古绛州也就是现在的新绛县东北二里‹山人注›)。 ○栢壁城，西南二十里，後魏·明元帝置栢壁鎮，至太武帝廢鎮置東雍州，齊斛律光屯兵於此。 ○正平故郡，《北魏志》：“神䴥元年，改南太平為征平，太和十八年置正平郡，隋·開皇初廢”。 ○南絳故郡，北魏·建義初置，南絳郡治會交川，以南絳縣屬焉，後周廢。 ○正平故縣，本漢·臨汾縣，北魏置正平郡，隋·開皇十八年改縣曰正平，大業初置絳郡治焉。 ○長秋鎮，即泉掌。北齊圍周宜陽，韋孝寛謂將帥曰：“宜陽一城之地，未能損益，然兩國爭之，勞師數載，彼若棄崤東來圖汾地，我之疆界必見侵擾，今宜於長秋速築城，以杜賊患”。是歲，齊人果解宜陽。 ○秦王堡，在栢壁鎮。劉武周將宋金剛進逼絳州，復陷龍門，關中大震，秦王引兵自龍門渡河，屯栢壁與金剛相持，金剛屢敗，食盡北走。 ○雲陽養龍池遁甲開山圖，絳北有陽石山、神龍池，黄帝時雲陽先生養龍於此。 ○靈公臺，西北三十里長秋鎮。《左傳》：“晉靈公從臺上彈人，觀其辟丸”。 ○哺饑坂，城北五里。《左傳》：“地名，翳桑舊有靈輒祠，元·王惲有詩，明·永樂間修。 ○韓獻子故里，在城内省元坊。又城北三十里蘇村里，相傳為趙文子故里。西關内為羊舌氏埋羊里。 ○文中子讀書處，在清濂洞，辛全詩云：“四地都爭為故里，不知何地果為真”。 ○絳守居園池，在州治北。隋·開皇十六年，内軍將軍臨汾縣令梁軌，導鼓堆泉開渠灌田，又引餘波貫牙城蓄為池，沼中建洄漣亭，旁植竹木花柳。唐·長慶中，刺史樊宗師刻石記之，文殊奇澁(se，同涩)，人罕成誦。宋通判孫沖重刻記於石，乃為之序。元·至治間，知州劉明安重構亭，明·宣德七年，知州韓轍又重建，宋孫沖重刻絳守居園池記序，略云：“樊之記有亭，曰洄漣，曰香，曰新，曰望月，曰栢，有塘曰蒼塘，有堤曰風堤，有原曰鼇琢原，又正西曰白濱，無遺址，疑其指水涯為亭名也。其餘渠竇花木堤，原川河井閭牆墉，歲久且古多訛舛，不可驗。惟西南有門，曰虎豹，暨香亭望月猶存，今之亭東南，曰四望。依斛律光廟之東，曰望京。據北曰香，香之西北曰會賓，前垂㟁之下連栢隂，曰水簾，池之中曰水心，跨昂橋，歷虎豹門而西曰曲水，既北少西夹池曰望月，又北限篠竹搆水曰禮賢，且西曰蜜黎園，曰感恩，南對遠引曰射圃，可以習射也。又别一亭曰姑射，西北與姑射山相對。東北可周覽，今題二亭，曰浩氣、菡萏，浩氣連仁豐廳後，菡萏䕃虎豹門，其下胥芙蕖，菡萏也”。 ○會仙樓，在西關后土廟，晉·天福間建，明·嘉靖季年重葺。 ○嵩巫亭在守居園池内，宋富鄭公弼建。有詩云“平地烟霄此半分，繡楣丹檻照清汾。風簾暮捲秋空碧，剩見西山數嶺雲”。 ○觀德堂，在州治内，宋富鄭公弼增而廣之，大觀二年重葺。 ○菡萏亭，在州治。宋·元符間，池生並蒂蓮，時淄川周某自尚書刑部郎中守絳，録事參軍張為有記。 ○思堂，在州治東。宋·朝散大夫絳州軍事兼管内勸農事時恪建，張繹作記。 ○潛心堂，在州治内。宋·宣和三年，朝請郎權州軍事李皓有記。 ○南園　無邪堂　快軒，金·正隆二年，觀察韓子端有記， ○慶安亭，在州治内。金·大安二年，郡人孫鎮有記。 ○曲水亭，在州治内。瑯琊王漢、雷孝先有詩。 ○集古堂，至正初絳帖碑石多散失，州守李公求之，復其什之八九，序列於集古堂。 ○真樂窩，明·辛復元讀書地。 ○碧落碑，在儀門内。碑隂刻唐·鄭承規釋文，宋元兵焚缺裂，後人新刻一碑僅存，形似。宋濂云：“唐高宗咸寧元年，韓王元嘉之子訓等，為其妣房氏造碧落天尊像於龍興宫，而刻其文於背，遂以名碑，不知何人書。據李旋之《玉京宫記》，以為陳惟正、李漢，《黄公記》以為李訓之弟撰，而翠岩龔聖予則又以為，宗室瓘其，或别有所考耶。王世貞云，“按《洛中紀異録》稱，刺史李諶為母房大妃追薦造像成，忽二道士來云，君刻石須篆書乎？我天下能篆者，李異之，聽所為則扃戶三日乃開，化二白鴿飛去，篆文宛然像背矣。此涉誕妄，不可信。然李陽氷覽之七日而不忍去，習之十二年而不得其妙，如此豈惟正撰，瓘所辦乎？又曰，碧落碑篆書在石像背，州將以不便摹搨，别刻置廟中，今本乃别石耳”。 ○唐正覺寺碑，貞觀初進士靳杜撰。 ○吳道子石刻，在州治内。鐫南極老人圖，唐吳道子筆。 ○絳帖，一名潘駙馬帖。宋·姜夔絳帖平序云，“絳帖傳至今者三四，本潘師旦所刻為勝，絳公庫本次之，嘉泰辛酉，友人朱子以絳帖遺予，予因為之本事釋文”。明·閻調鼎絳帖序云，“宋尚書郎潘師旦，用淳化法帖，增入别帖，重摹刻二十卷為絳帖。北紙北墨極有精彩，世傳潘氏子析居法帖石分為二，其後絳州公庫乃得其上十卷，絳守重刻下十卷足之。一部名東庫本，其家復刻上十卷，亦足一部。於是絳州有公私二本。靖康兵火，石併不存，或曰州官惡石之為厲也，碎而瘞之，後金人重摹為十二卷，歲久，石本不完。金·崇慶初，高汝礪又補完之，增入魯公諸帖，以壯忠義之氣。有明宣德間，石入晉府，不復可覩。其初摹刻傳世者，有亮字不全本，又有新絳本，北方别本，武岡新舊本，福清烏鎮彭州資州本，木本前十卷等類，皆絳帖之别本，昔人所謂有别本無真本也”。 ○絳州古法帖，呂柟第。一記絳州守程君騰漢於州治左壁得，頡禹孔籀四書，乃未移晉府者。 ○梁令祠碑，在鼓堆。州人尚書比，部員外郎薛長孺撰文，治平元年閏五月立石。 ○宋重修夫子廟碑，明道中知絳州，軍州事李垂撰文。 ○宋龍武將軍薛公墓表，在清源鄉周村，天聖中廬陵歐陽修撰文。 ○宋薛簡肅公墓誌銘，在周村。景祐五年，廬陵歐陽修撰文，今塋内塚平，一小碑獨存，即歐公撰。 ○宋國子博士薛良孺墓誌，嘉祐中，歐陽修撰文。 ○宋内殿崇班薛塾墓表，歐陽修撰文。 ○元撫州路總管張仲儀墓碣銘，北五里，至順間宋濂撰文。 ○元郡守李榮祖政績碑，至正初尚書王沂撰文。 ○夫子廟記石刻，王元美曰，絳州夫子廟記，宋人集右軍書聖教序，猶是真蹟中集者，此又從序書及他石本摹刻。 ○聞喜縣 ○䨽城，東四十里，唐宰相世系表。非子之支孫封䨽鄉，因為氏，今聞喜城是也。後去邑從衣為裴。又楊炯《庭菊賦·為庶子裴公作也》中云，乃有䨽鄉貴族。註云：“䨽，步回切，河東聞喜䨽鄉”。 ○左邑城，亦縣治也。《水經》：“涑水又西南過其縣南”。注云：“涑水又西南逕左邑”。故南城，故曲沃也”。晉武公自晉陽徙此。《詩》所謂從子於鵠者也。《春秋》：“傳下國有宗廟，謂之國在絳，曰下國即新城”，王莽之洮亭也。水側即新城，西偏，申生因巫見狐突處。 ○清原城，北三十里，故清陽亭也。《左傳》：“晉蒐於清原”。杜預注：“聞喜縣北又馬融，廣成頌雲采。清原，地在河東聞喜縣北”。又《水經注》：“清原，城北故清陽亭也。城北有清原，晉侯蒐清原，作三軍處也”。 ○周陽侯城，東三十里。《漢書》注云，周陽侯故城，在縣東二十九里。《水經》：“涑水又過周陽邑南”。注云，其城南臨涑水，北倚山原。《竹書記年》：“晉獻公二十五年，狄人伐晉，周陽白兔舞於市”，即是邑也。《史記·田蚡傳》：“孝景後三年，蚡弟勝為周陽侯”。《註正義》曰：“絳州聞喜縣東三十里，周陽故城也”。 ○桐鄉故縣，即縣治。《水經》：“涑水西南過其縣南”。注云：“涑水西徑仲邮□北，又西徑桐鄉縣北”。《竹書記年》：“翼侯伐曲沃，大捷。武公請成於翼，至桐庭乃返”。漢武帝至左邑桐鄉，聞南粤破，改為聞喜縣。按：聞喜，古曲沃也。縣治至晉城三十里。是桐鄉，古在曲沃南三十里。《明一統志》：“今曲沃，四十里。桐鄉，漢武帝改聞喜縣者誤”。 ○興樂故縣，唐武德三年析安邑縣置，貞觀元年省。 ○黑山縣，南二十里吳村，相傳為古黑山。 ○高侯原，在縣北。即劉曜破石季龍處。 ○□鄉，古地名，在聞喜縣。見字類音義，一云即今縣東二十五里羊圈頭。 ○清通鄉，自縣治至東為清通鄉，晉·裴楷言論清通，遂名其里。 ○豢龍池，東四十里，即董泊。相傳為董父豢龍處。《左傳》：“董澤之蒲，可勝既乎？”《後漢志》：“聞喜有董池陂，古董澤”。《隋志》為董澤陂。 ○葛伯寨，南四十里，湯王山下。相傳葛伯阻兵處。 ○祁家教場，南四十里。相傳為晉祁午演兵所，壘存。 ○龍頭堡，東四十五里，以形似龍頭，周程子卒，葬曲沃龍頭山即此。又為峩眉嶺首，後周時絳州治此。 ○秦王寨，南五十里秦王嶺，址存。 ○美良川，南二十里。即秦王遣殷開山等大破尉遲恭㝷相處，今為美陽鄉。按：忻州有美良川。 ○郭璞書堂，南六十里，湯寨北，秦王寨東南，三磵中懸岩石室，砑洞豁，縱横丈餘，中有石硯，洞上懸泉，時滴之，壁有古字難辨。相傳為璞讀書處，有碑。又有仙人洞，在縣南百里。界原白石，相傳亦讀書所。 ○裴敬憲宅，魏太學博士裴敬憲，舉秀才，射策高第，五言獨擅。於時卒，後蜀賊陳雙熾所過殘暴，至敬憲宅，輒相約不得焚燒。 ○英賢故里，裴晉公、趙豐公故里，皆在邑東五十里，明·文翔鳳有“裴鄉連趙里，相望樹交枝”之句。又母邱景純，皆在邑南十里内。裴邦奇詩“魏晉英賢若比肩”。 ○湖園，東四十里，董澤間。李文叔云，園圃之勝，不能兼者六務。宏大者，鮮幽邃。人力勝者，少蒼。古多泉水者，艱眺望。惟裴晉公湖園兼之。按：午橋庄，緑野堂，俱在東都，湖園在故里。《聞喜志》以緑野堂即湖園者非。 ○神僧餉兵處，南三十里。唐太宗行兵至美良川，糧缺，鐵牛峪僧知旻以砂鍋煮飯餉軍。後即位，勅建廣教寺，寺在沙渠，渠即秦王寨。 ○釣魚臺，南七十里，連兒門，河石，方丈，孤峙水中，前後五里，至今無魚。 ○石鼓，在縣南山中，俗稱為燒饝石。 ○鞏石，南九十里山中。《舊志》：“鞏石凝霜，今名石門”。 ○馬蹄石，南六十里山中。馬蹄泉西，石方二丈，上有一馬蹄跡如斗大，深半尺，俗名登馬石。 ○趙忠簡公祠堂記，元至順二年春，六世孫篔翁祀忠簡公於聞喜學宫，歐陽玄撰記。 ○元雲中郡公諡襄茂忽神公墓碑銘，在東鎮，學士富珠哩翀撰文。 ○河津縣 ○耿都城，東南十二里，即古耿城。《水經注》：“汾水西逕耿鄉城北，故殷都也。帝祖乙自相徙此。為河所毁，故書叙祖乙圮於耿”。《左傳》：“晉獻公滅耿以賜趙夙”。杜預注：“平陽皮氏縣東南有耿鄉”。《漢志》：“皮氏縣有耿鄉，故耿國，今王村。疏屬之東，尚有宸座、中宫、金殿、御諸”。地名，《舊志》云“在縣東一里”者誤。 ○皮氏故城，西二里陽村。《括地志》：“皮氏故城，在絳州龍門縣西一百八十步”。正義曰，“在縣西百四十步”。《尚書》錐指“河津縣西二里，有皮氏故城，今址存”。《舊志》“秦移置陽村，改曰皮氏”。按：《魏世家》：“襄王六年，秦取我皮氏，十三年，秦撃皮氏，未拔而罷”，是戰國時已名皮氏，謂秦改者非。 ○臨汾城，魏《地形志》：“龍門縣有臨汾城”。 ○龍門縣城，東一里，《北魏志》：“龍門，故皮氏縣，真君七年，改隸高涼郡，元皇慶。初汾水圮城，僅存北面，一名舊縣城。《舊志》謂“即古耿都及皮氏城”者誤。 ○故泰州，《舊唐志》：“武德元年於龍門縣置泰州，貞觀十七年廢”。 ○萬春故縣，《唐志》：“武德五年析龍門縣置，貞觀十七年省入龍門” ○龍門，西北二十五里，一名禹門，北為龍尾磧，即所謂懸流三汲浪也。《水經》：“河又南，得鯉魚”。《爾雅》：“鱣，鮪也，出鞏穴三月，則上渡龍門，得渡為龍，否則，點額而還，上有建極宫”。 ○西河，《禹貢》：“浮於積石，至於龍門”。西河，戰國魏以吳起守西河，又子夏設教西河即此。南有二石室，即子夏廟室也。按：靈石縣亦有西河。 ○韓原，韓武子采邑，在龍門。一說在大河西岸。按：《左傳》：“僖公十五年，秦晉戰於韓原，穆公令卜徒父筮之曰，涉河，侯車敗於是，三敗，及韓”。是秦師已涉河矣，西岸說亦宜覈。 ○岸門，周赧王元年，秦伐魏，取曲沃又敗韓師於岸門。《史記·索隱》曰，“河東皮氏縣岸頭亭”。 ○鑄錢監，在龍門。元祐二年置。 ○龍門倉，唐置，開元二年，因石壚溝、馬鞍塢二渠溉田良沃，畝收十石，故置倉貯之。 ○雲中堡，在龍門山上。前代避兵所，今存，名雲中城。文中子登雲中之城，望龍門之關，即此。 ○冀亭，北十五里。《左傳》：“臼季使過冀，見冀缺耨，其妻饁之，相敬如賓，言於文公，以為卿，復與之冀”。杜預曰：“皮氏縣北有冀亭”。元·王思誠記，俗謂之上亭、下亭，又名興亭，或其地也。又岳陽縣有冀氏城，傳為冀缺故里。 ○如賓鄉，北十五里，即冀缺耨處。明·提學陳斐題曰：“聚德田”。 ○文中子故里，西南三十里通化村。文中子嘗曰：“疏屬之南，汾水之曲，有先人之敝廬，可以蔽風雨。有田，可以具饘粥”，此其地也。《山海經》：“疏屬，山名”。枕汾水或云臨河者，非縣志云。考古疏屬，欹枕汾流，文中栖隱鼓琴其上。按：絳州、稷山、太平、河津，土壤相錯，大率皆文中子桑梓地。高賢遺躅，後人榮之，爭相載記，而疏屬、黄頰較有依據，故詳列之。 ○文中子洞，在黄頬山，佛谷山脊。元·王思誠《河津縣記》：“縣南有通化村，廟下有集賢里，龍門山有石洞，蓋文中子避亂隱居之所”。 ○太史公故里，《太史公自序》：“遷生龍門，耕牧河山之陽”。王思誠《河津記》：“遷生龍門，居於太城，又縣東有太史鄉”。 ○白牛溪，王無功自注：“吾兄通，字仲淹，生於隋末，守道不仕，大業中，隱居此溪，續孔氏六經近百餘卷，門人弟子相成，故此溪今號王子溪焉”，又云，“此溪集門人，常以百數，唯河南董恒，南陽程元，中山賈瓊，河東薛收，太山姚義，太原温彦博，京兆杜淹等十餘人稱為俊穎。吾兄仲淹，以大業十三年卒於鄉，時年三十三，門人諡為文中子，及皇家受命，門人多至公輔，而文中之道未行於時，余因遊此溪，周覽故迹，蓋傷高賢之不遇耳”。無功《北山賦》：“白牛溪裏，崗巒四峙，信兹山之粤域，昔吾兄之所止”。又《答馮子華書》：“吾往見薛收，曰：‘牛溪賦韻趣，高奇辭義曠。遠壮哉邈乎，楊班之儔也’”。 ○汾亭，在汾河岸，文中子遊此，鼓琴，有釣舟過者曰：“美哉琴意，傷而和，怨而靜，在山澤而有廊廟之意”。王無功云：“吾家三兄生於隋末，有道無位，作汾亭，操盖孔子龜山之流也”。 ○龍門講堂，在黄頬山佛谷山，王無功遊北山賦北岡之上，東巖之前，講堂猶在，碑書宛然。 ○東臯故里，王福畤，東臯子。述東臯先生，諱績，字無功，文中子之季弟也，棄官不仕，耕於東臯，自號東臯子。元·王思誠《河津縣記》：“績棄官隱黄頬山，以琴酒自娯，今縣東有東臯村”。按：《北山賦》云，“望烟火於桑梓，辨溝塍於鄰國，前臨姑射之西，正是河汾之北。姑射山，在縣東北三十五里，汾河在縣南八里，誅茅采藥，依稀可想”。 ○王績洞，在黄頬山，石有詩刻，今存。按：《績答馮處士書》“黄頬之聚，何時暫忘”。《北山賦》：“洞裏窺書，巖邊對局”，意北山在東臯之北，即黄頬山也。無功《題黄頬山詩》“别有清溪道，斜徑碧岩隈”。 ○河渚，王績答馮子華書，河渚間有先人故田十五六頃，河水四澆，東西趨岸，各數百步”。又云“近復都盧，棄家獨坐，河渚結構，茅屋并㕑廏，總十餘間。 ○南渚，王績書，吾所居南渚，有仲長先生結庵獨處，連沙盤石。《呂才東臯子集序》：“河渚東南隅，有連沙盤石，地頗顯敞，君於其側，遂為杜康，立廟歲時，致祭以焦革配焉”。 ○馬谷，王無功北山序云，西窮馬谷，北達牛溪。 ○薛仁貴故里，東十五里。一名紅蓼灘，即仁貴射鴈處，又名射鴈灘，灘東大黄村即其故里。又白虎岡，有土窰，相傳仁貴妻柳居此，牀竈，蹟存。 ○薛文清公故宅，王盛《書院記》：“城内大街西，有文清薛先生舊宅一區，歷年既久，舍宇傾頹，捐金修之，題其門曰：‘文清書院’”。《縣志》：“平原在汾水南，峩嵋嶺畔，高平曠衍，山勢縈迴，文清宅里，實萃其下”。文岡，陳先生題其岡曰“萃秀峰”。 ○流丹亭，在龍門山，鑿山構閣中置井牀轆轤汲水於河。相傳公輸般遺蹟，一名水樓。 ○臨思閣，在龍門山，又名看河樓。薛文清《龍門記》：“頂有臨思閣，甓石為之，倚閣門俯視，大河奔湍，三面觸激石，峰疑若揺振”。 ○王刁洞，在龍門山岩，仙人王刁隱居得道處。 ○禹廟三碑，龍門禹廟前，有古碑三，其二碑文字不可復識，一碑是太和年立。 ○馬峪瓜峪二泉碑，宋大觀間立，二碑刻石圖置縣廳，今存。 ○薛文清公遊龍門記碑，安邑曹於汴遊龍門記，入禹廟，得文清公之記於碑，其隂為湛甘泉先生之筆，又平原村有汾隂阡表，文清公撰書。 ○唐·銀青光禄大夫檢校工部尚書兼秘書監上柱國榮陽縣開國侯食邑一千戶盧䖍墓碑，在張吳村南。 ○金·鄉貢進士房居安墓碑，在北午芹村，中書掾，段秉昭撰文。 ○元·元帥史遷墓碑，在干澗村。平陽路提舉學校事，段成已撰文。 ○元·勅賜姜真人碑，在禹門明德宫，元世祖御製碑，文蒙古字。 ○稷山縣 ○稷王城，西三十里，址微存。又縣南五十里稷王山。相傳后稷教稼地，有陵。 ○廉城，東北十里，趙將廉頗戍地，今名廉城村，東南有練兵臺。 ○高梁城，有二：一在縣東三十里，後魏孝文所築；一在城北里許，址存，俗名古城。按：《北魏志》：“太和十一年，析龍門置高涼縣，有高涼城，隋開皇十八年改名稷山。 ○高歡城，西五里，東魏高歡攻韋孝寛築此，即平隴鎮也。 ○玉壁城，西南十二里，西魏王思政築，保定初以韋孝寛守玉壁，功陞為勲州。 ○華峪城，西北十二里，齊斛律光築，今名華峪村。按：《縣志》：“在縣西北二十里，劉三錫祠記，汾以北者齊地，斛律公所守，為平隴鎮。汾以南者周地，韋公所守，為玉壁。又西北二十里，峪口村有斛律光寨”。 ○龍門故郡，《隋志》：“稷山縣有後魏龍門郡，開皇初廢”。 ○稷山亭，《漢志》：“聞喜有稷山亭”，唐改為稷山縣。 《左傳》：“晉侯治兵於稷”，即此。《水經注》：“山下稷亭”。 ○質實亭，按：綱目在縣境。 ○李牧寨，東北二十里，李老莊有廟。 ○文中子洞，西北三十里紫金山中。相傳文中子棲此，時有白雲往來，故邑志曰：“文洞飛雲”。 ○薛萬徹故宅，南二十五里勲重村，今門獅二，乘石一尚存。土人掘得石碣上鐫“巴陵公孫薛貞筠上柱國，承知左都騎，上柱國德奨，德滿騎都尉，德貞左驍騎尉，元簡上騎都尉”，元封、元亨、元裕、元景、元高或其苗裔也。 ○清榭，金相·張萬公有戊戌二月中旬登稷山清榭詩。 ○雙飛里，在平隴鎮。元·段克己、成已並有才名，禮部尚書趙秉文目曰二妙，大書“雙飛”二字名其里。 ○菊軒，元·段成己建學者，稱菊軒先生，著《菊軒集》。又有醒心亭，亦段成己建，有詩。 ○讀書堂，元·吏部侍郎段輔建，元統三年平章政事西圃書扁額，從事歐陽應丙撰記。 ○古詩石碣，張喬《撫琴圖》云，“清月轉琴軫，【弄中】湘水寒。能令坐來客，不語自相看。靜恐鬼神出，急疑風雨殘。幾時歸嶺嶠，更過洞庭彈”。右詩石，在城隍廟，《石曼卿上韓希祖隱君》云：“方瞳神已滿，母死變霜毛。道味山中淡，詩情事外高。醉狂玄鶴舞，閒卧白驢豪。吾素存微尚，他年亦爾曹”。《李繼中贈昌黎韓山人》：“初搆嵩陽小，隱云泉流遶。石壁小隱斷，纎塵不是紫”。《虚谷那栖太室人》：“孤懷在詩癖，護氣養天真。誰與同春醉，山花作四鄰”。右二詩，土人於塢堆掘得石碣。 《听琴》唐代张乔 清月转瑶轸，弄中湘水寒。能令坐来客，不语自相看。静恐鬼神出，急疑风雨残。几时归岭峤，更过洞庭弹。 作者简介(张乔)张乔头像 （生卒年不详)，今安徽贵池人，懿宗咸通中年进士，当时与许棠、郑谷、张宾等东南才子称“咸通十哲”黄巢起义时，隐居九华山以终。其诗多写山水自然，不乏清新之作诗清雅巧思，风格也似贾岛。《听琴》张乔翻译、赏析和诗意《听琴》 清澈的月光照亮琴弦，弹出了像玉石一样的音符，其中蕴含着湘江的寒冷。琴音能够让坐在一起的客人们默默欣赏，彼此不言自明。 静寂之中，人们担心会有鬼神出现，急忙回头，如同害怕风雨暴雨的残留。也不知道何时才能回到山峰上，与洞庭湖一起演奏琴音。诗意： 《听琴》描述了一个人坐在一群朋友的中间，欣赏琴声的景象。诗人通过描绘琴音的美妙和优雅，表达了音乐的力量和魅力，以及人们在欣赏音乐时所体验到的宁静和喜悦。赏析： 这首诗词通过对琴音和听众之间的关系的描绘，展现了音乐的独特魅力和沉浸式体验的力量。诗人用简洁而优美的语言，描绘了月光下弹琴时的意境，让读者仿佛能够感受到琴音的美妙和清新。通过诗中的鬼神和风雨等意象，诗人表达了人们在欣赏音乐时会产生的情感波动和内心的想象。整首诗情感丰富，给人以静谧和愉悦的感觉。同时，诗中也融入了对自然景色的描写，使整首诗词更具画面感和韵味。 ○漢上谷長史侯相碑，在華谷西南，碑曰：“侯氏出自倉頡之後，歷殷周各以氏分，或著楚魏或顯齊秦，晉卿士蒍，其裔也，食於華陽，今蒲坂北亭也”。 ○唐尚書右僕射裴公墓誌銘，在仁義村，尚書許孟容撰文。 ○宋司理參軍段應規墓碑，在平隴村，元·學士虞集撰文。 ○金·中京留守陳規墓表，在小甯村，元·平陽路提舉學校事段成己撰文。 ○元·平陽提舉學校事段成己墓表，在平隴村，學士王磐撰文。 ○元·廣裕大師道行塔碑銘，在金仙寺後，學士趙孟頫撰文。 ○元·大都路總管兼大興府尹姚天福墓表，在路村，富珠哩翀撰，虞集書。 ○段氏世德碑銘，元·泰定四年秋，為天官侍郎段輔建，學士虞集撰文。 ○絳縣 ○車廂城，南十里。春秋時，晉侯城聚處羣公子。杜預注：“聚，晉邑，俗名車廂城”，址存。 ○故絳城，在翼城東南，曲沃南二里。《元和郡縣志》：“絳，周勃邑，今號絳邑故城”，《舊志》：“縣西二十里，有絳侯封邑，今為勃村，有遺址”。 ○故晉州，《隋志》：“後周置晉州於此，建德五年廢”。 ○郇王寨，東二十五里，郇王村東。 ○白雲洞，在縣東太行山，洞深二丈餘，產石鍾乳。洞外就崖磨碑刻佛經一卷，末注晉天符五年，白雲子書。按：晉無天符年號，疑為天福。 ○華陽池，在縣署東，上有亭曰：“豐樂”，即古凝翠亭也。襟帶溪水，植蓮畜魚，公餘玩賞。 传说见证中华文明王恭建 2023-08-10 06:00山西 传说见证中华文明 中华文化博大精深，神话故事更是其中的璀璨瑰宝。中华民族的上古神话，与山西有着非常密切的关系。当你知道了这些神话故事以后，作为山西人的骄傲就会油然而生女娲补天 女娲补天的相关传说，在上古奇书《列子·汤问》、《淮南子·览冥训》、《山海经》上均有记载。早期的女娲补天，与共工大战并无交集，不但没有共工、祝融、不周山等关键字，对于天塌地陷、发生灾难的原因，没有明言记载，语焉不详。到了东汉时期，王充在《论衡·谈天篇》利用“共工怒触不周山”为背景原因，完善情节解释了“女娲炼石补苍天”中缘何天塌地陷、发生灭世灾难的理由，至此，女娲与共工，融合成了一则救世神话。 垣曲县和阳城市交界处的王屋山，古称皇母山、女娲山，当地人传为女娲炼石补天处。还有长治市天台山的女娲炼石补天的望天台、晋城市浮山北谷的女娲炼石补天的娲皇窟、黎城县广志山的女娲足迹所至的娲皇庙、阳城市南郊高禖神祠(百子庙)等等。长治市天台山 脍炙人口、代代相传的女娲补天的传说，发生在长治县上郝村的天台山。据《潞安府志》载：“娲皇庙在西南天台山，相传即炼石补天处，名望儿台”。 天台山的山峰酷似馒头，巍然壮观。当地相传为女娲炼石补天时，将鞋内积土磕在此处而成，俗名“无影堆”。不论日出日入，横看纵看，不见其影，确实称奇。女娲造人 据说盘古开天辟地以后，大地上虽然有了山川、湖泊、花草鸟兽，可是还没有人类的踪迹。天神女娲抓起地上的黄土捏成小人的形状，这些泥人放到地面上就有了生命，女娲给他们取名叫作”人”。但是用手捏人毕竟速度太慢，于是女娲拿起一截草绳，搅拌泥浆向地面挥洒，泥点溅落也都变成了人，于是大地上到处都有了人类活动的踪迹。女娲还将男女相配，叫他们自己生育后代，一代一代绵延。 关于女娲补天造人的具体内容和地方众说纷纭，莫衷一是。各种卷轶浩繁的典史记载和民间传说，也指证着该地区就是伏羲和女娲活动的核心地带。在晋南一带就有洪洞县侯村的女娲陵，吉县柿子滩女娲造人补天的岩画、人祖山、人祖庙，以及乡宁县云邱山上的伏羲陵，万荣县汾阴脽上女娲抟黄土造人处(后土祠，内有汉武帝秋风楼)，河津市连伯村的高禖庙，芮城县风陵渡的女娲陵（相传女娲风姓，风陵渡由此而得名）。吉县人祖山 据说，人祖山原先叫“风山”，因女娲是风姓，于是人们便将这座山和女娲联系起来，在宋朝，就有了“人根之祖在吉州”的说法。山西吉县的人祖山，在山顶有一庙供奉着包伏羲与女娲二神像，《吉州志》称伏羲与女娲为人之始祖。传说女娲正是在这人祖山上“抟黄土为人”的。 女娲石，也称卧云石。考古发现也印证了这个说法。考古工作者在人祖山娲皇宫发现了早至战国时期的祭祀女娲的遗物、遗骨等。当然还有庙宇、碑刻、栈道等更多的文化遗存。后羿射日 相传尧时，十个太阳一齐出现在天空，土地烤得直冒烟，禾苗全都枯干了。天帝知道这事后，就叫后羿到凡间去解救人民。天帝赐给羿一张红色的弓，十支白色的箭。后羿奉了天帝的命令，弯弓搭箭，对准天上的火球射去。只见天空中流火乱飞，太阳少了一个。他连连发箭，只见天空中火球一个个的破裂，满天是流火。站在土坛上看射箭的尧，忽然想到人们不能没有太阳，急忙命人暗中从后羿的箭袋里抽出一支箭，总算留下一个太阳没被射落，天上只剩下了一个太阳。 据《古今图书集成》《潞安府志》等史书记载，后羿射日的地方就在今长治市屯留县的三嵕山顶。三嵕山 《山海经》载：“尧时十日并出，尧使羿射十日，落沃焦”。《淮南子》载：“尧使羿射九乌于三嵕之山，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽”。三嵕山即今屯留区老爷山，这里也是上党战役的主战场。 三峰鼎峙，一名麟山，一名灵山，一名徐陵山，故名“三嵕山”。自唐代开始山上修建庙宇，宋朝“额封羿神，为灵贶王”，赐建三嵕大庙。之后，历代帝王都有重建和扩建，计有先师庙、金禅庙、唐王庙、喜神庙、关帝庙、黑虎神庙等。愚公移山 《愚公移山》出自《列子·汤问》，作者是春秋战国的列御寇。讲述了愚公不畏艰难，坚持不懈，挖山不止，最终感动天帝而将山挪走的故事。愚公家门前有两座大山挡着路，他决心把山平掉，另一个“聪明”的智叟笑他太傻，认为不能。愚公说：“我死了有儿子，儿子死了还有孙子，子子孙孙无穷无尽的，又何必担心挖不平呢？”后因感动天帝，所以天帝命夸娥氏的两个儿子搬走两座山。 愚公移山寓言故事最早见于《列子·汤问》，书中记载：“太行、王屋二山……本在冀州之南，河阳之北。北山愚公者，年且九十，面山而居”。故事以北山愚公作为主人公，而山西阳城正好处于太行、王屋二山的北面，河南济源却在两山的南面，所以北山愚公要走出大山，“指通豫南，达于汉阴”，非移山就没有出路。济源到豫南不需移山，故此，愚公的故里就必须是在阳城。王屋山 王屋山是中条山的分支山脉。位于河南省济源市、山西晋城市阳城县、运城市垣曲县等市县间。为《列子》载《移山》愚公移山的故事处。山势巍峨，林木繁茂。多道观宫庙。南麓有愚公洞、愚公井、愚公壑等胜迹，并有挖掘痕迹。 王屋山风景区因愚公移山的故事因而家喻户晓。同时，王屋山风景区是国家级重点风景名胜区、国家AAAA级风景区，于2006年申请为世界地质公园，森林覆盖率达98%以上，珍稀动物繁多，具有很高的观赏和研究价值。精卫填海 精卫鸟原是炎帝的小女儿，名叫女娃。女娃到东海游玩。淹死在东海里没有返回，就变成了精卫鸟，常常衔着西山的树枝和石子，用来填塞东海。也不知过了多少个岁月，这座东海终于被填平了，于是山峰林立，河道重现，“哗哗”水流向东蜿蜒而去。史载“漳水出焉，东流注于河”。 《山海经·北山经》：再往北二百里，是座发鸠山，山上生长着茂密的柘树。山中有一种禽鸟，形状像一般的乌鸦，却长着花脑袋、白嘴巴、红足爪，名称是精卫，它发出的叫声就是自身名称的读音。发鸠山 《山海经》载：“发鸠之山，其上多柘木，有鸟焉，其状如乌，文首，白喙，赤足，名曰‘精卫’，其鸣自詨。炎帝之少女，名曰女娃，游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海”。发鸠山位于长子县城西25公里，是历史上最早有文字记载的山峦之一。 发鸠山，位于长治市长子县城西约25公里处，由三座主峰组成，奇峭的山峰逐次排列，像三尊傲立苍穹的巨人，蜿蜒南北，雄伟壮观，山头雾罩云腾，翠奔绿涌，颇有仙境气势。神农尝百草 《史记·补三皇本纪》谓：“炎帝神农氏，姜姓，母曰女登，有娲氏之女，为少典纪。感神龙而生炎帝。人身牛首”。因以火德王，以火名官，故曰炎帝。炎帝始教民耕种。 医药之祖。神农尝百草的神话，流传久远，至今不衰。《述异记》卷下：“太原神釜冈中，有神农尝药之鼎存焉。成阳山中，有神农鞭药处”。后世传言神农乃玲珑玉体，能见其肺，好五脏，因能化解药毒。又传说神农因尝百足虫，不能解其毒而致死。又有神农“作五弦之瑟，教人日中为市，交易而退，各得其所”。等等。 山西晋城高平市有炎帝陵，还有炎帝“种五谷，尝百草”林林总总的各类形踪迹影。长治市屯留故城南的故留吁国西是炎帝少女精卫所居的发鸠山；正东云雾缭绕的山野是以炎帝文化遗存闻名于世的长治县百谷山；百谷山往北的黎、潞县域有羊神山、羌城、姜庄、黎侯镇……炎帝族的发祥地在古上党。百谷山 《太平寰宇记》载：“百谷山与太行、王屋皆连，风洞泉谷，崖壑幽邃，最称佳境，昔神农尝百草得五谷于此”。百谷山即长治市潞州区的老顶山，炎帝神农氏就是在这里尝百草、得五谷、教民耕种，实现了人类从游牧到定居、从渔猎到农耕的伟大转折。 老顶山在长治城东北5公里处，是一座南北走向的大山，也称为百谷山。此山方圆40多平方公里，森林覆盖率达70%，从北向南由五个山峰组成，所以又叫五顶山。这五个山峰依次叫老顶、南顶、玉皇顶、奶奶顶、新顶。1993年被划定为国家级森林公园。 共工撞不周山 共工，又称共工氏，是中国古代神话中的水神，掌控洪水。在中国先秦古书《列子·汤问》中记载，传说共工素来与颛顼不和，发生惊天动地的大战，最后以共工失败而愤怒地撞上不周山。原来不周山是根撑天的大柱，柱子一断，半边天空就坍塌下来，露出石骨嶙峋的大窟窿，顿时天河倾泻，洪水泛滥。著名的“水火不相容”典故即源于这场大战。后来才有了女娲炼五彩石补天的事迹，大地重回正常。 不周山就是今天晋东南长子县城西约25公里处，由三座主峰组成的奇峭绝险、像三尊傲立苍穹巨人的发鸠山。不周山 长治走红一山脉景区，比泰山高120米，被赞现实版“不周山”，就是发鸠山。发鸠山并非是长治市区的山脉，而是位于子长县境内，主峰海拔1644米，比泰山高120米，在太行山脉属于常见高度的山脉。沿着山道而上，会有一些植被的变化，山脉上面部分有广阔的山地草场，郁郁葱葱的一大片，比山林景观更为醒目。伏羲画卦 八卦图衍生自中国古代的《河图》与《洛书》，伏羲根据燧人氏造设的这两幅星图所作。地点在洪洞卦地村，因为此村四面环山，又有八个村庄分布于四周，而且均相隔八华里，形似卦底。伏羲以景画卦，故创八卦图。此图由周文王在伏羲所创八卦图的基础上演变而来。八卦图位于洪洞大槐树景区的中轴线上，取意“根在洪洞”。 相传，山西洪洞县淹底乡的卦地村是伏羲创制八卦的地方。整个卦地村是一个巨大的太极图，反S形曲线，起自正北(子位)，正是一阳来复，终南边(午位)，正是一阴始生。古时伏羲庙建有两仪楼，正寓此意。卦地村地势较高，村中有一道反“S”形沟壑，将这块塬地分为首尾相接的一对，分别叫作南卦地、北卦地，形似太极图的鸳鸯鱼。卦地村 洪洞县淹底乡卦地村，相传是伏羲画卦的地方，因而叫卦地。据《山西通志》光绪版载“日通志，洪洞县伏羲庙在县东南五十里，庙东有台，相传伏羲画卦处”。卦地村分南卦和北卦，中间有一条深沟把两个村分为一个阴阳鱼形状，故名卦地。四周有八个村庄，布于四周均相隔八华里，形似八卦。大禹治水 大禹治水(鲧禹治水)是古代的汉族神话传说故事，著名的上古大洪水传说。他是黄帝的后代，三皇五帝时期，黄河泛滥，鲧、禹父子二人受命于尧、舜二帝，任崇伯和夏伯，负责治水。大禹率领民众，与自然灾害中的洪水斗争，最终获得了胜利。面对滔滔洪水，大禹从鲧治水的失败中汲取教训，改变了“堵”的办法，对洪水进行疏导，体现出他具有带领人民战胜困难的聪明才智；大禹为了治理洪水，常年在外与民众一起奋战，置个人利益于不顾，“三过家门而不入”。大禹治水13年，耗尽心血与体力，终于完成了治水的大业。 那时，位居今晋南黄河中游的河津有一座大山，叫龙门山。龙门山高耸在河谷中，堵塞了河流，河道因而变得十分狭窄。汹涌奔腾的河水冲堤上岸，肆虐泛滥成灾。大禹到此视察后，毅然决定开凿龙门。于是在他的率领下，成百上千的人投入到挖山的战斗中，最终把龙门山凿开了一个大口子，河水自此畅通无阻，山西也从此告别了洪涝灾害的历史。中国人耳熟能详的“鲤鱼跳龙门”故事就孕育在这道曾经是浪涛滚滚的河谷中。龙门 传说春季三月，鲤鱼逆水而上，跃登此门，化而为龙，此门故名为“龙门”。由于龙门是大禹治水所凿，人们为纪念禹的功德，将之称为“禹门”。再因之地处秦晋重要交通渡口，又称之为“禹门口”。　龙门是黄河的咽喉，北面是群山夹道的黄河峡谷，南面是坦坦荡荡的平原，反差巨大，这里河宽不足40米，所以一直有“龙门三激浪，平地一声雷”的说法。炎帝战蚩尤 解州附近现在有个村子叫蚩尤村，又叫蚩尤城，城里有蚩尤冢，后改名叫从善村，传说这里就是蚩尤故里。后来云贵一带奉蚩尤为祖先的“九黎三苗”一族和今朝鲜半岛上的朝鲜族，都是由此辗转南下或逃亡北上的蚩尤后人。黄帝在涿鹿之战中脱颖而出，一举登顶，成为了事实上的最高统治者，并得到天下黎民百姓的拥戴。大权旁落的炎帝心有不甘，于是，又一场争夺天下的战争爆发了。这场战争的主战场在阪泉，即今运城盐池一带，史称阪泉之战。 炎帝部落经过数百年的辉煌后，逐步衰落，在与后来崛起的蚩尤部落战斗中失败，遂联合新兴的黄帝部落在今天河北涿县(一说在今运城盐池一带) 同蚩尤进行了一场大规模的战争，蚩尤被抓住后肢解于今运城解州，解州一名就由此而来。运城盐池 运城盐池，亦称盐湖、银湖。位于运城市南，中条山下，浇水河畔。总面积为130平方公里，是由鸭子池、盐池、硝池等几个部分组成。盐池所出产的盐，是水卤经日光曝晒而成，颜色洁白，质味纯正，杂质少，并含有多种钠钙物质。运城盐池是全国有名的产盐地之一。作者：王恭建 ◎夸父逐日 [kuā fù zhú rì] 汉语词语 夸父逐日是一则汉语成语，最早出自于《山海经·海外北经》[1]。 “夸父逐日”的意思是比喻人有大志，也比喻不自量力。该成语构词方式是主谓式；在句中作定语[1]。中文名：夸父逐日拼音：kuā fù zhú rì[1] 近义词：夸父追日、自不量力[1] 出处：《山海经·海外北经》[1] 成语出处 《山海经·海外北经》：“夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林”[3]。后人由此提炼出成语“夸父逐日”[3]。成语典故 远古时候，在北方荒野中，有座巍峨雄伟、高耸入云的高山。在山林深处，生活着一群力大无穷的巨人。他们的首领，是幽冥之神“后土”的孙儿，“信”的儿子，名字叫做夸父。因此这群人就叫夸父族。他们身强力壮，高大魁梧，意志力坚强，气概非凡。而且还心地善良，勤劳勇敢，过着与世无争，逍遥自在的日子。 那时候大地荒凉，毒蛇猛兽横行，人们生活凄苦。夸父为使本部落的人们能够活下去，每天都率领众人跟洪水猛兽搏斗。 夸父常常将捉到的凶恶的黄蛇，挂在自己的两只耳朵上作为装饰，抓在手上挥舞，引以为荣。 有一年的天气非常热，火辣辣的太阳直射在大地上，烤死庄稼，晒焦树木，河流干枯。人们热得难以忍受，夸父族的人纷纷死去。 夸父看到这种情景很难过，他仰头望着太阳，告诉族人：“太阳实在是可恶，我要追上太阳，捉住它，让它听人的指挥”。族人听后纷纷劝阻。 有的人说：“你千万别去呀，太阳离我们那么远，你会累死的”。 有的人说：“太阳那么热，你会被烤死的”。 夸父心意已决，发誓要捉住太阳，让它听从人们的吩咐，为大家服务。他看着愁苦不堪的族人，说：“为大家的幸福生活，我一定要去”。 太阳刚刚从海上升起，夸父告别族人，怀着雄心壮志，从东海边上向着太阳升起的方向，迈开大步追去，开始他逐日的征程。 太阳在空中飞快地移动，夸父在地上如疾风似的，拼命地追呀追。他穿过一座座大山，跨过一条条河流，大地被他的脚步，震得“轰轰”作响，来回摇摆。 夸父跑累的时候，就微微打个盹，将鞋里的土抖落在地上，于是形成大土山。饿的时候，他就摘野果充饥，有时候夸父也煮饭。他用三块石头架锅，这三块石头，就成了三座鼎足而立的高山，有几千米高。 夸父追着太阳跑，眼看离太阳越来越近，他的信心越来越强。越接近太阳，就渴得越厉害，已经不是捧河水就可以止渴的了。但是，他没有害怕，并且一直鼓励着自己，“快了，就要追上太阳了，人们的生活就会幸福了”。 经过九天九夜，在太阳落山的地方，夸父终于追上了它。红彤彤、热辣辣的火球，就在夸父眼前，他的头上，万道金光，沐浴在他身上。 夸父无比欢欣地张开双臂，想把太阳抱住，可是太阳炽热异常，夸父感到又渴又累。他就跑到黄河边，一口气把黄河之水喝干；他又跑到渭河边，把渭河水也喝光，仍不解渴；夸父又向北跑去，那里有纵横千里的大泽，大泽里的水足够夸父解渴。但是，夸父还没有跑到大泽，就在半路上被渴死了。夸父临死的时候，心里充满遗憾，他还牵挂着自己的族人，于是将自己手中的木杖扔出去。木杖落地的地方，顿时生出大片郁郁葱葱的桃林。这片桃林终年茂盛，为往来的过客遮荫，结出的鲜桃，为勤劳的人们解渴，让人们能够消除疲劳，精力充沛地踏上旅程[2]。成语寓意 夸父逐日的故事向人们展现了夸父为了族人的幸福而勇于献身的精神，充分地反映了古代先民勇敢地与自然灾害做斗争的事实。这个世界正是有了夸父和无数个与夸父一样勤劳、勇敢、坚定不移、不怕牺牲的人们，前仆后继和奋勇向前，才有了社会的进步、人类文明与科技的发展。 如果人类没有像夸父这样的先驱和开拓者，面对一个个困难与难题都害怕自己做不到而不敢去追求，去尝试，去探索，遇到困难就望而生畏，知难而退，那么今天的我们可能还依然在过着茹毛饮血、刀耕火种的原始生活。 夸父逐日的故事不仅给人以丰富的想象，也给人以多方位的思考。只有重视时间和太阳竞走的人，才能走得更快；而越是走得快的人，才越感到腹中空虚，这样才能需要并接收更多的知识；也只有获得更多的知识，才能和时间竞走，才能不致落后于时间，落后于这个飞速发展的时代[3]。成语用法成文用法 该成语构词方式是主谓式，在句中作定语；比喻人有大志，也比喻不自量力[1]。成语示例 东周·郑国·列御寇《列子·汤问》：“夸父不量力，欲追日影，逐之于隅谷之际。渴欲得饮，赴饮河渭。河渭不足，将走北饮大泽。未至，道渴而死”[1]。 南朝·宋·僧愍《戎华论折顾道士夷夏论》：“真谓夸父逐日，必渴死者也”[1]。 唐·柳宗元《行路难》：“君不见夸父逐日窥虞渊，跳踉北海超昆仑”[4]。 北宋·梅尧臣《饮酒呈邻几原甫》：“夸父逐日死，共工触天倾”[6]。 清·贺裳《载酒园诗话·欧阳修》：“此以追踪乐天《妇人苦》、《李夫人》诸篇，尚犹河汉，以较李、杜，岂非夸父逐日父！”[5]参考资料[1]夸父逐日．汉典 [引用日期2020-07-21][2]和兴文化编．中国古代寓言故事[M]．西安：陕西人民美术出版社，2014.03：89-91[3]高伟杰编著．青少年最爱读的500个经典成语故事榜样篇[M]．北京：中国经济出版社，2012.09：96[4]唐·李白等著．中国古代名家诗文集柳宗元集[M]．哈尔滨：黑龙江人民出版社，2009.01：316[5]《成语大词典》编委会编．成语大词典彩色本最新修订版[M]．北京：商务印书馆国际有限公司，2014.08：625[6]宋·梅尧臣著．梅尧臣集编年校注中[M]．上海：上海古籍出版社，2006.11：655夸父追日 远古时候在北方的山林深处生活着一个巨人部落，他们的首领名叫夸父。这个部落的人心地善良，勤劳勇敢，过着与世无争、自由自在的日子。有一年夏天，天气非常炎热，太阳火辣辣地直射大地，庄稼被晒死，树木被烤焦，很多人都在酷暑中死去了。夸父心里很难过，他发誓一定要捉住太阳，让它听从人类的吩咐。听说夸父想去追赶太阳，族人们纷纷劝阻道，太阳那么远，你能追得上吗？再说，太阳那么热，就算你能追上，也会被他烤死的。可是夸父已经下定了决心，非去不可。第二天，太阳刚露出头，夸父便告别族人，朝着太阳大步追去。太阳在天空中飞快的移动，夸父在地上拼命地追赶，他翻过一座座大山，跨过一条条河流，一直追赶着太阳。眼看离太阳越来越近了，可夸父觉得浑身热得要命，口渴的不行，于是他跑到黄河去喝水，结果一口气把黄河的水喝干了。这还不解渴，他又跑到渭河边，把渭河的水也喝光了。喝饱了水，夸父又继续向着太阳奔跑，可是跑了。那么久，他已经筋疲力尽了，没跑两步就轰的一声倒了下去，再也没有起来。 临死的时候，夸父将手中的木杖扔了出去，木杖落下的地方长出了一片郁郁葱葱的桃林。夸父相信一定还会有人像他这样追赶太阳，这片桃林就是给他们解渴用的。 ◎后羿射日 中国古代神话传说 《后羿射日》是中国古代神话传说，是收录在少年儿童出版社，1987年出版的，鲁兵爷爷主编的《365夜故事》故事集里[1]。 后羿射日的故事听着很假，但却流传至今，是否有后羿这个人存在？ 该故事讲述的是天帝有十个儿子，他们是十只“三足鸟”。三足鸟放射的光芒，就是人们看见的太阳，所以天帝就命令他们每天东升西落，轮流负责人间的光明和温暖。当他们同时出现在天空中时大地出现了严重的旱灾。天帝就派后羿下凡救助人们摆脱苦难，后羿劝说失败后只好张弓搭箭，射下了九个太阳。最后留一个太阳继续照耀大地，人们又过上了幸福的生活[1][2]。基本信息中文名：后羿射日类型：中国古代神话传说[3]文学记载：楚辞章句、淮南子主要人物：后羿1.主要内容大羿与后羿后羿射日 历史上有一个大羿，一个后羿，前者是帝尧时人物，后者是夏太康时期人物。 传说蚩尤被杀之后，东方各部落方国又陷于长期的内战之中，烽火连天，民不聊生。大羿就是在这样的情况下，临危受命，担负起统一东方各部族的历史使命。《山海经·海内经》记载：“帝俊赐羿彤弓素缯，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰”。今本《山海经》不见大羿射日的故事，但古本中有记载。唐人成玄英《山海经·秋水》疏引《山海经》云：“羿射九日，落为沃焦”。该九日当为九黎或多个部落方国的代名词。宋代类书《锦绣万花谷》前集卷一引《山海经》云：“尧时十日并出，尧使羿射十日，落沃焦”。说明古本《山海经》中有大羿射日的故事，但在后来失落了。 以《山海经》为蓝本，《淮南子·本经训》将大羿射日的故事做了总结：“逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青邱之泽，上射十日，而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。——《淮南子（本经训）》山海经 据史料记载，大羿统一了东方各部落方国，组成了一个强大的国家。由于该国家为众多崇拜太阳的部落方国所组成，在《山海经》中被称为“十日国”。 大羿和她的妻子死后就葬在日照汤谷太阳文化源旅游风景区内的天台山上。当地人称之为大羿陵(详见大羿射日)。 因此，尽管二人均善射，射日神话中的羿是大羿而不是后羿，嫦娥的丈夫大羿而不是后羿。读者在读下面的内容时需要注意。后羿简介后羿 后羿，又称“夷羿”，相传是夏王朝东方族有穷氏的首领，善于射箭。当时夏王“启”的儿子“太康”耽于游乐田猎，不理政事，被后羿所逐。太康死后，后羿立太康之弟仲康为夏王，实权操纵于后羿之手。但后羿只顾四处打猎，后来被亲信“寒浞”所杀。 神话传说“后羿”是“嫦娥”的丈夫。后羿在的时候，天上有十个太阳，烧得草木，庄稼枯焦，后羿为了救百姓，一连射下九个太阳，从此地上气候适宜，万物得以生长。他又射杀死了猛兽毒蛇，为民除害。民间因而奉他为“箭神”。2.历史渊源发源地传说琚村崇庆寺白皮松 第一种说法，后羿射日的传说来自山西省长子县琚村。长子县在尧舜时代为尧王长子丹朱封地，相传是尧王故里，县境内的发鸠山是精卫填海的传说发源地。据说琚村之白，是因为这里生长有罕见的白皮松。在琚村有座崇庆寺，南面不远处有明代修建的一座“灵贶王庙”，又称“三嵕庙”，为祀奉羿神的殿堂，当地乡民也称前寺。民间传说这里原有十七美女与崇庆寺相对。庙前山坡上有白皮松百余株，树冠不大，造型奇特，树龄500余年。被林学家称之为世界上最美丽的树种，冠之美誉“花边树皮松”，当地人视其为“白龙”、“神松”。这里还有一段优美的神话传说，说这白皮松正是后羿射日遗落的箭，传说后羿射日时一口气射了九个太阳，留下最后一个太阳，把剩下的箭杆就插在紫云山，后来就繁衍生长为白皮松。白皮松不仅树皮发白，更有趣的是每个松针呈三支状，一般松针分两支，这里一针分三支，奇松奇色奇状奇闻，匪夷所思。琚村是要与上古对话的，煮一锅长鲛与巨鲸，拉开乌号的神弓，搭一支棋卫的劲矢，仰视九日，你能说清羿射九日的场景吗？这里却留下了他高高的祭坛；你能讲明那弯弓长箭的神奇吗？这里却有遗落的箭影。 第二种说法，后羿射日的故事出自江苏省射阳县，射阳县相传由精卫填海而成陆，后羿射日而得名。为纪念后羿射日，射阳建成地标性建筑——中华后羿坛和著名旅游景点——后羿公园。根据“射阳”县名的来历及“后羿射日”的传说，在公园入口处设置八面景观墙，上置八个石球，与不远处的“中华后羿坛”遥相呼应，寓意后羿射下九颗太阳，降福人间。此外，园内的每一处特色景观，都与“后羿射日”的文化相联，串起了一个古老而又美丽动人的传说。 第三种说法，后羿射日的故事出自山西省屯留县。 《淮南子》说：“尧之时十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食，羿上射十日，万民皆喜，置尧以为天子”。神话后羿射日之地就在屯留区城西北30公里处的三嵕山。其山名因由三峰所聚而得。 传说在辽阔的东海边，矗立着一棵神树扶桑，树枝上栖息着十只三足乌。它们同是上帝帝俊的儿子，每日轮流上天遨游，三足乌吐出强烈的火焰，就是人们看见的太阳（所以太阳也称三足乌）。后来，十只三足乌都抢着上天，天空中就同时出现了十个太阳，大地草枯土焦，炎热无比。人们只好白天躲在山洞里，黑夜出来觅食。猛兽毒虫借机残食人们，人类濒临灭绝的危险。消息传到天上，帝俊就赐给羿(天上的神仙)一张红色的弓、一袋白色的箭，叫他下凡到人间，惩治妖魔怪兽，同时也教训教训他的这些太阳儿子。可这些三足乌根本不把后羿放在眼里。后羿大怒，就选天下最高的地方，拉弓搭箭，瞄准太阳中心处的三足乌射去。他箭无虚发，一连射下九只三足乌。人们围着他连声喝彩。三足乌一死，火光自灭，人们感到清凉爽快，于是欢呼雀跃。呼喊声传到天上，帝俊大发雷霆，不准后羿再回天上。同时也令仅存的这只三足乌日日遨游，不得休息。从此大地酷暑消尽，万木复苏，百姓重新耕种[4]。 另说，羿射十日，即羿射杀夏后“相”，盖因古书传抄之误，将夏后“相”字误写成了“十日”。羿射十日，实为后羿射死相。 太康失国后不久死去，族人立其弟仲康，流落于洛水附近，仲康死，子相立，后相在后羿的追杀下，逃往帝丘(今河南濮阳)依同姓之诸侯于斟寻氏以及斟灌氏。这时斟寻氏已从伊洛平原迁往豫东北，斟灌氏则在今豫鲁接界处的范县北。寒浞为防止夏后相势力复兴，命浇率师“杀斟灌以伐斟寻，灭夏后相”。然后封浇于过(今山东掖县北，或疑在今河南太康县东南)，封豷于戈(在宋、郑间，约当今豫中偏东部)以控制东方。当寒浞攻杀后相之时，其妻后缗东逃至鲁西南母家有仍氏(有任氏，今任城)之地，生下遗腹子少康。江苏省射阳县中华后羿坛 又，《山海经》：“甘水之间，有羲和之国。有女子名曰羲和，方浴日于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日”。更加令学者确信，“十日”绝不是什么是十个太阳，而是人名！“十日”即“相”。夏后仲康之子相，被后羿、寒浞射死后，相之子少康逃奔有仍氏，在有仍氏、有虞氏帮助下，一举发兵灭掉寒浞，成功复国，光复夏朝，史称“少康中兴”。江苏省射阳县后羿公园相关记载原文 夏王使羿射于方尺之皮①，径寸之的②。乃命羿曰：“子射之，中③，则赏子以万金之费；不中，则削子以千邑之地④”。 羿容无定色⑤，气战于胸中⑥，乃援弓而射之⑦，不中，更射之，又不中。 夏王谓傅弥仁曰⑧：“斯羿也⑨，发无不中！而与之赏罚，则不中的者，何也？”傅弥仁曰：“若羿也，喜惧为之灾，万金为之患矣。人能遗其喜惧⑩，去其万金，则天下之人皆不愧于羿矣”(选自《苻子》)。译文 夏王让后羿把箭射在一平方尺的兽皮、直径为一寸的靶心上，于是告诉后羿说：“你射这个，射中了，就赏你一万两黄金；射不中，剥夺你拥有的封地”。 后羿听后脸色不定，呼吸紧张局促。于是后羿拉开弓射靶，没中；再次射靶，又不中。 夏王对大臣傅弥仁说：“这是后羿，射箭是百发百中的；但对他赏罚，就不中靶心了呢？”傅弥仁说：“就像后羿，高兴和恐惧成为了他的灾难，万两黄金成为了他的祸患。人们若能抛弃他们的高兴和恐惧，舍去他们的万两黄金，那么普天之下的人们都不会比后羿的本领差了”。欣赏 后羿是古代传说中射箭技艺精湛的人，但就是这样的人，因为夏王给他加了万金的筹码，让他射箭，他就射不中了，原因是他有了患得患失的心，乱了方寸，因而发挥不出平时的水平。3.相关内容 传说古时候，天空曾有十个太阳，他们都是东方天帝的儿子。这十个太阳跟他们的母亲、天帝的妻子共同住在东海边上。她经常把十个孩子放在世界最东边的东海洗澡。洗完澡后，让他们像小鸟那样栖息在一棵大树上。因为每个太阳的形象中心都是只鸟，所以大树就成了他们的家，九个太阳栖息在长得较矮的树枝上，另一个太阳则栖息在树梢上。当黎明需要晨光来临时，栖息在树梢的太阳便坐着两轮车，穿越天空，照射人间，把光和热洒遍世界的每个角落。十个太阳每天一换，轮流当值，秩序井然，天地万物一片和谐。人们在大地上生活得非常幸福和睦。人和人像邻居、朋友那样，生活在一起，日出而耕，日落而息，生活过得既美满又幸福。人和动物也能和睦相处。那时候人们感恩于太阳给他们带来了时辰、光明和欢乐，经常面向天空磕头作揖，顶礼膜拜。 可是，这样的日子过长了，这十个太阳就觉得无聊，他们想要一起周游天空，觉得肯定很有趣。于是，当黎明来临时，十个太阳一起爬上双轮车，踏上了穿越天空的征程。这一下，大地上的人和万物就受不了了。十个太阳像十个大火团，他们一起放出的热量烤焦了大地，烧死许许多多的人和动物。森林着火啦，所有的树木庄稼和房子都被烧成了灰烬。那些在大火中没有烧死的人和动物，猪突狼奔，四下流窜，发疯似地寻找可以躲避灾难的地方和能救命的水和食物。 河流干枯了，大海也面临干涸，所有的鱼类也死光了，水中的怪物便爬上岸偷窃食物。农作物和果园枯萎烧焦，供给人和家畜的食物源断绝了。人们不是被太阳的高温活活烧死就是成了野兽口中食。人们在火海灾难中苦苦挣扎，祈求上苍的恩赐！ 这时，有个年轻英俊的英雄大神叫后羿，他是个神箭手，箭法超群，百发百中。他被天帝召唤去，领受了驱赶太阳的使命。他看到人们生活在火难中，心中十分不忍，便暗下决心射掉那多余的九个太阳，帮助人们脱离苦海。青铜雕塑－后羿朱惟精创作 于是，后羿爬过了九十九座高山，迈过了九十九条大河，穿过了九十九个峡谷，来到了东海边，登上了一座大山，山脚下就是茫茫的大海。后羿拉开了万斤力弓弩，搭上千斤重利箭，瞄准天上火辣辣的太阳，嗖地一箭射去，第一太阳被射落了。后羿又拉开弓弩，搭上利箭，嗡地一声射去，同时射落了两个太阳。这下，天上还有七个太阳瞪着红彤彤的眼睛。后羿感到这些太阳仍很焦热，又狠狠地射出了第三枝箭。这一箭射得很有力，一箭射落了四个太阳。其它的太阳吓得全身打颤，团团旋转。就这样，后羿一枝接一枝地把箭射向太阳，无一虚发，射掉了九个太阳。中了箭的九个太阳一个接一个地死去。他们的羽毛纷纷落在地上，他们的光和热一点一点地消失了。直到最后剩下一个太阳，他怕极了，就按照后羿的吩咐，老老实实地为大地和万物继续贡献光和热。 从此，这个太阳每天从东方的海边升起，晚上从西边山上落下，温暖着人间，保持万物生存，人们安居乐业。右图：青铜雕塑《后羿》。 4.三足乌三足乌 传说在辽阔的东海边，矗立着一棵神树扶桑，树枝上栖息着十只三足乌。它们同是东方神帝俊的儿子，每日轮流上天遨游，三足乌放射的光芒，就是人们看见的太阳(所以太阳也称三足乌)。　后来，十只三足乌不听东方神的指示都抢着上天，天空中同时就出现了十个太阳，大地草枯土焦，炎热无比。人们只好白天躲在山洞里，黑夜出来觅食。猛兽毒虫借机残食人们，人类濒临灭绝的危险。消息传到天上，帝俊就赐给羿(天上的神仙)一张红色的弓、一袋白色的箭，叫他下凡到人间，一方面惩治妖魔怪兽，同时也教训教训他的这些太阳儿子。 可这些三足乌根本不把后羿放在眼里，照样一齐上天逞威逞强。后羿大怒，选择背荫之处拉弓搭箭，瞄准太阳中心处的三足乌射去。他箭无虚发，一连射下九只三足乌。人们围着他连声喝彩。三足乌一死，火光自灭，人们顿感清凉爽快，于是欢呼雀跃。呼喊声传到天上，帝俊见九个儿子已死大发雷霆，不准后羿再回天庭。同时也令仅存的这只三足乌日日遨游，不得休息。5.楚辞章句原文 尧时十日并出，草木焦枯，尧命羿射十日，中其九日，日中九乌皆死，堕其羽翼，故留其一日也(选自《楚辞章句》卷三《天问》的注文)。注释 （1）并：一起。 （2）命：命令。 （3）中：射中。 （4）皆：都。 （5）堕：掉下。 （6）故：故意。翻译 尧统治的时候，有十个太阳一同出来，花草树木枯死。 (于是)尧派羿射十日，射掉九个太阳，太阳里的九只鸟都死了，它的羽翼都掉了，故意留下它一个太阳。6.淮南子原文后羿射日 逮(1)至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀(2)草木，而民无所食。 猰貐(3)、凿齿(4)、九婴(5)、大风(6)、封豨(7)、修蛇(8)，皆为民害。 尧乃使(9)羿诛(10)凿齿于畴华之野(11)，杀九婴于凶水(12)之上，缴(13)大风于青丘之上泽(14)，射十日而杀猰貐，断(15)修蛇于洞庭(16)，禽(17)封豨于桑林(18)。万民皆喜，置(19)尧以为天子”。注释(1)逮：等到。(2)杀：晒死。(3)猰貐(yàyǔ)：神话中的的怪兽，牛身而赤，人面马足，或说是蛇身人面或龙首。(4)凿齿：神话中的怪兽，齿长三尺，如凿形，露在下巴外面，能持戈盾等武器。(5)九婴：神话中的九个头的怪物，能喷水吐火。(6)大风：神话中的风神，即风伯。一说是一种凶猛的大鸟，即大凤。(7)封豨(xī)：大野猪。(8)修蛇：长大的蟒蛇。(9)使：派。(10)诛：杀。(11)畴华之野：南方的泽地荒野。(12)凶水：北方的地名。(13)缴：系着丝绳的箭，这里意谓用箭射。(14)青丘之泽：叫青邱的大湖。(15)断：斩断。(16)洞庭：即洞庭湖。(17)禽：通”擒“。擒获。(18)桑林：地名。(19)置：推举。译文 等到了尧统治的时候，有十个太阳一同出来。灼热的阳光晒焦了庄稼，花草树木枯死，老百姓连吃的东西也没有。 猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇都来祸害人民。 于是尧派大羿去为民除害，在南方的泽地荒野杀死凿齿，在北方的凶水杀灭九婴，在东方的大湖青邱用系着丝绳的箭来射大风，射太阳，接着又杀死猰貐，在洞庭湖砍断修蛇，在中原一带桑林擒获封豨。（大羿把那些灾害一一清除）民众都非常欢喜，并推举尧为天子。赏析 这则神话塑造了一位英雄——大羿的形象。作者的想象力极为丰富，他想象天上有十个太阳。十个太阳一起出现在天上时的景象：草木庄稼枯死，百姓无食可吃，猛兽祸害人间……百姓们遭受着天灾人祸，凄惨之状难以尽述。就在这时，救星大羿出现了！作者把他想象得神勇非凡：他下杀猛兽，上射太阳，救万民于水火。大羿射日的壮举，千百年来为人们所称道。这反映了中国古代劳动人民想要战胜自然、改造自然的美好愿望。7.后羿之死 战国时思想家孟子所著《孟子》和西汉初年刘安(前179-前222)编成的《淮南子》都说他是被恩将仇报的徒弟逢蒙暗害的。暗害的手段记载各不一样，有的说是用桃木大棒打死的，有的说是用暗箭射死的。总之这位盖世的英雄死在阴谋家的手里。 有的传说里还说，后羿死后英魂不散，变成了打鬼的钟馗神。这一说法是中国著名史学家顾颉刚(1893-1980年)根据《淮南子》等古书的记载考证出来的。这种说法，实际上反映了中国古代人民对这位不幸死去的英雄的无限怀念。8.科学解释 NASA华裔科学家赵丰教授认为：后羿射日事件其实是一次彗星撞击地球事件，类似于1994年levy-9彗星撞击木星事件的缩小版。因为彗星质地松散，当彗星被行星捕捉，在潮汐力作用下会发生解体成为一串天体，所谓九日，正是彗星解体为9块。9块天体进入地球大气层后，因摩擦灼热成为似“太阳”的发光发热体，这便是山海经中“九日居下枝，一日居上枝”。接着这些看似“太阳”的物体便会很快一一撞击地球，因为彗星质地松散，撞击行星后并不会留下明显的陨石坑，所以陨落之处一片焦黑泥烂，这便是山海经中“羿射九日，落为沃焦”的原因。 彗星撞击行星事件在漫长的太阳系历史里是经常发生的，后羿射日很可能是远古先民亲眼目睹了一次彗星撞击地球的盛况，惊恐万分而又无能为力的他们只好向其射箭，从而留下了这相传千年的传奇神话故事-后羿射日。参考资料[1]【听儿童故事】365夜故事「后羿射日」（适可而止）儿童故事王国(引用日期 2023-06-26)[2]上古神话传说你知道多少？沈阳日报(引用日期 2023-06-26)[3]后羿射日-《小学生(多元智能大王)》2015年11期-中国知网知网(引用日期 2022-03-09)[4]屯留三嵕山:后羿射日之地黄河新闻网(引用日期 2022-02-14) ◎嫦娥奔月 上古神话传说故事 《嫦娥奔月》是中国古代著名的神话传说故事之一[1]。讲述了嫦娥被逄蒙所逼，无奈之下，吃下了西王母赐给丈夫后羿的一粒不死之药后，飞到了月宫的事情。“嫦娥奔月”的神话源自古人对星辰的崇拜。基本信息中文名：嫦娥奔月外文名：Chang e rushes to the moon拼音：cháng é bēn yuè类型：神话故事主要人物：嫦娥、后羿发源地：中国 1.故事简介嫦娥奔月正版 相传在远古的时候，天上突然出现了十个太阳，晒得大地直冒烟，老百姓实在无法生活下去了。 有一个力大无比的英雄名叫后羿，他决心为老百姓解除这个苦难。后羿登上昆仑山顶，运足气力，拉满神弓，“嗖——嗖——嗖——”一口气射下九个太阳。他对天上最后一个太阳说：“从今以后，你每天必须按时升起，按时落下，为民造福！” 后羿为老百姓除了害，大伙儿都很敬重他。很多人拜他为师，跟他学习武艺。有个叫逄蒙的人，为人奸诈贪婪，也随着众人拜在大羿的门下。 后羿的妻子嫦娥(原名:姮娥)，是个美丽善良的女子。她经常接济生活贫苦的乡亲，乡亲们都非常喜欢她。一天，昆仑山上的西王母送给大羿一丸仙药。据说，人吃了这种药，不但能长生不老，还可以升天成仙哩。可是，后羿不愿意离开嫦娥，就让她将仙药藏在百宝匣里。 这件事不知怎么被逄蒙知道了，他一心想把大羿的仙药弄到手。八月十五这天清晨，后羿要带弟子出门去，逄蒙假装生病，留了下来。到了晚上，逄蒙手提宝剑，迫不及待地闯进大羿家里，威逼嫦娥把仙药交出来。嫦娥心里想，让这样的人吃了长生不老药，不是要害更多的人吗？于是，她便机智地与逄蒙周旋。逄蒙见嫦娥不肯交出仙药，就翻箱倒柜，四处搜寻。眼看就要搜到百宝匣了，嫦娥疾步向前，取出仙药，一口吞了下去。 嫦娥吃了仙药，突然飘飘悠悠地飞了起来。她飞出了窗子，飞过了洒满银辉的郊野，越飞越高。碧蓝碧蓝的夜空挂着一轮明月，嫦娥一直朝着月亮飞去。 后羿外出回来，不见了妻子嫦娥。他焦急地冲出门外，只见皓月当空，圆圆的月亮上树影婆娑，一只玉兔在树下跳来跳去。啊！妻子正站在一棵桂树旁深情地凝望着自己呢。“嫦娥！嫦娥！”后羿连声呼唤，不顾一切地朝着月亮追去。可是他向前追三步，月亮就向后退三步，怎么也追不上。 乡亲们很想念好心的嫦娥，在院子里摆上嫦娥平日爱吃的食品，遥遥地为她祝福。从此以后，每年八月十五，就成了人们企盼团圆的中秋佳节。抛夫独吞版 嫦娥知道丈夫后羿从西王母那儿讨来了不死之药，就生了服药成仙之心。有一天，就趁着大羿不注意，偷吃了不死药，然后就飞到月宫。后羿赠药版 据古籍《墉城集仙录》记载：“吴姮娥，羿妻也，羿司射卫黄帝之宫，入宫得琼药之丹以与姮娥，服，飞入月宫，为月中之官。拯救黎民版 羿是远古时期有穷国的国王，力大无穷，勇武善射，但性格暴戾，滥施苛政，弄得民不聊生。羿想长生不老，他于是从王母娘娘那里求来了可以成仙得道的灵药。美丽善良的妻子嫦娥得知此事，为使百姓免受羿长期的残暴统治，就偷偷把仙药吃了，化作仙女飘向月宫，成了月宫中的神女[3]。后羿不忠版 屈原的《天问》中说：后羿成为射日英雄后，对嫦娥有不忠行为，和河伯的妻子发生暧昧关系，因而引起嫦娥极大的不满，一气之下就离开后羿跑到天上去了。2.人物介绍 嫦娥，是中国神话中的月宫仙子。《山海经》中古天帝——后羿的妻子、帝俊之妻，其美貌非凡，本称恒娥(姮娥)，因西汉时为避汉文帝刘恒的讳而改嫦娥，又作常娥。也有称其姓纯狐，名嫄娥。 神话中因服用帝俊自西王母处所求得的不死药而奔月成仙，居住在月亮上面的广寒宫之中。 在东汉之前，无资料明指嫦娥与俊是夫妻关系，《归藏》对照卦象解释可能为夫妻。直到高诱注解《淮南子》才指明嫦娥是帝俊之妻。在部分民间传说中，将嫦娥与道教神话的月神太阴星君合并，尊称为月宫黄华素曜元精圣后太阴元君，或称月宫太阴皇君孝道明王，作女像。 另有观点认为：《吕氏春秋·勿躬》有句云“尚仪作占月”，清人毕沅作注说：“尚仪即常仪，古读'仪’为'何’，后世遂有嫦娥之鄙言”。即认为嫦娥的原型是《山海经·大荒西经》所记“生月十有二”之常羲。 但显然该观点没有考虑到，早期战国古籍里记载的嫦娥本名是“恒娥”(是否同一人存在争议)，直到汉代因避讳才被改成嫦娥。3.地区故事 “嫦娥奔月云台山，民间故事千古传。天上人间相望时，自云妾是月中仙” [12]。寒亭区政协文史委张保辉主任说，这首寒亭当地流传的顺口溜描绘的便是嫦娥奔月的传说[11]。嫦娥在寒亭云台山上奔月的故事，家喻户晓，妇孺皆知。在寒亭区杨家埠民间艺术大观园的三星湖内，有一个占地25平方米的嫦娥奔月台，台上雕塑着惟妙惟肖的嫦娥。 嫦娥奔月是中华民族千年的美丽传说,而在寒亭区也流传着一段与当地有关的嫦娥奔月传说。文化艺术工作者王乃云创作完成系列年画：王乃云《嫦娥奔月年画》 “嫦娥奔月”[4]图片，详见“嫦娥奔月年画”。据传，嫦娥原是居居住在古寒国(今寒亭)云台山下的一位美丽少女，当年她的第二任夫君寒浞在云台山上所建的宫殿名叫广寒宫。嫦娥之所以从云台山上奔月而而去，是意外也是巧合。寒亭当地流传着这样一首顺口溜:“嫦娥奔月云台山，民间故事千古传。天上人间相望时，自云妾是月中仙”。相传在云台山上有一个古井，里面不停地向外冒温泉水雾，像云彩一样。寒浞在古井附近给嫦娥修了一个浴池，用古井中冒出来的雾取暖，嫦娥经常在里面洗澡[5]。 嫦娥，原名姮娥，是后羿之妻。为避汉文帝刘恒之讳，改为嫦娥。嫦娥是东夷部落中娵訾氏的女子，该部落擅长占月。寒亭境内的云台山(俗称高庙)，就是嫦娥跟随寒浞来到古寒国之后的占月之地。《后汉书·郡国志》记载：“寒亭，古寒国，浞封于此”。历史上古寒国的国都相传就建立在寒亭区内[6]。4.文献记载 最早纪录嫦娥事迹的是商代的巫卜书嫦娥奔月图 秦代王家台秦简《归藏》，于1993年3月在湖北江陵王家台15号秦墓中出土。其中的《归妹》卦辞为：昔者恒我(姮娥)窃毋死之药于西王母，服之以(奔)月。将往，而枚占于有黄。有黄占之曰：“吉。翩翩归妹，独将西行。逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌”。恒我遂托身于月，是为蟾蠩。 西汉初期的《淮南子》(公元前139年成书)。其中使用了嫦娥奔月的故事作为典故引用：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之”。 东汉高诱为《淮南子》作注解中写道：“姮娥，羿妻也。羿请不死之药于西王母，未及服之，姮娥盗食之，得仙奔入月中，为月精也”。 晋代干宝所著《搜神记》中的记述并认为是引自《灵宪》。 南朝齐国的刘勰在成书于公元501至502年的《文心雕龙·诸子》篇中记载：“《归藏》之经，大明迂怪，乃称羿毙十日，姮娥奔月”。赵佳嫦娥奔月 南朝梁国萧统在《文选》中选入了王僧达的《祭颜光禄文》，其中有“凉阴掩轩，娥月寝辉”的句子。 南朝梁国刘昭编写的《后汉书·天文志上》补注引东汉张衡所著《灵宪》曰：“羿请无死之药于西王母，姮娥窃之以奔月。将往，枚筮之于有黄。有黄占之曰：“吉。翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后其大昌”。姮娥遂托身于月，是为蟾蠩”。 唐朝的李善在注释时写道：“《周易》、《归藏》曰，昔日常娥以西王母不死之药服之，遂奔月，为月精”。同样提及《归藏》中嫦娥奔月的记录。 唐代《初学记》引用古本的《淮南子》，其中的版本则是：“羿请不死之药于西王母，羿妻姮娥窃之奔月，托身于月，是为蟾蜍，而为月精”。 唐代李商隐在《常娥》一诗中“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心”。间接提及嫦娥奔月。 5.诗词描写乌夜啼·天上人间 词/贵谷子夜观月满蜃楼，流星斗，骆驼亭里看九天宇宙。秋桂怨，吴刚愁，姮娥痩，青山草舍溪流，小石头[7]。参考资料[1]民间文学 | 嫦娥奔月的传说画乡寒亭(引用日期 2023-06-16)[2]中秋节由来，你知多少？兴平教育(引用日期 2023-06-19)[3]山东海底“嫦娥奔月”迎中秋腾讯财经(引用日期 2014-09-03)[4]王乃云手绘年画“嫦娥奔月”荣获山东“泰山文艺奖”人民网(引用日期 2021-04-16)[5]嫦娥故里相传在寒亭潍坊新闻网(引用日期 2021-04-16)[6]相传嫦娥奔月地点在寒亭--潍坊晚报数字报刊淮坊新闻网(引用日期 2023-04-23)[7]贵谷子《拙朴集--贵谷子诗词选》湖南师范大学出版社2015 ◎民间典故“嫦娥奔月”中，嫦娥为什么要奔月？(2022-10-07 19:45) 在神话故事中，嫦娥得到了一粒仙丹，她趁着自己丈夫后羿出去的时候吃下了这个仙丹，嫦娥就这样成仙了，而她的丈夫却没有成仙，所以才有了嫦娥奔月的故事。嫦娥奔月是民间故事吗2023-12-03 19:27 嫦娥奔月是我国著名的民间神话故事，嫦娥奔月的传说最早见于《山海经》，此后在《淮南子》《搜神记》等典籍中都有着相似的记载。嫦娥是羿的妻子，羿曾射落九个太阳，是扶助夏朝建立的功勋人物。羿在西王母那里讨来不死之药，尚未服下，嫦娥偷食后，自此成仙，奔入月中，成了月中之精。嫦娥奔月主要内容 很久以前，羿到山中狩猎的时候，在一棵月桂树下遇到姮娥，二人便以月桂树为媒，结为夫妻。到了帝尧的时代，天上出现了十个太阳，烧焦了庄稼，烤死了草木，人民没有了食物。同时猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇等也开始危害百姓。于是帝尧命令羿将凿齿处死在畴华之野，将九婴诛杀于凶水之上，将大风战败于青邱之泽，射十日，杀死猰貐，将修蛇斩于洞庭，在桑林逮住封豨。万民欢喜，拥戴尧为天子。 后来，羿从西王母那里得到了不死药，交给姮娥保管。逢蒙听说后前去偷窃，偷窃不成就要加害姮娥。情急之下，姮娥吞下不死药飞到了天上。由于不忍心离开羿，姮娥滞留在月亮广寒宫。广寒宫里寂寥难耐，于是就催促吴刚砍伐桂树，让玉兔捣药，想配成飞升之药，好早日回到人间与羿团聚。 羿听说姮娥奔月之后，痛不欲生。月母为二人的真诚所感动，于是允许姮娥每年在月圆之日下界与羿在月桂树下相会。嫦娥奔月的故事完整内容!2023-12-07 20:10 后羿立下盖世神功，受到百姓的尊敬和爱戴，但杀了天帝的儿子，天帝怪罪于他，把他和嫦娥贬到凡间做了凡人。不少志士慕名前来投师学艺。奸诈刁钻、心术不正的蓬蒙也混了进来。 后羿觉得对不起嫦娥，除传艺狩猎外，终日和妻子在一起，并说：“天上等级森严，在人间倒也逍遥自在。不过凡人终将一死，若要长生，就必须渡弱水，翻火山，登上昆仑，去向西王母求取不死灵药。 后羿凭着盖世神功、超人意志，越过炎山、弱水，攀上悬崖峭壁，来到昆仑山顶。西王母钦佩后羿的作为，同情他的遭遇，但仙药只剩一颗，便说：“不死药是用不死树结的不死果炼得，不死树三千年开一次花，三千年结一次果，炼药又需三千年。现仅剩一颗，两人分享俱可长生不老，一人独食即能升天成仙”。 后羿回来和妻子嫦娥商议想找个吉日分食，暂时把不死药交给嫦娥保管。嫦娥将药藏进梳妆台的百宝匣里，不料被蓬蒙看到了。 当后羿率众徒外出狩猎，心怀鬼胎的蓬蒙假装生病，留了下来。待后羿率众人走后不久，蓬蒙手持宝剑闯入内宅后院，威逼嫦娥交出不死药。嫦娥知道自己不是蓬蒙的对手，危急之时她当机立断，转身打开百宝匣，拿出不死药一口吞了下去。 嫦娥吞下药，身子立时飘离地面、冲出窗口，向天上飞去。由于嫦娥牵挂着丈夫，便飞落到离人间最近的月亮上成了仙。嫦娥奔月是神话故事吗还是民间故事2023-11-28 19:36嫦娥奔月是神话故事 传说住在旸谷中的东方天帝和妻子生下了十个太阳，这十个太阳经常在旸谷中洗澡，使里面的海水变得沸腾。在这海水中生长着一棵叫“扶桑”的大树，这便是十个太阳的家，其中九个太阳住在扶桑树下的枝条上，一个太阳住在上面的枝条上，他们轮流交错地出现在天空，这样人间才得以风调雨顺、五谷丰登。 千百万年过去了，太阳们厌倦了这种规矩、乏味的生活。在尧的时候便一齐出现在天空，人间土地烧焦了，禾苗晒枯了，甚至连沙石也要熔化了，人类陷入了空前的灾难中。玉帝听到了人间的哭嚎声，便吩咐射神后羿到人间把十个太阳吓回到旸谷里。后羿来到人间看见到处都是龟裂荒凉的泥土和奄奄一息的人们，一气之下拽满弓一箭接着一箭地射向天空，太阳们便一个接一个地掉进东海里。最后，只剩下最小的一个太阳逃回了旸谷，地上的人类得救了。谁知回到天庭交差的后羿，因为擅自射杀了九个太阳，违犯了天命，受到了玉帝的惩罚，他和妻子嫦娥都被贬为凡人，离开了天庭。 地上的人们热情地款待拯救了他们的英雄后羿一家，希望他们在人间过得快乐。虽然，当时人类在天上的灾难消除了，但地上的祸害却依旧，到处是肆虐害人的野兽，后羿便决定再为人间除害。他告别妻子，驾起大车，背着弓箭，到处寻找和猎杀害人的猛兽。他杀死了当地最凶恶的大野猪，又射杀了南方沼泽里的恶兽“凿齿”及洞庭湖里兴风作浪的巨蚌，还杀死了在北方向人们喷水吐火的“九头龙”，使地上的人们再次过上了风调雨顺、安居乐业的生活。 后羿在外猎杀野兽，独自在家的嫦娥不愿和凡人交往，便天天回想起在天庭和神仙们整天饮酒游乐的日子。后羿回家后，嫦娥便缠着他想法回到天庭去。西王母早对大功于民的后羿深表同情，她把装有不死药的葫芦，交给了后羿，并告诉他，这药足够他们夫妻二人一同吃下并能长生不老，若一人吃了还有升天成仙的可能。后羿高兴地回到家中把药交给了嫦娥，准备择日和她一起吃。但嫦娥却想，长生不老有什么意思，还得在人间受苦，不如自己把药全吃了，再回天上做神仙。于是她趁后羿外出之机，倒出了葫芦的药，全部偷吃下去。开始，嫦娥觉得身子轻飘飘的，最后像一根羽毛升起在蓝色的天空，看到天上有一轮明月，嫦娥便落在了月亮上。兴奋的嫦娥踏上了月宫，却见大大的月宫里除了一只正忙着捣药的玉兔和一棵桂树外，再也没有什么了。她想到别处去，但她那背信弃义的行为已传遍了天庭。她走到哪里都会遭到大家的议论和白眼，只好呆在冷冷清清的月宫里，躲避众神们的遣责，让深深的忏悔和无穷无尽的寂寞永远伴随着自己。 ◎嫦娥为什么“奔月”，原来这个神话还有好几个不为人知的版本赵小娇说娱乐2020-09-27 15:07:17 传说在远古时候，后羿射下9个太阳拯救了苍生大地，西王母便赐其不老仙药，但后羿为了不离开妻子嫦娥一直不舍得吃，就交给嫦娥保管。后羿的一个徒弟逢蒙是个奸诈小人，一心想要得到仙药，便趁后羿不在家逼迫嫦娥交出仙药，嫦娥无奈情急之下把仙药吞下去了，结果身体便不受控制地向天上的月亮飞去，一直飞到了广寒宫去了。这天是八月十五，后羿回家后心痛不止，于是每年八月十五便摆下宴席对着月亮与嫦娥团聚。 以上是“嫦娥奔月”神话故事流传最为广泛的一个版本。不过，关于“嫦娥奔月”还有很多并不为人所熟知的冷知识。上图_ 嫦娥奔月一、嫦娥本名不叫“嫦娥” 虽然“嫦娥奔月”的完整文字记录最早出自西汉的《淮南子》，但“嫦娥”的事迹却早在商代的巫卜书中便有了记录，1993年3月在湖北江陵王家台秦墓中出土秦简《归藏》中有卦辞：“昔者姮娥窃毋死之药于西王母，服之以(奔)月”。西汉初期的《淮南子》引用之后中也记载：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之”。因此，嫦娥本名应为“恒我”(通假字)或者“姮娥”，那为何到今天变成了“嫦娥”呢？ 中国古代皇帝的名字他人不能直接读出或写出，必须做到“避讳”，不然轻则获罪，重则丢命。两汉时期为了避讳汉文帝刘恒的“恒”字，把“姮娥”称为“常娥”或“嫦娥”，至于为何会用“常”或“嫦”，可能是由于“嫦娥奔月”的故事在演化过程中与《山海经》中记载的“三皇五帝之一帝喾的妃子常羲”扯上了关系（常羲又叫常仪，在上古传说中是生育月亮的母亲，因而演化成了嫦娥的母亲）。上图_ 嫦娥，上古时期三皇五帝之一帝喾(天帝帝俊)的女儿二、嫦娥与后羿原本不是夫妻 后世之所以对“嫦娥奔月”故事情有独钟，很大部分的原因是对后羿与嫦娥的爱情和被迫分离感慨：后羿怕服用仙药成仙长生不老之后会与嫦娥分离而不肯吞食，而嫦娥为避免仙药落入奸人之手而被迫吞服结果导致与后羿分离，怎么看都是一个凄美感人的故事，中秋节也被人们寄予着阖家团圆的美好愿望。 但令人意外的是，早期的《归藏》和《淮南子》没有任何文字记载嫦娥和后羿是夫妻关系，相关的考证中也并没有找到佐证。真正将嫦娥和后羿列为夫妻的记载是东汉高诱为《淮南子》作的注解：“姮娥，羿妻也。羿请不死之药于西王母，未及服之，姮娥盗食之，得仙奔入月中，为月精也”。 因此嫦娥和后羿“成为”夫妻是在东汉以后的事情了。上图_ 后羿，五帝时期人物，帝尧的射师，嫦娥的丈夫三、历史上有两个“后羿” 根据《山海经》的考证，“后羿射日”的传说早在“嫦娥奔月”之前，是后世在不断的演变过程中糅合到了一起。“后羿射日”的传说中擅长射箭，射掉九个太阳，拯救了苍生大地的英雄后羿也成了一个光辉形象被后世敬仰。 然而，除了《山海经》、《淮南子》整理的神话传说中射日的“后羿”之外，历史上还存在另一个“后羿”。 《史记·夏本纪》中记载：“魏庄子曰：‘昔有夏之衰也，后羿自鉏迁于穷石，因夏人而代夏政。恃其射也，不修人事，而信用伯明氏之谗子寒浞。浞杀羿，烹之’。” 与射日的“后羿”属于神话传说范畴不同，《史记》中明确记载的这个“后羿”是历史上真实存在的人物。他为夏朝初期东夷族有穷氏部落的首领，因为夏朝的第二任君主(也有可能是第三任，前两任是禹和启)太康沉湎于声色酒食之中，政事不修，结果导致四方叛乱，后羿乘机掌握了夏朝的政权，杀了太康，先后立了太康的弟弟仲康、仲康之子相为傀儡，相逃亡以后后羿更是直接掌握夏朝。 这便是“太康失国”和“后羿代夏”的历史事件。不过，后羿掌权以后也犯了太康一样的毛病，沉迷射猎、不理朝政，结果被自己的义子兼亲信寒浞给夺了权，丢掉了性命。 太康失国 这里需要解释一下，后羿并不姓后，这里的“后”在上古时期用来代指君主，和“王”是等同的。因此，如果细究“后羿”这个词，指的肯定是有穷氏首领后羿，而非神话传说中唐尧时代的后羿。因为早期文字对“后羿射日”的神话的记载的中没有“后羿”，只有“羿”或“大羿”。 《山海经·海内经》记载：“帝俊赐羿彤弓素缯，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰”。 《楚辞·天问》写道：“尧时十日并出，草木焦枯，尧命羿射十日，中其九日，日中九乌皆死，堕其羽翼，故留其一日也”。 《淮南子》记载：“尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青邱之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封豖希于桑林。万民皆喜，置尧以为天子”。 由此可见，“后羿射日”的本来模样是“大羿射日”，后羿和大羿绝非是同一个人，只是由于二者名字相同，又都精通射箭，被后世误传讹传为同一人。而且，大羿是神话人物，和谁扯上关系都无伤大雅。 《淮南子》，是西汉皇族淮南王刘安及其门客集体编写的一部哲学著作。四、毁三观其他版本 “嫦娥奔月”流传至今，最为广泛，人们最耳熟能详的版本自然是“嫦娥被迫无奈版”，但实际上，“嫦娥奔月”在历史上留下了至少五个版本。除了这个最广泛的版本之外，还有三个版本相当的毁三观。 最早将嫦娥和后羿列为夫妻的高诱在《淮南子》注解中写到：“姮娥，羿妻也。羿请不死之药于西王母，未及服之，姮娥盗食之，得仙奔入月中，为月精也。”这一版本中的后羿得到仙药之后是没来得及吃，而嫦娥过够了人间的苦日子，便偷盗仙药吞食，狠心抛弃丈夫，独自成仙去了月亮。 根据屈原《天问》：“帝降夷羿，革孽夏民。胡射夫河伯，而妻彼雒嫔？”引出了另外一个版本：后羿射杀了河伯，抢占了河伯的妻子，嫦娥因丈夫不忠，心生怨恨，为了报复后羿，吞食了仙药，就此离家出走。 还有一个版本直接借鉴了篡夺夏朝的后羿与其妻纯狐的历史：后羿是远古时期有穷国的国王，虽然勇武善射，但是性格残暴，在国内实行暴政，搞得百姓怨声载道，后羿恰好从王母娘娘那里得到了可以长生不老的仙药，如果后羿长生不老的话，百姓就将永远承受后羿的残暴统治了，于是美丽善良的嫦娥为拯救百姓就偷偷把仙药吃了，化作仙女飘向了月宫。 嫦娥奔月的故事还在续写，源自人们对星辰的向往。千百年来不仅给文人墨客们带来了题材和遐想，月兔、嫦娥已经成为了月亮的代名词，同时也流传给了我们用来团圆的中秋节。 ◎嫦娥奔月的故事的不同版本　　神话故事　　版本1　《淮南子·览冥训》譬若羿请不死之药於西王母，姮娥窃以奔月，倡然有丧，无以续之。何则？不知不死之药所由生也。译成白话文为：比如羿从西王母那里得到了不死药，姮娥偷吃后奔月，“倡然有丧，无以续之”。为什么呢？不知道从哪里才能得到不死药。高诱注：“姮娥，羿妻；羿请不死药于西王母，未及服食之，姮娥盗食之，得仙，奔入月中为月精也”。　　版本2　　姮娥飞天《淮南子·外八篇》昔者，羿狩猎山中，遇姮娥于月桂树下。遂以月桂为证，成天作之合。逮至尧之时，十日并出。焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豖希、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青邱之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。万民皆喜，置尧以为天子。 羿请不死之药于西王母，托与妲娥。逢蒙往而窃之，窃之不成，欲加害妲娥。娥无以为计，吞不死药以升天。然不忍离羿而去，滞留月宫。广寒寂寥，怅然有丧，无以继之，遂催吴刚伐桂，玉兔捣药，欲配飞升之药，重回人间焉。 羿闻娥奔月而去，痛不欲生。月母感念其诚，允娥于月圆之日与羿会于月桂之下。民间有闻其窃窃私语者众焉。 译成白话文为：很久以前，羿到山中狩猎的时候，在一棵月桂树下遇到姮娥，二人便以月桂树为媒，结为夫妻。到了帝尧的时代，天上出现了十个太阳，烧焦了庄稼，烤死了草木，人民没有了食物。同时猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇等也开始危害百姓。于是帝尧命令羿将凿齿处死在畴华之野，将九婴诛杀于凶水之上，将大风战败于青邱之泽，射十日，杀死猰貐，将修蛇斩于洞庭，在桑林逮住封豨。万民欢喜，拥戴尧为天子。 后来，羿从西王母那里得到了不死药，交给姮娥保管。逢蒙听说后前去偷窃，偷窃不成就要加害姮娥。情急之下，姮娥吞下不死药飞到了天上。由于不忍心离开羿，姮娥滞留在月亮广寒宫。广寒宫里寂寥难耐，于是就催促吴刚砍伐桂树，让玉兔捣药，想配成飞升之药，好早日回到人间与羿团聚。 羿听说姮娥奔月之后，痛不欲生。月母为二人的真诚所感动，于是允许姮娥每年在月圆之日下界与羿在月桂树下相会。据说民间有好多人都曾经听到羿与姮娥在月桂树下窃窃私语呢。　　版本3　　相传，远古时候有一年，天上出现了十个太阳，烤得大地直冒烟，海水枯干，老百姓眼看无法再生活去。这件事惊动了一个名叫后羿的英雄，他登上昆仑山顶，运足神力，拉开神弓，一气射下九个多余的太阳。后羿立下盖世神功，受到百姓的尊敬和爱戴，不少志士慕名前来投师学艺。奸诈刁钻、心术不正的蓬蒙也混了进来。 不久，后羿娶了个美丽善良的妻子，名叫嫦娥。后羿除传艺狩猎外，终日和妻子在一起，人们都羡慕这对郎才女貌的恩爱夫妻。一天，后羿到昆仑山访友求道，巧遇由此经过的王母娘娘，便向王母求得一包不死药。据说，服下此药，能即刻升天成仙。然而，后羿舍不得撇下妻子，只好暂时把不死药交给嫦娥珍藏。嫦娥将药藏进梳妆台的百宝匣里，不料被蓬蒙看到了。 三天后，后羿率众徒外出狩猎，心怀鬼胎的蓬蒙假装生病，留了下来。待后羿率众人走后不久，蓬蒙手持宝剑闯入内宅后院，威逼嫦娥交出不死药。嫦娥知道自己不是蓬蒙的对手，危急之时她当机立断，转身打开百宝匣，拿出不死药一口吞了下去。嫦娥吞下药，身子立时飘离地面、冲出窗口，向天上飞去。由于嫦娥牵挂着丈夫，便飞落到离人间最近的月亮上成了仙。 傍晚，后羿回到家，侍女们哭诉了白天发生的事。后羿既惊又怒，抽剑去杀恶徒，蓬蒙早逃走了。气得后羿捶胸顿足哇哇大叫。悲痛欲绝的后羿，仰望着夜空呼唤爱妻的名字。这时他惊奇地发现，今天的月亮格外皎洁明亮，而且有个晃动的身影酷似嫦娥。 后羿急忙派人到嫦娥喜爱的后花园里，摆上香案，放上她平时最爱吃的蜜食鲜果，遥祭在月宫里眷恋着自己的嫦娥。百姓们闻知嫦娥奔月成仙的消息后，纷纷在月下摆设香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。从此，中秋节拜月的风俗在民间传开了。　　版本4　　嫦娥原来是一个美丽善良的村姑，她勤劳朴实活泼可爱，尤其有着一颗金子般闪亮的心，她总是千方百计地为百姓做好事。嫦娥有个恋人叫后羿，是个神箭手，也是个好后生。有一天，嫦娥与几个要好的女伴在村边小河旁洗衣。不料，无所事事、心术不正的河神河伯正闲逛到此。 他见到嫦娥的沉鱼落雁之容，顿时惊为天人，便一抹脸变成一个英俊的小伙子，觍着脸走过去跟嫦娥搭话。嫦娥见他不怀好意便急忙躲开，可是河伯露出了狰狞的真面目，要强抢嫦娥入水。 正在这危急关头，后羿来到了，他一看，顿时气得剑眉倒竖，怒发冲冠。只见后羿他拈弓搭箭，“嗖”地一声，射瞎了河伯的一只眼睛。河伯疼痛难忍，大叫一声，便跳下河去。经过这件事，嫦娥和后羿恐怕夜长梦多，便提早成婚。婚后，二人过得非常幸福。当然，他们并没完全沉浸在小家庭的美满快乐之中，两颗善良的心总想为乡亲们我做些好事。 有一年，天空出现了十个太阳，大地都快要着火了。人们无法耕种，无法生活，处于被灭绝的灾难之中。后羿便决心要射掉那多余的九个太阳，拯救百姓于火海之中。他天天挥汗如雨，苦苦练习射术。可是，河伯对他恨之入骨，不断地前来骚扰，他发誓要报一箭之仇，更要抢到他一直贪恋着的美女嫦娥。 为此，后羿十分烦躁分心。一天，一位大仙给了后羿一丸仙药，好心告诉他，河伯报仇心切，他将要面临一场大祸，如若吃了这丸药，便可摆脱人间的一切磨难和烦恼，升入月宫中；可是，首先得能耐住孤独寂寞的煎熬。后羿听后，心绪不宁地回到家中，将仙的话如实地告知了嫦娥，便疲倦地睡着了。说者无心，听者有意。嫦娥坐立不安了，她在房中走来走去，看着一天比一天消瘦的丈夫，她心里非常痛苦。她深爱着后羿，绝不愿他遭受任何磨难的折磨，可是，她又想到丈夫身上还肩负着射掉九个太阳的重任，正受着烧烤之灾的乡亲们需要他去拯救。 嫦娥心中十分明白，河伯对于丈夫的威胁，都源于自己。河伯对她仍没有死心，为了得到她，什么坏事都做得出来，怎么办呢？嫦娥想着，想着，突然，她心中闪过一个念头：为了让河伯对她死了心，为了让丈夫排除一切杂念和干扰，全心全意地去射掉九个太阳为民服务，她决心牺牲自己。主意打定，她就急忙找出仙药，吞了下去。过了一会儿，后羿醒了，他发现嫦娥心神不定，脸上泛着神奇的红光，很是诧异，又觉不祥。嫦娥深情地望着丈夫，她知道与丈夫在一起的时间不多了，便眼含泪水嘱咐丈夫要好好珍重自己，请求丈夫原谅她不能再尽到做妻子的义务了。 话犹未尽，嫦娥只觉得心中恍惚，身子突然变轻了，接着，双脚离地竟飞了起来，她边往天上飞边回头高声叫着：“后羿，我的好夫君，永别了！要珍重！” 嫦娥冉冉上升，飞进了月亮中那寂寞、冷清的广寒宫，做了月中仙女。然而，这里没有亲人，没有欢笑，只有一只惹人怜爱的玉兔相偎依，只有那总在砍着桂树却总也砍不倒的吴刚相陪伴。 自从嫦娥牺牲自己，飞上月宫后，后羿把痛苦、惆怅化作了力量。后羿明白妻子的作为是替自己和百姓着想的缘故，他深深地被感动和激励着，日夜苦练着射箭的本领，终于战胜了河伯的挑战，射掉了九个危害生灵的太阳，拯救了人类。人间有了欢乐，乡亲们过上安宁祥和的日子。天帝也被嫦娥和后羿这种为了乡亲们的幸福而牺牲自己的精神感动了，后来，便封后羿为天将，于中秋佳节日使二人重逢团圆。从此，嫦娥和后羿在天上过上了幸福美满的生活。同时，天帝还规定月亮每月十五一圆，以祝愿花好月圆夜，天下有情人成眷属。　　版本5　　传说中后羿和嫦娥都是尧时候的人，神话说，尧的时候，天上有十个太阳同时出现在天空，把土地烤焦了，庄稼都枯干了，人们热得喘不过气来，倒在地上昏迷不醒。因为天气酷热的缘故，一些怪禽猛兽，也都从干涸的江湖和火焰似的森林里跑出来，在各地残害人民。人间的灾难惊动了天上的神，天帝常俊命令善于封射箭的后羿下到人间，协助尧除人民的苦难。后羿带着天帝赐给他的一张红色的弓，一口袋白色的箭，还带着他的美丽的妻子嫦娥一起来到人间。后羿立即开始了射日的战斗。他从肩上除下那红色的弓，取出白色的箭，一支一支地向骄横的太阳射去，顷刻间十个太阳被射去了九个，只因为尧认为留下一个太阳对人民有用处，才拦阻了后羿的继续射击。这就是有名的后羿射日的故事。但是后羿的丰功伟绩，却受到了其他天神的妒忌，他们到天帝那里去进谗言，使天帝终于疏远了后羿，最后把他永远贬斥到人间。受了委曲的后羿和妻子嫦娥只好隐居在人间，靠后羿打猎为生。2014-09-26 ◎中秋节的神话传说嫦娥奔月 远古时候天上有十日同时出现，晒得庄稼枯死，民不聊生，一个名叫后羿的英雄，力大无穷，他同情受苦的百姓，拉开神弓，一气射下九个多太阳，并严令最后一个太阳按时起落，为民造福。后羿妻子名叫嫦娥。后羿除传艺狩猎外，终日和妻子在一起。不少志士慕名前来投师学艺，心术不正的蓬蒙也混了进来。 一天，后羿到昆仑山访友求道，向王母求得一包不死药。据说，服下此药，能即刻升天成仙。然而，后羿舍不得撇下妻子，暂时把不死药交给嫦娥珍藏。嫦娥将药藏进梳妆台的百宝匣。三天后，后羿率众徒外出狩猎，心怀鬼胎的蓬蒙假装生病，没有外出。待后羿率众人走后不久，蓬蒙持剑闯入内宅后院，威逼嫦娥交出不死药。嫦娥知道自己不是蓬蒙的对手，危急之时她转身打开百宝匣，拿出不死药一口吞了下去。嫦娥吞下药，身子立时飘离地面、冲出窗口，向天上飞去。由于嫦娥牵挂着丈夫，便飞落到离人间最近的月亮上成了仙。嫦娥奔月 傍晚，后羿回到家，侍女们哭诉了白天发生的事。后羿既惊又怒，抽剑去杀恶徒，蓬蒙早已逃走，后羿气得捶胸顿足，悲痛欲绝，仰望着夜空呼唤嫦娥，这时他发现，今天的月亮格外皎洁明亮，而且有个晃动的身影酷似嫦娥。后羿思念妻子，便派人到嫦娥喜爱的后花园里，摆上香案，放上嫦娥平时爱吃的蜜食鲜果，遥祭在月宫里的嫦娥。百姓们闻知嫦娥奔月成仙的消息后，纷纷在月下摆设香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。从此，中秋节拜月的风俗在民间传开了。吴刚折桂 相传月宫里有一个人叫吴刚，是汉朝西河人，曾跟随仙人修道，到了天界，但是他犯了错误，仙人把他贬谪到月宫，每天都砍伐月宫前的桂树，以示惩处。这棵桂树生长繁茂，有五百多丈高，每次砍下去之后，被砍的地方又会立即合拢。李白在《赠崔司户文昆季》一诗中写道：“欲斫月中桂，持为寒者薪”。玉兔捣药 嫦娥身边有只玉兔。据说嫦娥身体变轻，开始升空时，惶恐中抱起了一直喂养的白兔。白兔便随她一起上了月亮。玉兔在月宫有一只捣药杵，夜晚在药臼中捣制长生不老的灵药。这个神话传到日本后，变成了玉兔在捣年糕。玄宗故事 相传唐玄宗与申天师及道士鸿都中秋望月，突然玄宗兴起游月宫之念，于是天师作法，三人一起步上青云，漫游月宫。但宫前有守卫森严，无法进入，只能在外俯瞰长安皇城。在此之际，忽闻仙声阵阵，唐玄宗素来熟通音律，于是默记心中。这正是“此曲只应天上有，人间能得几回闻！”日后玄宗回忆月宫仙娥的音乐歌声，自己谱曲编舞，创作了历史上有名的“霓裳羽衣曲”。月饼起义 中秋节吃月饼相传始于元代。当时，中原广大人民不堪忍受元朝统治阶级的残酷统治，纷纷起义抗元。朱元璋联合各路反抗力量准备起义。但朝庭官兵搜查的十分严密，传递消息十分困难。军师刘伯温便想出一计策，命令属下把藏有“八月十五夜起义”的纸条藏入饼子里面，再派人分头传送到各地起义军中，通知他们在八月十五日晚上起义响应。到了起义的那天，各路义军一齐响应。 很快，徐达就攻下元大都，起义成功了。消息传来，朱元璋高兴得连忙传下口谕，在即将来临的中秋节，让全体将士与民同乐，并将当年起兵时以秘密传递信息的“月饼”，作为节令糕点赏赐群臣。此后，“月饼”制作越发精细，品种更多。之后中秋节吃月饼的习俗便在民间流传开来。 ◎嫦娥 中国上古神话中的仙女 嫦娥，又称恒我、姮娥、常娥、素娥，中国上古神话中的仙女，据史料记载是上古时期三皇五帝之一帝喾的女儿，美貌非凡。她是后羿之妻，因偷吃了不死药而飞升至月宫。东汉时期，嫦娥与羿的夫妻关系确立，而嫦娥在进入月宫后变成了捣药的蟾蜍。南北朝以后，嫦娥的形象回归为女儿身。 嫦娥的故事最早出现在商朝卦书《归藏》，嫦娥奔月的完整故事最早记载于西汉《淮南子·览冥训》。民间传说嫦娥与羿开创了一夫一妻制的先河，后人为了纪念他们，演绎出了嫦娥奔月的故事。在神话传说中，嫦娥因偷食羿自西王母处所求得的不死药而奔月成仙，居住在月亮上面的广寒宫之中，与玉兔为伴。汉画像中，嫦娥人头蛇身，头梳高髻，身着宽袖长襦，身后长尾上饰有倒钩状细短羽毛。南北朝以后，嫦娥的形象被描绘成绝世美女。南朝陈后主陈叔宝曾把宠妃张丽华比作嫦娥。唐朝诗人白居易曾用嫦娥夸赞邻家少女不可多得的容貌。 嫦娥奔月的传说被导演袁秋枫拍成《嫦娥奔月》电影，于1966年1月20日在中国香港上映，嫦娥由乐蒂扮演[1]。又被导演林参星拍成《嫦娥奔月传说》传说电视剧，于2018年7月16日在中国内地播出，嫦娥由李王一扮演[2]。基本信息中文名：嫦娥其他名称：常娥、姮娥(因犯汉文帝忌讳而改名嫦娥)、恒我、素娥配偶：后羿[3]兄弟姐妹：弃、契、唐尧、帝挚起源时间：商周时期宠物：玉兔所属：中国民间传说人物→道教诸神神话体系：中国上古神话道教附会名称：月神居所：广寒宫司掌：月宫象征：月亮父母：帝喾(帝俊)、常仪(常羲)性别：女出处：中国神话1.角色背景帝喾之妻 常仪是五帝之一帝喾的第四个妃子。据传说，嫦娥和常仪是同一个人，常仪又称常羲，嫦娥、常羲原本是一个名字，娥和羲二字，在古汉字中的形、音皆同，实属一字之分衍。但是嫦娥奔月的故事出自帝喾之子帝尧(唐尧)的时代，而且常仪是死于帝喾之前的，所以常仪并不是嫦娥。仙女皇娥嫦娥 东晋时期的小说集《拾遗记》中有一段神仙相恋的故事，故事的女主角叫皇娥，她是少昊的母亲。 第一点，按某些说法来看似乎有某种联系。太昊是太阳，少昊自然就是月亮，而皇娥是少昊之母，当然也就是月亮之母，也就是《山海经》中的常羲。 第二点，皇娥是少昊之母，而抛开神话，只看历史和文献中，没有记载少昊之母是常仪，也就是说，皇娥和常仪，常仪和常羲、嫦娥几个词的形、音全同，有可能都是一名之异传而已。 第三点，在这个故事中，皇娥和白帝子在西海之滨得到吃了可以长生不老的桑椹，而嫦娥奔月是因为她服了后羿从西王母那里讨来的不死药，可以证明皇娥并不是嫦娥。帝喾之女 根据史料记载，常仪只给帝喾生养了两个孩子，其中的男孩就是不善之君帝挚，女孩则就是帝女嫦娥。 在《山海经》中还有另外一种记载：常羲又称常仪，她与帝喾(帝俊)生了十二个月亮，而且“常羲”字面意思就有生月亮的意思，表明帝喾和常仪的女儿就是月亮之神嫦娥。嫦娥又有姮娥之称，也就是说，常羲虽然发音与嫦娥类似，但是未必就是同一个人。在远古时代，无论男女，继承先人名讳的人不占少数，羿与后羿既然都可以是两个人，把常羲与姮娥也分开来看的话，姮娥很有可能就是常羲所生的这十二个月亮。帝喾的儿子少皞(少昊)生了般，般发明了弓箭，而帝喾的臣子羿则是以射箭闻名的，羿比般年长，与帝喾平辈的后羿能够精通于少昊的儿子发明的弓箭，射下九个太阳，那么对于自己臣子的抚恤便是把女儿嫁给羿，这一点符合当时的状况。所以，嫦娥是常仪与帝喾的女儿。2.角色经历嫦娥奔月被逼无奈版 后羿射下九个太阳，受到百姓的尊敬和爱戴，不少志士慕名前来投师学艺。奸诈刁钻、心术不正的逢蒙也混了进来。后羿向西王母求得一包不死药，交予嫦娥保管。逢蒙趁后羿外出，逼迫嫦娥交出不死药，嫦娥危急之时吞下不死药，不多时便飘离地面，飞落月亮上成了仙。后羿回家寻妻不得，捶胸顿足，仰望月亮千呼万唤地呼唤嫦娥名字。他的呼唤惊动了上天，皎洁的月亮上，果然出现嫦娥的身影。后羿急忙摆上香案，放上她平时最爱吃的蜜食鲜果，遥祭在月宫里的嫦娥。而百姓们闻知嫦娥奔月成仙的消息后，也纷纷在月下摆设香案，遥祭嫦娥。后来月母被羿的真情所打动，允许嫦娥在月圆之日与羿在月桂树下相会。从此，中秋节拜月的风俗在民间传开了，这个版本的传说流传至如今。抛夫独吞版 嫦娥知道丈夫后羿从西王母那儿讨来了不死之药，就成仙心切。有一天，就趁着后羿不注意，偷来吃下了不死药，然后就飞到月宫。拯救黎民版 后羿是远古时期有穷国的国王，力大无穷，勇武善射，但性格暴戾，滥施苛政，弄得民不聊生。但后羿也想长生不老，他恰好又从王母娘娘那里搞来了可以成仙得道的灵药。美丽善良的妻子嫦娥得知此事，为使百姓免受后羿长期的残暴统治，就偷偷把仙药吃了，化作仙女飘向月宫，成了月神。有穷国是夏代的一个方国，而射日的后羿没有做过国王。后羿不忠版 屈原的《天问》中说：后羿成为射日英雄后，对嫦娥有不忠行为，和河伯的妻子发生暧昧关系，因而引起嫦娥极大的不满，一气之下就离开后羿跑到天上去了。这或许是后来吴承恩在《西游记》里让天蓬元帅猪八戒戏嫦娥的一个缘由。结局怪异嫦娥画像 汉代嫦娥奔月故事的结局十分怪异，汉代人相信月亮中有玉兔和蟾蜍，玉兔不知道是何来历，都说嫦娥后来变成了癞蛤蟆。嫦娥服不死药而奔月的故事，最晚在战国晚期的占卜书《归藏》中已经显山露水，到了汉代则广为人知，西汉淮南王刘安的《淮南子》、东汉天文学家张衡的《灵宪》中嫦娥奔月的故事已经颇具首尾。 《灵宪》还提到，嫦娥在偷服了后羿的不死药之后，临行前，还特意去找一位叫有黄的算命大师打卦问吉凶，占卜师打了一卦，告诉她说是吉卦，但行无妨，并且还预言到，此去西天迢遥，或许刚上路时会遇到昏天黑地的阴霾天气，不必害怕，而且后代肯定会繁荣昌盛。后来，奔月之后的嫦娥则变成了癞蛤蟆。 也许是因为嫦娥变成癞蛤蟆的结局太悖逆常理，也太不合乎人情，嫦娥奔月的故事流传到后来，就变成了一个纯粹的悲欢离合的哀艳故事了。 3.史料索引 《易占》之《归妹》记录了嫦娥偷吃长生药、卜奔月之事。《秦简》：‘归妹曰：昔者恒我窃毋死之，奔月而攴占’。此见于传本《归藏》之辞，这就说明，嫦娥早在商代就已为世人所知。《搜神记》的作者不仅见过《归藏》，甚至还有可能见过《连山》，至少可以说有间接受益之可能，而嫦娥奔月的故事见诸于文字，则可以向前推至夏代。 《文选》注两引《归藏》，均谓常娥服不死药奔月。知常娥神话古有流传，非始于《淮南子》，又《淮南鸿烈集解》引庄达吉云：“姮娥，诸本皆作恒，唯《意林》作姮，《文选》注引此作常，淮王当讳恒，不应作恒，疑《意林》是也”。汉文帝名恒故讳之，知姮娥作恒娥，而恒亦即常之意。 《淮南子外八篇》：羿请不死之药于西王母，托与姮娥。逢蒙往而窃之，窃之不成，欲加害姮娥。娥无以为计，吞不死药以升天。然不忍离羿而去，滞留月宫。广寒寂寥，怅然有丧，无以继之，遂催吴刚伐桂，玉兔捣药，欲配飞升之药，重回人间焉。 《淮南子外八篇》：昔者，羿狩猎山中，遇姮娥于月桂树下。遂以月桂为证，成天作之合。 《淮南子外八篇》：羿闻娥奔月而去，痛不欲生。月母感念其诚，允娥于月圆之日与羿会于月桂之下。民间有闻其窃窃私语者众焉。故宋人有云：“一轮千古广寒深，折尽桂花应白发”。 《淮南子·览冥训》：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之”。高诱注；“姮娥，羿妻；羿请不死药于西王母，未及服食之，姮娥盗食之，得仙，奔入月中为月精也”。 《初学记》卷一引古本《淮南子》，于“姮娥窃以奔月”句下，尚有“托身于月、是为蟾蜍、而为月精”十二字。 《山海经·大荒西经》所记“生月十二”之常羲。古音读羲为娥，逐渐演变为奔月之常娥。 《集解》引洪颐煊云：“说文无姮字，后人所造”。 清初小说《有夏志传》：夏朝国王太康，见后羿之妻嫦娥美艳，便想用幽州来换取。后羿竟满口答应。嫦娥遂偷吃不死药，毅然飞升[4]。4.轶事典故嫦娥与盘瓠 《后汉书·南蛮传》记录了这样一个光怪陆离的传说： 帝喾执政时，华夏族的四周都是些尚未开化的少数民族。其中位于中原西部的犬戎部落时常东侵。帝喾几次率军征伐，却总是打不过。万般无奈之下，帝喾只好向天下招募能人，许诺谁能拿下犬戎首领吴将军的项上人头，就奖励他一位妻子，黄金千斤、封邑万户。 帝喾养了一只神犬，五彩皮毛，名叫盘瓠。盘瓠不仅通人意，而且懂人语。听到有如此重赏，立即奔向犬戎阵营，留在吴将军身边做了卧底。等吴将军放松警惕后，盘瓠伺机咬下了他的脑袋，回到帝喾这里来邀功请赏。帝喾身边的大臣哪里见过这等神奇的事情，顿时都傻了。仔细检查那个人头，的确是吴将军的。帝喾这时也没了主意，本想准备喂它些好吃的东西也就算了，但帝喾的女儿认为帝王既然作出了承诺，就不应该反悔。既然没有一个女子愿意嫁给一条狗，她愿意首开“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”的先例。帝喾没有别的办法，就把女儿许配给了盘瓠。 另一个版本讲的是：盘瓠见帝喾反悔，就突然发出人的声音，让帝喾把它放在金钟里面，过七天七夜就能变成人。帝喾按要求把盘瓠放到了金钟里。但帝喾有一个女儿好奇心特别重，还没到七天，她就跑过来看。这时，盘瓠的身子已经变成人形了，但头还没变成“人模”，依然是“狗样”。公主坏了大事，只好嫁给了“人身狗面”的盘瓠。 盘瓠得到这位公主后，背着她来到了中原以南的崇山峻岭之中的山洞里生活。帝喾很想念自己的女儿，曾经多次派人去大山里寻找。但只要搜山队一出动，不是风雨大作就是地动山摇，根本就进不去。 帝喾的这位女儿有着超强的生育能力，《后汉书》上说“经三年，生子一十二人。六男六女”。盘瓠死后，他后代生活的地方还是没有外人，所以这六男六女的兄妹便只好“近亲繁殖”。他们削木皮、织杂草为衣，而且用有色的植物把这些材料浸染成五颜六色。这些人在做好的衣服上都留一个尾巴，大概是纪念盘瓠的狗尾。 后来，帝喾的女儿回到了中原，把这番艰苦的生活对父亲说了。帝喾马上派人把这些外孙、外孙女接了回来。但是，盘瓠这些身穿奇装异服的后代，因为自小生活在封闭的环境中，与华夏族已经完全迥异，他们习惯翻山越岭，却不会走一马平川，甚至连交流的语言也完全不同。帝喾只好尊重他们的生活习惯，把中原之南的一大片山地湖泽赏赐给他们，这些后代从此在那里繁衍，被称为蛮夷。 史书所记的这些事情虽然荒诞，但目的是想说明中国南方的各少数民族，其实都是帝喾女儿的后代。在中国南方的瑶、畲(音奢)等少数民族中还流传着关于盘瓠的传说，保存有《祖图》(即狗皇史图)和《狗皇歌》，信奉“狗”当始祖，“石狗”成为图腾标志。伏牛山传说 传说在嫦娥奔月之前，有位神人把她养的一头黑牛带进了天宫，被王母娘娘派往蟠桃园耕地。有一次，嫦娥去天宫借牛耕地，王母娘娘不同意。黑牛便悄悄地衔着嫦娥的衣带来到月宫。王母娘娘知道后大怒，将黑牛打入东海受罚。善良的嫦娥派蟾蜍把黑牛搭救出海。王母娘娘又派天将去捉拿黑牛，黑牛一头扎进地穴躲了起来，被凶恶的天将封死在里面。黑牛运功变成了巨大的神牛，但是，始终没能撑破地皮钻出来。从此，平地便隆起了八百里伏牛山。五易九马图嫦娥 漓江边的九马画山，原本叫做九峰山，上面的九马图据当地人传说是嫦娥所画。 传说自从木龙被斩后，漓江再也不像以前那样风调雨顺了，船家行船艰难了很多。嫦娥见漓江上的船家终日风里行、雨里走，不禁动了恻隐之心。 为了使船家们开心，按照船家们的要求，嫦娥施法将九峰山劈开两半，一半留在漓江边，一半请巨灵神背到了桂林东郊。而后嫦娥招来一群天鹅，最大的一只天鹅驮着牡丹圣手挥毫，其它的天鹅各叼一盘色彩，随着画师上下左右盘旋。但完成后，船工们都说牡丹虽然画活了，但就是看了长不了力气。嫦娥于是广袖一拂，抹去图画。后来经过了三番五次的修改重画，也没能满足船工们的要求。 嫦娥一筹莫展，不知画什么才好。这时担任弼马温的孙大圣知道后，立即赶来九匹天马，让嫦娥临摹。嫦娥豪气冲天，调好七彩颜色，纵横运笔，肆意点染，并不照画天马，只一顿饭的功夫，一幅《九马图》就脱颖而出了。船夫们看了，一致喝彩称妙。从此以后，当地百姓就把这九峰山，改叫为了九马画山。桂林与离江嫦娥奔月 传说嫦娥偷下凡尘，见赤地荒野，无水无山，老百姓生活苦不堪言，嫦娥动了恻隐之心。于是，嫦娥从月宫中取来桂花树种，仙袖一拂，便植下漫野桂花树来，从此以后才有“桂林”这个地名。嫦娥又驾着五彩祥云，来到北方的崇山峻岭之间。她向群山吹了一口仙气，一座座大山立刻变成了一匹匹高头骏马，跟着她向南方奔去。嫦娥把这些马变成了石山，那些石马也像是领会了嫦娥的心意，变成一座座挺拔俊俏而又姿态各异的青山。由于没有水，少了许多生机，嫦娥向观音求水，观音让嫦娥在群山之中开出一条河道，将净瓶里的水倒入河中。菩萨嘱咐嫦娥，时日五更送还净瓶，否则将被关在蟾宫。 嫦娥飞回月宫，取来花锄，按照选定的河道走向落锄开去。当嫦娥把河道开到阳朔后，已是四更光景。如果河道到此为止，那么阳朔以南的大片土地将永远干旱。天鸡高啼，打破了嫦娥的沉思，她决心冒着被观音惩罚的危险，将河道向如今梧州的方向开去。 当嫦娥开出河道之时，太阳已跃上东山，嫦娥慌忙把净瓶水注入河道，一泓清流缓缓南去，桂林顿时水光潋滟。可是观音的净瓶，此刻也失去法力，从兴安随波而下，漂到斗鸡潭就不动了。从此，净瓶化为石山，就是如今的净瓶山。为此，观音大为生气，责令嫦娥归天。当地百姓与嫦娥分别时，哭声百里，泪满江河。为了记住这次离别，就把这条河取名离江。江从水，后人就改写为“漓江”。嫦娥与明珠 传说西施本是月宫中嫦娥的掌上明珠，她奉玉帝之命，下凡来拯救吴越两国黎民百姓脱离连年战乱之苦，珍珠便是她的化身。嫦娥艺术形象 原来嫦娥仙子有一颗闪闪发光的大明珠，十分逗人喜爱，常常捧在掌中把玩，平时则命五彩金鸡日夜守护，唯恐丢失。而金鸡也久有把玩明珠的欲望，趁嫦娥不备，偷偷将明珠含在口中，躲到月宫的后面玩赏起来，将明珠抛上抛下，煞是好玩。但一不小心，明珠从月宫滚落下来，直飞人间。金鸡大惊失色，为逃避责罚，也随之向人间追去。 嫦娥得知此消息后，急命玉兔追赶金鸡。玉兔穿过九天云彩，直追至诸暨浦阳江边上空。正在这一天，山下一施姓农家之妻正在浦阳江边浣纱，忽见水中有颗光彩耀眼的明珠，忙伸手去捞，明珠却像长了翅膀似的径直飞入她的口中，并钻进腹内。施妻从此似有了身孕。 一晃十六个月过去了，女子只觉的腹痛难忍，但就是不能分娩，急得她的丈夫跪地祷告上苍。忽一日只见五彩金鸡从天而降，停在屋顶，顿时屋内珠光万道。恰在这时，只听哇的一声，施妻生下一个光华美丽的女孩，取名为西施。故有“尝母浴帛于溪，明珠射体而孕”之说。 西施长大后，化解了吴越两国的仇怨之后，就化作珍珠留在人间，为黎明百姓的健康长寿、养颜美容继续做出贡献。 6.角色评价嫦娥奔月 嫦娥奔月作为神话虽然本身都是虚构的，但给中国古人的“飞天梦”作了最美最浪漫的诠释，“嫦娥奔月”从此成为“中国人飞天”的代称[11](《北京晚报》评)。 嫦娥吞下仙药，随性自由，飞向月宫，永住广寒，虽然诀别人间，但是人人都举头望月，与嫦娥窃窃私语，这样，就把蓝天之美、月亮之美、女性之美、柔情之美、诀别之美、飞升之美、想象之美、思念之美、意境之美全部都加在了一起，构成了中华民族的最初审美范式(胡维革《中国传统文化二十讲》评)。 嫦娥形象出现在神话、传说、诗歌、小说、戏曲、舞蹈、雕塑、影视等多种艺术形式中，一直是文人墨客吟咏称颂、表达生命追求与传递宗教情感的宣泄母题之一；也是一个集人类最初关于生死观念、中国女性形象审美、女性在爱情和婚姻中被赋予角色的审美化诠释等意义于一身的艺术形象，有着广泛的文化内涵(《文艺生活》评)。参考资料[1]嫦娥奔月猫眼电影(引用日期 2023-02-21)[2]婵娥奔月传说剧情介绍猫眼电影(引用日期 2023-02-21)[3]嫦娥老公是后羿还是吴刚 -图说知识(引用日期 2023-08-28)[4]嫦娥变形记中青在线(引用日期 2023-09-19)[5]毛泽东诗词中的阴晴圆缺人民网(引用日期 2023-09-19)[6]图文：谁才是你心中的嫦娥仙子网易(引用日期 2023-09-19)[7]游戏资料腾讯游戏(引用日期 2023-09-19)[8]寒月公主腾讯网(引用日期 2023-09-19)[9]英雄详情英雄之刃官网(引用日期 2023-09-19)[10]梦幻西游天下识君之嫦娥：月宫清冷唯有玉兔相伴梦幻西游官网(引用日期 2023-09-19)[11]嫦娥为什么“奔月”？“玉兔”又是怎么来的？这些冷知识了解一下 |北晚新视觉(引用日期 2023-09-19) ◎姮娥 姮娥[ héng é ] ⒈ 神话中的月中女神。即“嫦娥” 英the goddess of the moon in Chinese myth; 千篇国学 QIANP.com 国语辞典姮娥[ héng é ] ⒈后羿的妻子。相传因偷吃不死之药而飞升月宫，成为仙女。汉人为避文帝讳,改「姮」为「嫦」。明·刘兑也作「常娥」、「嫦娥」。引《淮南子·览冥》:「羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之」。《金童玉女娇红记》:「若不是月里姮娥，敢只是花里神仙」。 ⒉ 比喻月亮。宋·苏轼〈少年游·去年相送〉词:「恰似姮娥怜双燕，分明照，画梁斜」。也作「嫦娥」。 ◎嫦娥也就是姮娥，她是神话故事人物，还是真有其人呢？ 狐氏到底是出自姬姓还是“姮姓”？ 清河弓长，编剧，历史研究，诗歌文艺 能查到的资料：1、毕公高后裔令狐氏，后改狐氏——姬姓后裔；2、周朝虞叔后裔王子狐——姬姓后裔；3、晋国大狐氏（白狄部族），也就是跟着晋文公重耳流亡的狐偃、狐毛后裔——非周室的姬姓后裔；4、满族“留济理氏”该汉姓为狐姓。 你所问的“姮姓”，乃是白狄姓氏，但其实也是“姬姓”的一个讹变，应该属于晋文公重耳母家的姓，简单来说，就是字写错了。 自从春秋开始后，周天子日渐式微，也就没再巡狩诸侯矫正他们的礼乐、服饰、风俗、历法、文字了，因此自春秋时代开始，各地的文字都开始出现讹变。到了战国时代，就出现了各种各样的变体，直到秦始皇统一六国之后，才再次开始矫正各地文字。 你所说的“姮姓”，其实就是“姬姓”，只不过是姬姓的另一种写法，就像现代的简体字和繁体字一样(编辑于 2021-10-12)。 《李树春•上古史论》（85）嫦娥来自白狄家族——征人方(八) 清原之论2023-11-22 18:12（接上文） “亘”国本与“帝辛十祀征人方”路线无关，但为系统研究晚商政治经济形势，宏观展示晚商方国分布，予以特别分析。二十一、《山海经·海外西经》中的“白民之国”即白狄鲜虞。 《山海经·海外西经》记载了黄帝后裔“白民”，位于河北省石家庄太行山区。“白民”即白狄，白狄是黄帝后裔，华夏族，“姬”是白狄之姓没有任何问题，但他还有自己的氏名“姮”(héng)。 《淮南子》载：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃之，奔月宫”。白狄的姮héng即姮娥氏族。姮娥即后世所谓的“嫦娥”，白狄有多么美丽的传说！ 一直以来，没有人清楚鲜虞为什么称“白狄”，实际上“白狄”即“柏狄”，是发祥于黄帝故乡“柏(伯、迫)”地(柏乡县、临城县、内丘县、隆尧县一带)的黄帝直系后裔，是《山海经·大荒西经》“白氏之国”后代，在《山海经·海外西经》中的“白民之国”即白狄鲜虞。 要区分的是“白氏之国”和“白民之国”是不同的：《山海经·大荒西经》曰：“有大泽之长山。有白氏之国”。大泽是大陆泽；长是首领，指轩辕黄帝；长山是轩辕山(今横跨内丘县东北部与隆尧县西北部的干言山)；“白氏之国”是柏(伯、迫)氏之国，《说文》：“伯，长也”。伯古称诸侯的盟主。伯也指称霸、统领，如《战国策·秦策一》：“文王伐崇，武王伐纣，齐桓任战而伯天下”。 内丘县的古城叫“伯阳”，隆尧县的古城叫“柏人”，临城县的古城叫“柏畅”，柏乡县的古城叫“柏乡”。 伯，通“白”。显著，显赫之意。“白氏之国”位于“迫”地，“迫”即“冏”，窘迫的意思。笔者前文已经讲述，在甲骨文卜辞中经常提及“冏”，殷人先祖昭明即居“冏”，“冏”是“商”字的来源，是殷人真正的发祥地，就位于上述四县之“柏”地，上古历代帝王之都，也是伏羲居地。 伯，《康熙字典》云：“又姓。(伯)益之后。春秋时有伯宗，伯州犂”。此处将伯姓始祖认定为伯益。实际上，黄帝之时已经有了伯姓，他就是华夏民族最早制造衣裳的人。《淮南子·泛论训》：“伯余之初作衣也，緂麻索缕，手经指挂，其成犹网罗。后世为之机杼胜复，以便其用，而民得以揜形御寒”。高诱注：“伯余，黄帝臣”。《世本》曰：“伯余制衣裳。一曰伯余，黄帝”。 “余”早期为君王专用词汇，与后世的“寡人”、“孤”、“朕”并为中国古代君王常用自称，秦统六国后，始皇帝以“朕”自称，后取代“余”自称，但部分史书中仍以“余”为君王自称。在早期帝王前称“余”是不可能的，这个“伯余”极有可能就是黄帝本人，按《山海经·大荒西经》所说“有大泽之长山。有白氏之国”，其中的“伯(白)氏”就是指黄帝。但不管“伯余”是黄帝或是黄帝的大臣，均说明黄帝家族早就有“伯(白)氏”。 《山海经·北山经》曰：“石山，鲜虞之水出焉，而南注于虖沱”。 《山海经·海外西经》中的“白民之国”即白狄鲜虞，是伯氏后裔，按《山海经·海外西经》和《山海经·北山经》推测，“白民之国”居地在邢台市宁晋县、柏乡县以北的石家庄滹沱河流域。百度图片“嫦娥”二十二、黄帝后裔之“姮姓”白狄和月亮女神嫦娥。 商代“亘方”位于商的北部，曾经与商敌对，后被商王征服，成为商的附属。从帝乙帝辛时期卜辞“丙戌卜，亘，贞今王步于□亡灾”得知，至少从武丁到商末，“亘方”一直存在。 一般认为，殷商“亘方”位于山西省垣曲县，果真如此吗？ 垣曲商城遗址位于山西省垣曲县古城镇南关洪庆观，自20世纪80年代中期发现以来，中国国家博物馆(原中国历史博物馆)等单位对遗址进行了持续发掘，20年来获得了大量珍贵的实物资料。但是，垣曲商城遗址属于商代前期城址。 我们有理由相信，持续到商代结束的“亘方”并非殷商前期的山西省垣曲商城遗址。根据考古成果，山西省境内殷商中晚期遗址已经寥寥无几，所以，“亘方”不可能位于山西省。 ◎除了垣曲商城遗址，是一个连续的仰韶文化至殷商时期和战国时期的城址外，在闻喜汤王山下的酒头务遗址也有殷商时期文物出土，垣曲商城遗址周边的文物发现层出不穷。殷商时期自契至汤乃八迁，商汤居亳，从先王居，与葛为邻。后来九代王居亳之后迁址嚣。垣曲商城遗址很可能就是居河上的嚣都。垣曲北白鹅遗址有可能就是奄，古代的奄与淹、郾、匽通假，大戊五十八年，城蒲姑的地方，有可能就是后来的蒲原故县，也就是垣曲县东南的蒲掌，分为北蒲和南蒲。相是故安邑县的相里，也就是皋陶之子里克将理去王为里的地方，也就是运城舜帝陵所在的现在运城市盐湖区北相一带的地方。也就是故相城。耿城在古龙门县，也就是现在的河津市故耿城。夏商周时代的都城多变迁，宣方也就是亘方也有迁徙是可能的，但是根在垣曲。周分封诸侯，先帝之后裔也多分封，神农氏之后封焦，虞舜氏后裔封陈，帝尧氏之后封蓟，大禹之后封杞。黄帝与蚩尤的阪泉之战，据《解州志》记载，阪泉在解州盐池南原，解州盐池东南边有蚩尤村，亦有蚩尤城，解池得名即黄帝解蚩尤处。河北石家庄附近那么多与晋和山西有关的地名，应该是黄帝和蚩尤后裔后来迁徙居住之地。乃古人迁徙将故地的地名带至新域，以志其故土难离且难忘故土尔。故事可以续写，唯不可盗故土之名而否定祖源，更不能将远古旧事附会于新地，嫦娥也就是姮娥，这么说姮娥也就是嫦娥，乃帝喾高辛氏之女也，商汤居亳，从先王居，就是从帝喾高辛氏居亳和契世世居亳之先王居，而其他地方的亳和葛以及莘，都是周成王伐殷伐奄伐蒲姑之后，迁奄君于蒲姑，移殷裔民入洛置三亳，又使鲁侯齐侯迁殷庶民于鲁的结果。又灭唐，迁唐于杜。先帝之后裔再被分封他地，也不过是明朝移洪洞大槐树之民以填京冀，其民颠沛流离而拆散淡化古帝在中原古中国之旧势力范围于四边蛮夷之地罢了。——山人注。 一直以来，都错误地认为殷商方国“亘”是山西省垣曲县，由此导致殷商时期历史地理发生重大扭曲和失真。现代考古证实了这种认识是错误的，今再从其他方面深入探究。 亘(gèn)与亘(xuān)本是两个不同的字，山西省垣曲县的“垣(yuán)”与“亘(gèn)”古音不通，但与“亘(xuān)”音相近。“亘(xuān)”字始见于战国金文，本义为墙，古时的城池或官署都会有院墙，故引申为城池。 甲骨文卜辞中殷商“亘方”是“亘(gèn)”，而不是“亘(xuān)”。亘(gèn)与亘(xuān)是两个不同的字，亘(gèn)字始见于商代甲骨文，字形像月在天地之间，应是“恒常”之“恒”的本字，又引申为连绵不断。 由此，我们可以认定甲骨文卜辞中的殷商方国“亘国”与山西省垣曲县没有关系。 ◎垣曲之垣，不仅是宣方和亘方，还是殷商时期的先方，乃殷商之祖帝喾高辛氏居亳和后来的有莘氏之国，也是舜帝故里，还是商汤居亳的亳都，《列女传·契母简狄》云“契助禹治水有功，舜封契于亳，其后世世居亳”之地，因此就是武丁中兴时期的先方。垣曲还是古虞国和古翟国之地，也是狄方即翟方，也就是赤狄之地。白狄在殷商后期居于北方，但是诸狄也就是诸翟，都是帝少昊青阳氏之后，也就是以鸟纪官的古代诸部落，也是与伏羲女娲时代就有的风姓、凤姓等有凤凰和鸟图腾的诸部有着牵扯不断的血脉联系。而亘(gen)方之说，恒与姮有关之说，更是与垣曲四周高山延绵不断，黄河与山川亘古不变，故垣曲如城之垣，垣曲周围的王屋山与黛眉山舜王坪圣王坪麻姑山锯齿山天盘山诸冯山之诸峰层峦叠嶂，固若金汤的城垣之山川地势之美。不仅是山曲水曲之亘回之地，更是固若城垣之亘古不变之地，当然是恒姮之源也。——山人注。 　　东汉王符《潜夫论·志氏姓》中称“隗姓赤狄，姮姓白狄”，《中文大字典》引《潜夫论·志氏姓》收载，其注云：“姮姓，白狄”。 姮姓，有人疑系姬姓之讹。实际上，这是无端的怀疑。本人认为，东汉王符《潜夫论·志氏姓》没有错。 《潜夫论·志氏姓》中称“隗姓赤狄，姮姓白狄”，氏名“姮(héng)”与甲骨文中亘(gèn)古音相通。 姮姓之名应当与白狄曾经居住的地方有关，这个地方古时就是“亘”，而“亘”就来自北岳恒山之“恒”，汉朝之前称内丘县最北部的寒山以南为太行山，以北为恒山，据《汉书·郊祀志》所云，汉宣帝神爵元年(前61年)颁诏，确定泰山为东岳，华山为西岳，霍山为南岳，恒山为北岳，嵩山为中岳。为避汉文帝刘恒讳，把(古)恒山改名常山，常山郡治所在正定。 所以，“亘”位于恒山顺理成章，而以恒山为家的白狄为“姮姓”亦属正常。 亘(gèn)是“恒常”之“恒”的本字，实际上就是指石家庄和保定市一带的“恒山”，这与白狄(鲜虞、中山国)生活的地域是完全一致的。“亘”方实际上就是黄帝后裔之“姮姓”白狄，亦即不同时代称呼的鲜虞、中山国。 姮娥即后世所谓的“嫦娥”，为什么她有两个名字？ 因为恒山又名常山，所以，姮娥即后世所谓的“嫦娥”，这既是“亘方”位于石家庄恒山的证明，又是白狄的姮héng即姮娥氏族的证据。 商代卦书《归藏》有“嫦娥奔月”的最早记载，但《归藏》原本失传，仅存秦简《归藏·归妹》残简，云：“昔者恒我窃毋死之丹奔月，而攴占□”。其中，恒我即嫦娥原名。“我”字加“女”字旁即“娥”，而这里对“姮héng”最原始的记载即河北省石家庄北岳恒山的“恒”。 萧统《昭明文选》引用《归藏》两次为“嫦娥奔月”作注，分别是《祭颜光禄文》中的“昔嫦娥以西王母不死之药服之，遂奔为月精”(月精即月仙)，以及《月赋》中的“昔嫦娥以不死药奔月”。意谓嫦娥服用西王母长生不老神药后飞奔月宫，成为月仙。百度图片“嫦娥” 西汉《淮南子·览冥训》的“姮娥奔月”神话中有“羿射九日”的羿，云：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。何则？不知不死之药所由生也”。大意是说“羿”从西王母处求得长生不老药，被姮娥偷去吞下后奔月，“羿”怅然若失，没办法再延续和姮娥的关系，因为他不知道长生不老药的配方。 东汉高诱注解《淮南子》，明确指出嫦娥是“羿”的妻子，说：“姮娥，羿妻。羿请不死之药于西王母，未及服之，姮娥窃食之，得仙，奔入月中，为月精也”。 大唐著名诗人李商隐《嫦娥》一诗记录了姮娥的惆怅，说：“云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心”。意即月亮女神嫦娥应该后悔偷服了长生不老药，如今空对碧海青天夜夜孤寂。 领袖毛泽东的词作《蝶恋花·答李淑一》中有“寂寞嫦娥舒广袖，万里长空且为忠魂舞”的词句，运用美丽的神话故事，创造出一个优美的艺术境界，寄托了作者对夫人杨开慧烈士和亲密战友柳直荀烈士的无限深情，表达了对革命先烈的深切悼念和崇高敬意。百度图片“嫦娥” 笔者前文《李树春·上古史论》(27)(28)(29)(30)(31)，以《淮南子·本经训》“羿射九日”为我们讲述了一个炎黄英雄为民除害的故事，描绘了陶唐国的国境和帝尧的活动区域，“羿射九日”所涉及区域，均在古中山国和以隆尧县为中心的古“大陆”地区，也就是史学泰斗陈寅恪先生所说的“放勋(帝尧)遗迹”所在地，即“盖止取义于中山、巨鹿等地所流传之放勋遗迹，并非如通常广义兼该太原而言也”，当是古陶唐国之境。 据笔者粗略统计，包括《山海经》、《尚书》、《史记》等二十多部史书典籍记载了帝尧在河北省邢台市古“大陆”地区的生活和从政经历。因此，所谓“陶寺遗址是尧都”之说证据不足。 ◎历史不是假设，要有文物和历史典籍记载以及山川地域之象互相印证，陶寺遗址为证，尧庙尧都为证，《尧典》《禹贡》为证，《竹书纪年》和传世诸史学经典为证，古中国和古冀州古中原就是在河东大地，舜都平阳，舜都蒲坂，禹都安邑，汤都亳城都在这里。炎帝黄帝蚩尤伏羲女娲都在这里。证据确凿，不容片言只语就可否定也。——山人注。 通过解读“姮姓”，嫦娥与中山国似乎也不是八竿子打不着走路带风啊 2021-11-30 13:59 【通过解读“姮姓”，嫦娥与中山国似乎也不是八竿子打不着】 先聊嫦娥。嫦娥的原名是“恒娥”，最早见于《归藏》，因避汉桓帝讳而改为“嫦娥”，后世也常写作“姮娥”。 “恒”的本字是“亘”，“亘”是一个地名，而地名往往也是氏族名，商代尚有此方国，称“亘方”，见于殷商卜辞，其地理位置相当于今天的山西垣曲，那么，“垣曲”的“垣”应该是由“亘”演化而来。如此一来，“恒娥”一名似乎也就能通过字面意思来解读了，即：恒(亘)氏之女。 用现在的话来讲，嫦娥(恒娥、姮娥)应该是山西垣曲人，建议垣曲人民顺着这个思路继续挖掘，兴许也能搞出一个嫦娥故里。这种结论貌似有点荒诞，但如果结合后羿的事迹，这个结论又显得有几分可靠性。 后羿是夏朝初期的有穷氏的首领，其部族应该比较靠东，暂时存疑，但他的成就却是在山西，其事迹主要记载在《史记·夏本纪》里。 后羿联合寒浞推翻了夏王太康的统治，而自禹至太康，夏的都城都在晋南，对应的是陶寺文化晚期，其都城很可能就是晚期的陶寺遗址。 这里需要简单解释一下，陶寺遗址并非是被某个王国或部族从始至终占据，而是同中国古代的大多数都城一样，不同时期归属于不同的部族，而其晚期归属于夏后氏。 因为太康的失国，夏王室余部南渡黄河避难，后羿代政，《尚书·夏书·五子之歌》记载的就是这件事，而陶寺遗址最后损毁也是这个时期。 襄汾的后羿，垣曲的嫦娥，一个是举世的英雄，一个是绝代的佳人，仅就地理位置来看，凑成一双的可能性还是很大的。 我们接下来要聊的是“姮姓”。在周朝时代，“亘”是作为姓存在的，但却未见于先秦史料，倒是《潜夫论》里有提到：“隗姓赤狄、姮姓白狄”，其中“姮”是“亘”作为姓的另一种写法。 聊“姮姓”之前，需要先辨识一下周代所谓的“狄”，“狄”是周人的一种笼统的族群归类，并非是指单一部族，所以“狄”本身又分为多个部族，常见的如赤狄、白狄、长狄等，《左传》和《国语》里提及的“狄”通常是对赤狄、白狄和长狄的简称，不做区分，所以在《左传》和《国语》中狄人似乎无孔不入，到处都有，原因正在于此。 而赤狄和白狄各自又分化出多个支系，也建有城池和诸侯国，彼此之间也相互攻伐。 在春秋时期，赤狄主要活跃于今山西中部、南部和河北境内，同上古的鬼方有一定的历史渊源，与中原诸侯交流频繁，而白狄主要活跃于今山西北部和陕西北部，同秦国和晋国接壤。 赤狄和白狄统称为北狄，为黄帝之后，此说最早见于《山海经》。 有北狄之国。黄帝之孙曰始均，始均生北狄。——《山海经》 需要补充的是，在周代，“戎”与“狄”并非是按区域划分的，而是以文化特征和生产生活方式来辨识的。相对来说，狄人的渔猎文化更多一些，而戎人的畜牧生产更多一些，但他们也都存在一定程度的农业生产，甚至是以农业生产为主，相互混杂，也有城池。 戎人中有姬姓和姜姓部族，如骊戎、姜戎等，但狄人却与姬、姜无关，前面已经说过，赤狄隗姓，白狄姮姓，在夏、商时期即有方国，在周代遭受排挤。这里的重点是姮姓白狄。 白狄建有多个诸侯国，其中有一个翟国，翟国与晋国通婚，晋献公娶翟国二女，生重耳和夷吾，故多年之后，当晋厉公给秦桓公写《绝秦书》时有：“白狄及君同州，君之仇仇，而我之婚姻也”。 这里却出现了两个矛盾，其一，晋献公娶的是白狄之女，《左传》记载的却是“娶二女于戎”；其二，大戎应该叫狐姮，但《左传》记载的却是狐姬。 又娶二女于戎，大戎狐姬生重耳，小戎子生夷吾。——《左传》 那么，结合后来重耳和夷吾逃难的情形来看，最可能的结论是：晋献公娶的的确是狄女，但出于某些原因，刻意称之为“戎”，因为“戎”有姬姓，故狐姮也改成了狐姬，因此《左传》中不见“姮姓”。 同样，作为白狄分支的鲜虞和后来的中山国，都应该为姮姓，始均一族，黄帝后裔，而非姬姓，这也是将石峁遗址称为“黄帝城”的理由之一，准确地讲应该是黄帝后裔之城。 那么，我们回过头来看嫦娥(姮娥)，其族于夏代在晋南是合乎逻辑的，其一，涿鹿之战后，黄帝一族已经扩张到包括山西高原在内的古黄河以北的大部分地区；其二，姒姓夏后氏也是黄帝后裔，二者同源，同在晋南也算合理。 那么，中山国与中原诸侯的某些共同的文化特征，并非是向华夏学习的结果，而是他们本来就是“华夏”，或者说，他们是更古老的华夏的一支。 此外，战国时期的最高水平的玉也出自中山国。 中山国—墨书双龙青玉佩 中山国—蚕纹玉璜 中山国—透雕夔龙黄玉佩 中山三器之夔龙铜方壶 而龙与玉，恰是黄帝一族的重要特征。 ◎嫦娥即是姮娥，帝喾高辛氏之女，也是后世的白狄和赤狄族，商祖简狄与简翟，是帝喾高辛氏之妃，生商祖契。帝舜也是以翟为图腾，乃帝少昊青阳氏之后，青阳氏以鸟纪官，居西方。这是华夏族以鸟为图腾的准确时代。更早的伏羲女娲和凤姓，也是以鸟为图腾，也就是最早的凤凰图腾，伏羲女娲图揭示了华夏族也是龙的传人。中山国是周代时，封尧帝后裔于蓟，从而建立的中山国。因此后羿射日和嫦娥奔月故事，最早也是发源于黄河北岸的垣曲一带，洪庆观有上青石和“天上来”古碑，也就是嫦娥奔月故事的发源地。嫦娥奔月的故事有嫦娥受河伯骚扰的传说，后羿代夏的故事也是因为太康沉湎狩猎于洛邑之野，月余不归而失国，从地理位置来说，夏都安邑与洛邑之间，可以被阻断交通的正是平陆虞坂古道和茅津渡以及垣曲阳壶古道和黄河的垣曲诸渡口，后羿的穷石国也就是在这一带。尧舜时期，命大禹代鲧治水，后羿和契与伯益辅佐大禹治水。而共工氏治水在尧舜时代被鲧和大禹取代，禹凿龙门至砥砫山，即河津龙门和平陆三门峡，最后凿通垣曲县的八里胡同，淤滞于6500万年前的垣渑湖泊的黄河水才打通了出太行山奔向大海的通途。伯益之子大廉封于葛，即葛伯寨，而夏启封姒姓庶子于有莘氏之国，即帝喾高辛氏居亳的故地，商祖契也封于亳而后代子孙世世居亳，也就是帝喾高辛氏居亳的亳清河流域。姮娥也就是嫦娥，传说是帝喾高辛氏之女，后羿射日也是尧帝时代的传说，后羿与嫦娥和帝尧都是同时代的人物。而后羿代夏的后羿，与后羿射日的后羿，应该不会是一个人，但是可能是羿族的部落首领“后”，夏后氏之“后”，也是比王更厉害的“后”。不同时代的羿族首领都称为后羿，而不是什么一个人可以活几百年甚至几千年。同样共工氏之称为共工，也是部落首领和氏族的称呼，祝融也是这样的一个道理，不能将不同时代的共工和祝融混为一谈。但是古代的故事传说往往容易让后人不明就里，误以为这些古人是一个人，河伯也是黄河流域的部落首领，后来成了神话故事里面的河神，而《竹书纪年》里面明确记载了河伯与洛伯的一场争斗，也是在夏代少康复国之后的事情。读神话传说故事，以及钻研古代典籍，也需要我们分清这些人和事是古代发生在某个时期和地方的真实故事传说，不过经过后代的演绎有了一些不同版本，但是嫦娥奔月故事应该是发生在古中国的黄河北岸的事情，这是确信无疑的。而不同版本的传说，最终也是一个一脉相承的故事演绎脉络。——山人注。 ○垣曲縣 ○亳城，西北十五里。《隋志》：“後魏置邵郡及白水縣，後周改白水縣為亳城。隋開皇初廢邵郡，大業初改亳城為垣縣”。《韻府》：“垣曲西有亳原，湯於此誓衆”。 ○葛城，南五里，距亳十五里，土人名葛伯寨。 ○古邵城，即舊城。《漢志》：“垣有邵亭”。《博物記》：“縣東九十里有郫邵之阨”。《左傳》：“賈季迎公子樂於陳，趙孟使殺諸郫”。《隋志》：“後魏置邵郡，周置邵州，隋大業初廢”。 ○古臯落城，西五十里。《通考》：“垣有古臯落城，為周召分陕之地”。《左傳》：“閔公二年，晉侯使太子申生伐東山臯落氏”，即其地也。《水經注》：“服䖍云，‘赤翟之都也’。世謂之倚亳城，蓋讀聲近，傳因失實也。今縣界東北六十里，有邵原廟與古棠木”。 ○陽壺城，南二里，臨大河。《左傳》：“襄公元年，晉圍宋彭城，以五大夫寘諸瓠丘”。杜預注：“瓠丘，晉地，垣曲縣東南有瓠丘亭”。《水經注》：“清水東南經陽壺城東，即垣曲縣壺亭”。 ○白水城，《通考》：“白水有彭衙，秦晉戰處。後魏獻文帝皇興四年置邵郡於陽壺，城南一里，南大河。又置白水縣在西郭”。 ○清廉城，西五十二里清廉里。後魏割聞喜、夏縣東，清廉山北，置縣。《水經注》：“清水又東徑清廉城南”。 ○梁王城，北六十里山中，世傳梁王避兵於此，址存。 ○蒲原故縣，後周置，隋省入垣縣。 ○邵原故郡，《唐志》：“義寧元年置，武德元年改為邵州”。 ○長泉故縣，唐武德二年置，後省入垣曲。 ○舜王坪，北五十里。 ○諸馮山，即瞽塚山之嶺也，相傳舜生此，瞽瞍葬此。今山後有舜王坪，相傳舜耕於此。又山後有一井，相傳即舜浚。 ○苗亭，《路史》：“苗，晉地，今垣縣軹關，南逕苗亭、西亭，本周之苗邑，賁皇采”。 ○韓擒虎寨，在清廉村。擒虎嘗云：“生為上柱國，死作閻羅王”。今村有閻羅天子廟。 ○岳家寨，西四十里。 ○垣曲監，《通考》：“熙寧八年建垣曲監，歲鑄錢二十六萬貫”，今縣治北進賢坊即其地。 ○上敵原，東北三十里。“宋紹興十年秋七月，岳飛使梁興渡河，會太行忠義兩河豪傑，大敗金人於垣曲”，即此。 ○觀河亭，在中條山尾洪慶觀前，下臨黄河。亭前有碑題“天上來”三字，金大定九年建。 ○避秦溝，在天壇。元遺山詩：“只願長城沒徹頭，豈知蒸土更堪憂。秦人若見千年後，抱杵臨濤老死休”。 ○仙猫洞，元遺山詩：“仙猫聲在洞中聞，憑仗兒童一問君。同向燕家飴丹鼎，不隨雞犬上青雲”。 ○元興建沿革碑，絳州學教授宋景祥撰，縣令岳弘主簿，崔仲等立石。 ○元新修文廟碑，至元初，絳州學教授宋景祥撰。 ◎遊龍山元好问 曩予尉大梁，得交此州雷與劉。自聞兩公誇南山，每恨南海北海風馬牛。老龍面目今日始一見，更信造物工雕鎪。是時山雨晴，平田綠油油；並山涼氣多，況得通深幽。山泉谷口出迎客，石罅戛擊琳瑯球。蜿蜒入微行，漸覺藤蘿罥衣樹打頭。惡木拉䬃棲，直幹比指稠。石門無風白日靜，自是林響寒颼颼。一峰忽當眼，仰看看不休。一峯一峯千百峯，雖欲一一顧揖知無由。金城偃蹇不得上，瑤罋回合如相留。苔花萬錦石，丹碧爛不收。天關守虎豹，武庫開戈矛。小山隨起隨偃仆，獨立千仞絕頂縹緲之飛樓。百花岡頭藉草坐，瀟灑正值金蓮秋。亭亭妙高臺，玉斧何年修？登高攬元化，快如鷹脫韝。山靈故為作開闔，巧與詩境供冥搜。白雲何許來？纖絲弄輕柔，蓬蓬作霧湧，飄飄與煙浮。玉衣仙人鞭素虬，翕忽變化令人愁。須臾視六合，浩蕩不可求。初疑陶輪比運甓，今悟夜壑真藏舟。劫石拂未窮，杞國浪自憂。斷鰲立極萬萬古，爭遣起滅如浮漚？快哉萬里風，一掃天四周。誰言太始再開闢，日馭本自無停辀？舉手謝山靈，就無清涼毫相非神羞。賤子貪名山，客刺已屢投。黃華掛鏡臺，天壇避秦溝，太山神明觀，二室汗漫遊。胸中隱然復有此大物，便可揮斥八極隘九州！玉峰有佳招，絕唱須一酬。為君探囊擲下珊瑚鉤，白雲相望空悠悠。異時華表見老鶴，姓字莫忘元丹丘。 仙猫传说：不随鸡犬上青云澎湃新闻 2021-02-09 14:04 传说唐末坊州宜君县有一个人名叫王老，好道积德，便有神仙扮作老道来点化于他。 这一日，正值收麦时节，老道与王老一家饮酒，遂度脱王老全家。 举家大醉之后，老道问：“可以上天了吧？”王老说：“全听师尊安排”。 于是祥风忽起，绿云如蒸，屋舍草树，以及全家老少，连同鸡犬，一起飞升而去。附近几个村庄的人都看到了这番奇景，有人还听到空中有打麦子的声音。 但王老家的猫和老鼠被抛弃了，没能随之升天。原文说：“惟猫鼠弃而不去”。 事见沈汾《续仙传》(五代时期成书)。 这个故事的主体，便是我们熟悉的“一人得道，鸡犬升天”。 相关内容最早见于汉代，说的是西汉的淮南王刘安，“举家升天，畜产皆仙，犬吠于天上，鸡鸣于云中(《论衡·道虚》)”。 “一人得道，鸡犬升天”的故事，在汉代之后，有很多的版本。 南北朝时期的一个版本中，出现了老鼠，说：“仙人唐昉拔宅升天，鸡犬皆去，唯鼠坠下死，而肠出数寸，三年易之，俗呼为唐鼠。(《异苑》)”从这个版本中，我们可以轻易得读出人们对老鼠的排斥心理。 现在我们回过头来看唐末这个版本中的“惟猫鼠弃而不去”一句，可能会感到疑惑：老鼠也就罢了，为什么猫也不得上天呢？ 其实纵观整个中国养猫文化史，我们就会知道，唐代人对猫的感觉，其实还不怎么好。这个问题我们已经反复论证过了。 然而我们也知道，唐末是个转折期：中国人对猫走向狂热的开端，正在唐末。 五代道教徒杜光庭在《天坛王屋山圣迹记》一文中记载：“前下紫微溪，至阳台观八里，中有仙猫洞、不老泉。观东有燕真人洗耳井仍存，在阳台观东北百馀步，俗呼燕家泉”。 其中“仙猫洞”，有名无实。但在约南宋时期成书的《山川纪异》中，有这样的记载：“河南永宁天坛山中岩有仙猫洞。世传燕真人丹成，鸡犬俱升，仙猫独不去。人尝见之，就洞呼‘仙哥’，则闻有应者”。 燕真人又号烟萝子，名不甚显。相传是后晋天福年间得道的神仙，与杜光庭时代相近。世传“洗耳井”又名“燕家井”，以及“仙猫洞”，皆其遗迹。 想当时燕真人可能是不喜欢猫，所以不带猫上天。但猫毕竟比老鼠可爱，所以留下“仙猫”之名，但老鼠仍被厌弃。 及至宋金时期，情况就不一样了。 在金人元好问的《续夷坚志》等书中，也说了与《山川纪异》同样的话。并且还说，王屋县令临漳人薛鼎臣，就曾经到仙猫洞去喊过“仙哥”，洞中真的回应之声，还亲口对元好问说起过这件事。 己亥年(1239年)夏四月，五十岁的元好问从阳台宫出发，经过仙猫洞，令其子元叔仪在洞口喊“仙哥”。只听喊声未尽，应声便起，其声颇为清远(其事为回声，今尽人皆知，不论)。 然后元好问因此诗兴大发，其诗曰：仙猫声在洞中闻，凭仗儿童一问君。同向燕家舐丹灶，不随鸡犬上青云。 可以看到，元好问等人对未尝上天的仙猫，没有一丝的厌弃，反而隐约有着一种爱慕与同情。 而元好问的这首诗，在文学史上也有一定影响。被誉为“俯仰身世，悲痛最深，实足千载不朽(《瓯北诗话》)”的吴梅村(吴伟业)的名句“我本淮王旧鸡犬，不随仙去落人间(《过淮阴有感》)”，大概就是青出于蓝。 元好问作此诗时，金国已亡，国土落入蒙古人之手，正类似于吴梅村面对明清异代。所以有人说两人“心事相同”，也有一定的道理。大概两首诗，都有一种未尝以身殉国的遗憾在里面。 回到我们关心的视角来看，宋元之后人们对猫的态度有了极大的改观。元好问笔下的仙猫，完全就是他自己的化身，甚至或者可以说是他的偶像。 清中期偏晚的陶炳文有一种《猫诗》，写仙猫的感情基础与此相似：天生风采虎纹斑，洞里丹曾炼九还。莫讶不随鸡犬去，要留仙骨住人间。 又有他者如：频唤仙哥殊不应，主人早悸夜翻盆。(黄琛《忆猫》)。竺国元依佛，天坛已唤仙。(姚之骃《咏猫五言排律》)。 仙姑暗指。问玉洞、仙哥有几？(吴焯《雪狮儿·咏猫》) 游仙梦断。傍药鼎、空增幽怨。谁解到、斋厨定后，三生如幻(吴锡鳞《雪狮儿·咏猫词》)。 殷勤问取。念洞口仙哥，几时仙去？(端木埰《齐天乐五十首·其四十九》)。 又据《猫苑》记载，当时嘉兴人蒋田有一块黄蜡石，外形酷似猫儿，蕉岭人黄钊为之取名“洞仙哥”。古有《洞仙歌》，大概本是歌咏岛洞神仙逍遥生活的宗教歌曲，后广泛用为词牌。仙猫居于洞中，人称“仙哥”。黄蜡石本出于山中，又形似猫，今化《洞仙歌》旧名，以“洞仙哥”命名黄蜡猫，确有巧思在其中，所以时人称赞此名文雅而贴切。 至于《猫苑》说猫被称为“仙哥”，是因为猫有“清修”，这就让人感觉有点言过其实了。 顺便一提，至今在我的家乡河北省南皮县，还流传着一个传说：因为当年玉皇成道，鸡犬升天，彼时唯独猫儿出去串门，所以留在人间。 爱串门的人，遂被讽刺“吃了猫肉不能成仙”或“属猫的”。 关于“仙猫”的话题，元明之际的小说《琅嬛记》中，倒是另外一个传说，可以在此一述。 故事说的是“猫睛”的起源。“猫睛”一作“猫精”，即“猫儿眼”，就是我们熟知的那种像猫儿眼睛的宝石。此物中国不产。 宋《诸蕃志》已经记载说猫睛：“出南毗国。国有江水曰淡水江，诸流迤汇。深山碎石，为暴雨淜流，悉萃于此。官以小舸漉取，其圆莹者即猫儿睛也。或曰有星照其地，秀气钟结而成。”可见早期记载中还是比较质实的，并无多少神异色彩。 但《琅嬛记》说，南方的白胡山上盛产猫睛。 还说在很久很久以前，白胡山山上住着遍体皆白的白胡人(实际应该就是当时远洋贸易中自南海而来的白人)，白胡人并无其他生业，只是养着一只猫。 养一只猫，也不能带来收入。真不知这个白胡人是怎么活过来的。反正原文就是这么个意思，我们就姑且如此译述。 话说这白胡人的猫后来(饿？)死了，白胡人就把它埋在了山中。 不久以后的一天，白胡人忽然做了一个奇怪的梦，梦见猫对他说：“主人主人，我又活了。不信可以把我从土里再扒拉出来瞅瞅”。 白胡人就真的到先前埋猫的地方挖了一下，结果活猫没有挖出来，只挖出两只猫的眼珠。 只见这两只猫睛，坚硬光滑，如珠似玉，中间有一道白，任人横搭转侧，也是分明活现。用这对猫睛去验证十二时辰，也跟活猫眼睛一样精准无误(用活猫的眼睛定时其实也不准，但古人都相信它准)。 白胡人对此感到非常奇怪。然而更神奇的事情还在后面。 这天，猫儿又出现在白胡人的梦里，对他说：“我这两颗眼睛能够繁衍。你把它埋在山北，它就能变出无穷多个来。其中有一颗泛着红光的，你把它吞下，就可以成仙了”。 白胡人果然如法得到这颗红光猫睛。之后邀集亲朋饮酒宴别，遂吞下宝物。 登时，便有一只如狮子般的猫儿，自天而降，驮着白胡人就上了天界。 因此，猫睛还得了一个别称叫“狮负”。传说仙女曾进献给唐玄宗两枚狮负，说的就是猫睛。唐玄宗还把这两枚狮负藏在牡丹纹装饰的钿盒中，用来定时。 这个故事编得并不是特别的高明。很多逻辑漏洞不合史实(狮负之说别无所见)之处，我们这里不一一拆解。 总归故事中猫儿实已成仙，并且引导主人登上仙界，与前面说的猫儿不得上天的故事，大不相同。从中我们明显能够读到，元明时人们对猫儿的喜爱，较之宋金，更甚一层。 ○吉州 ○耿城，在州南。《博物記》曰：“皮氏有耿城，或曰殷祖乙遷耿即此，隋置耿州，故以名城”。 ○北屈城，吉鄉北二十里有古屈城，北屈也。按：《左傳》曰：“二屈”。杜預注：“二當為北”。 ◎《左传》曰：“二屈”，即北屈城之南当有南屈城也。杜预注：“二当为北”缪也。 ○姚襄城，南五十里，西臨黄河，為周齊交爭之地。《通典》：“故姚襄城在縣西，即姚襄所築”。《舊志》誤作姚萇。 ○古騏縣，《路史》：“漢騏侯國在河東”。按：《漢志》：“河東郡有騏縣”。師古曰：“音其”。 ○南汾故州，《舊唐志》：“元魏置，後周改汾州，後齊改西汾州，隋為文城郡，武德元年改汾州，五年改南汾州，八年改為慈州”。 ○伍城故縣，北六十五里。後魏世祖時名京軍縣，太和二十一年改五城，正平二年置五城郡，隋廢郡以縣屬文城郡，唐為仵城屬慈州，《舊唐志》“後魏置仵城縣”，取鎮戍名也。 ○平昌故縣，《北魏志》：“世祖名刑軍，太和二十一年改，隋開皇初省入伍城縣”。 ○定陽故縣，《北魏志》：“延興四年置，并置定陽郡，隋開皇初郡廢，十八年改名吉昌，大業初置文城郡，治此”。 ○文城故縣，北六十里。後魏曰仵城，隋改文城縣，唐顯慶三年移仵城縣東北文村置，《新唐志》：“天祐三年更名屈邑”。 ○吉鄉故縣，本唐吉昌縣，宋更名，元至元二年省入吉州，古龍門。《水經注》：“龍門之上有古龍門”。 ○庖羲故宮，在庖山頂上建伏羲廟，舊碑傳為故宮。 ○雞亭，《北魏志》：“五城縣有雞亭”。 ○慈烏戍，《舊唐志》：“武德八年改南汾州為慈州，以郡近慈烏戍故也”。 ○牛心寨，州西六十里，西臨黄河，金·楊貞所築，僑治吉州，址微存。 ○孝子原，西一里，即孝子馮公遺址。 上古古国——屈国，屈姓起源，“屈”字跟一种动物有关原创堰风A 堰风来袭 2023-01-27 09:06 发表于浙江 屈氏产生较早，姓氏古籍记载黄帝时代有屈坚，夏时有屈骜(ào)，屈人当出自上古屈氏部落。上古屈国地理位置在哪？《左传·僖公四年》载：“(骊姬乱晋)重耳奔蒲，夷吾奔屈”。此“屈”即为屈国故地，在今山西吉县兰家河乡麦城村。《水经注》引用《汲郡古文》曰：“翟章救郑，次于南屈”。又引《国语》载：“二五言于献公曰，蒲与二屈，君之疆也”。二屈即为南、北之屈，春秋初期均属晋国辖地。虽不能弄清南北二屈的确切范围，但北屈大致包括吉县、大宁县一带，秦灭六国后设北屈县，境内有北屈古城遗址。可知上古时代屈国地域辽阔，屈人分布较广，影响力较大。 “屈”字不见甲骨文，金文类似动物之象形，其造字本义不好追溯，先秦古籍中多作“弯曲”之义，如《易·系辞》：“尺蠖之屈，以求伸也”。结合金文字形，“屈”字原型当是某种卷缩状态的动物。《左传·僖公二年》载：“请以屈产之乘与垂棘之白璧，往必可得也”。 前658年，晋献公以屈产的良马、垂棘的玉璧为诱饵向虞国(山西平陆县以北)借道攻伐虢国(河南三门峡市陕州区)。这里所说的屈产，当为屈国所产，可知屈国以出产良马闻名天下。据古籍记载，屈国南邻有骐国(山西乡宁县关王庙乡下川村)，秦时与吉县同属北屈县，汉代有骐侯国，后设骐县。“骐”也跟马有关，“屈”之本义或为四肢折叠身体卷缩躺在草堆里的幼马，即马驹。马和牛一样都是食草动物，性情温良，任人驱使，明代《天工开物·攻稻》：“牛犊马驹，惟人所使”。故“屈”引申“委屈”之义。上古屈氏部落当起源于戎狄，族人放马产马育马驯马为业。屈的金文 屈人虽出身戎狄，但其国境地处黄河中游地带，近靠中原，由于出产良马，与中原来往颇多，深受中原文化影响。这里为古冀州腹地，畜牧业较为发达，周边国族林立，有董父豢龙之泽；有以养犬为职业的古猗氏部落，即猗国(临猗县)；有以养鳄鱼为业的鄂氏部落，即鄂国(乡宁县)等(王雪樵《殷灭皮氏考》)。屈国历史不见史载，西周时作为周王室用马出产地，春秋初已为晋国之邑，故其亡国时间当在西周晚期为晋国所灭。 楚屈子赤目簠 屈国亡后屈人以屈为氏，作为春秋时早期屈姓来源，部分屈人南迁至长江流域再建屈国。唐代《元和姓纂》载：“(屈氏)楚公族，芈姓之后，楚武王子瑕，食采于屈”。春秋时楚国有屈邑，为楚武王之子屈瑕的采邑，也就是战国时屈原的出生地。此屈当为屈人南迁后定居地，因近靠楚国，与权国(湖北当阳县)一样成为楚国东进北扩早期吞并对象之一。楚武王将屈地封给儿子瑕，成为春秋又一支屈姓来源地。屈氏为楚国三大显赫家族(屈、景、昭)之一，上世纪七十年代湖北随州鲢鱼嘴出土的屈邑铜器“楚屈子赤角簠(fǔ)”，即出自楚国屈氏家族。但春秋楚国屈邑的地理位置说法颇多，湖北秭归、汉寿、江陵等地均有屈邑故地之说。 ○鄉寧縣 ○鄂侯城，在南里許，即鄂侯故壘。《左傳》：“隱公六年，翼九宗嘉父逆晉侯於隋，納諸鄂曰鄂侯”。 ○倚梯城，西南八十里，龍門上口。後魏孝文帝西巡至此立碑，俗稱萬歲堡。東北高據峻嶺，西南俯臨黄河，懸崖絶壁，非梯莫上，一名石梯城。 ○隂城　陽城，《後魏志》：“昌寧縣有隂、陽二城” ○泊城，西三里，即古鄉寧縣，址瀕河，水湮。 ○狐谷亭，《左傳》：“僖公十六年，狄侵晉，取狐㕑”。杜預注：“臨汾西北有狐谷亭”。 ○呂香故縣，東南八十里，後魏置平昌縣，唐貞觀初更名呂香。《舊唐志》：“呂鄉因舊鎮為名，上元三年移治所於故平昌府南，置今縣”。 ○昌寧故縣，西四十里，魏延興四年置，今名西寧村。 ○富貴鐵冶，東五十里，明洪武初設。 ○袁達寨，南六十里，七國時袁達所據，有清平寨、八角寨，三寨相距各三十里。 ○讀書洞，南八十里，隋文中子讀書於此。 ○屈家溝，北四十里，即古所稱產良馬地。 ○宋重建文廟碑，皇祐中縣令劉舒撰。 ◎鄂国 商周诸侯国，鄂国(西周铭文作噩国)，夏商时期，鳄广泛分布于黄河中下游及长江流域。一个以捕鳄为生，且以鳄为图腾的部落，便以鳄为部落名称，在商代时形成了鄂国(地点在今山西乡宁县)，其国君在商代位列侯爵，商王辛(帝辛)以鄂侯、九侯、西伯昌为三公。西周初期，由于受到晋国军事压力而南迁随州(今湖北随州)。 ◎商纣王时期即有三侯伯为“三公”，所谓一个好汉三个帮。也是三公之鄂侯、西伯昌被杀和囚禁之先例。夏桀置夏台，尝丘商汤而商汤反，桀虽暴，杀关龙逄而未杀汤，汤亦执桀于南巢而囚于亭台。商纣杀鄂侯、伯邑考而囚西伯昌，最后身死于朝歌。——山人注。 周厉王时期，公元前863年，鄂侯驭方率东夷、淮夷叛周，被周厉王派兵击破，俘获鄂侯，先灭鄂国又重建鄂国，鄂国从此一蹶不振[1][2][6]。考古发现表明，西周晚期至春秋早期，鄂国仍然存在，其地望就在南阳[5]。中文名：鄂国外文名：The E State图腾：鳄年代：夏商周性质：诸侯国形成时期：商代爵位：侯爵地理位置：山西乡宁县→河南南阳→湖北鄂州历史沿革商周时期 商代，黄帝的姞姓子孙封在鄂国(今山西乡宁县)，夏商时为诸侯国。商末，鄂侯在朝中为大臣，与西伯姬昌、九侯并列为三公。 商纣看中了九侯的女儿，娶为妃子。但九侯的女儿性情端庄，不愿陪伴纣王作那些荒淫无耻的勾当，纣王一怒之下，杀死了九侯父女，还把九侯做成肉酱。鄂侯见九侯死得冤枉，便同纣王拒理力争，结果也被杀死。 西周初年，鄂国的故地被晋所并，遗族南迁到河南南阳北，仍叫鄂国。因受楚的威胁，于春秋中叶，又南迁到今湖北鄂州市城区东，仍叫鄂国[1] [2]。西周时期 鄂国是西周所封的诸侯国中的大方国。由于它地处汉水以北、淮水以西，是中原与江淮之间的交通要道，地理位置十分重要，因而成为西周南疆的屏障[6]。 西周中晚期，周王对内实行暴政，对外征战掠夺，鄂国与周王室开始交恶。不久鄂侯驭方摇身一变成了反周的旗帜和领袖，他率南淮夷、东夷共同叛周，对周王室造成严重威胁。大战结束，鄂侯驭方兵败被俘，显赫一时的鄂国从此灭亡[6]。东周时期 春秋时期，楚国占领鄂国，封其中子熊红为鄂王，后因惧怕周厉王讨伐而自去王号[3]。春秋时都城在今湖北黄石大冶金牛镇。熊渠卒，熊红嗣位，仍居鄂；传六王至熊咢犹居于此，为楚之国都。 前770-前476年，春秋时为楚之国都。楚共王熊审封其三子子皙为鄂君。前323年(楚怀王六年)，怀王封其弟启为鄂君。前278年，秦攻楚鄢郢之战楚国惨败，秦将白起攻占楚国郢都，鄂国故地被秦国占领，废封国置鄂县[4]。 鄂国青铜器 考古发现 河南省南阳市，发现西周晚期至春秋时期鄂国贵族墓群，出土100多件青铜礼器，其中有38件刻有铭文，最长的铭文20多字，为解读西周晚期鄂国历史提供了重要实物和文字资料。在第一阶段发掘的20座墓葬中，至少有四代鄂侯埋葬在这里。一桩历史悬案由此解开：可以确定在西周晚期至春秋时期，鄂国并未消亡，而是存在于南阳，还具有一定的实力和影响；鄂国地望(指名门贵族所特有的标志其身份的籍贯)就在南阳。 禹鼎铭记，厉王令禹伐噩侯驭方要“勿遗寿幼”，但2012年在河南南阳东北的夏饷铺，发现有春秋早期的噩国墓地，亦为前所未知。在第19号墓出土壶铭文言“噩侯作孟姬媵壶”，是噩侯为姬姓女子作陪嫁的铜器。这自然就出现两种可能，一是姞姓噩侯已灭，此时的噩侯已是姬姓，仍沿袭“噩侯”之称，属于改封；二是姞姓噩侯家族仍在，只是迁至南阳，此乃为陪嫁自己女儿出嫁的姬姓女做器[5]。 ○隰州 ○穀城，東北四十里。《路史》：“隰州有穀城，非姬姓穀”。《九域志》：“神農嘗五穀於此，合桑村，别有嘗穀臺故址”。 ○龍泉城，北二里。《隋志》：“後周置汾州，開皇四年置西汾州，總管五年改隰州，大業初置龍泉郡”。 ○横城，南三十里。隋仁夀中，漢王諒遣其將吳子通屯兵於此，築城横斷隰州，故名。 ○隰川故縣，在州治西。《隋志》：“後周置長夀縣，隋開皇初改曰隰川”。 ○高唐故縣，舊温泉縣東南十五里。唐武德初置北温州，并置高唐縣，貞觀初廢，縣省。 ○常安故縣，北三十里。唐武德初置，貞觀初省入蒲縣。《唐志》：“蒲縣西南有常安原，其北五十里蒲子村有古城，乃晉重耳所居也，址存”。 ○碌礬務，金置。 ○蒲伊子隱處，東北五十里蒲子山。世傳蒲衣子嘗衣蒲故名，或云姓伊名疇，又云舜以天下讓蒲衣，遂隱此山。故漢以名縣，有講道臺在蒲縣。 ○蒲子村，北八十里。相傳晉文公所居之地。杜預注：“蒲，今平陽蒲子”。韋昭注：“蒲，今蒲坂”。按：蒲坂距蒲子幾八百里，昭注誤。 ○斬袪垣，東北五十里蒲子城。《左傳》：“寺人披伐蒲，重耳踰垣而走，披斬其袪”。 ○桑子舖石刻，在孝子舖南二里有石壁，刻宋孫沖詩云：“峨峨溪畔石，迢迢石邊路。寄言名利徒，清閒誠足慕”。天聖九年八月二十五日，河東轉運使尚書兵部郎中直史館孫沖題，長孫郊社齋郎京書，次孫校書郎永捧硯，金城趙君同至此。 ○金興儒里碑，明昌壬子歲季秋中澣日宋元吉撰。 ○元崇福寺碑，鄉貢進士趙德元撰，進士王天諒書丹，中統二年歲次辛酉，温泉縣縣官張遘。 ○嘗穀臺碑，欽差官道正劉志弘、鄉正孫永昌、酒監晉昇、馮瑞、庫徒曹居仁、學正李師顔、進士李璋、隰川縣尹劉謙、縣尉吉英、典吏賀大師、宣差達嚕噶齊托倫、宣差州尹杜思明、提控案牘官呂鳳、都目甘霖、孔目官魯才、司吏譚宇、王宇、劉洛、曹隨、李侃、曹規、牛祥，至元二年乙丑冬十月望日，前隰州軍判高鴻書，龍泉處士馮興刋。 ○元江淮都轉運使周惠先塋碑，在隰城南原。大德十年中，奉大夫僉浙江等處行中書省事浙東道宣慰使嗣孫諧立石。 ○元·韓尚書世德碑銘，歐陽元奉勅撰。 ○蒲縣 ○蒲子城，《後魏志》：“太和十二年置，汾州治蒲子城，孝昌中陷移治西河”。 ○蒲县即蒲子县，也是晋重耳居蒲之地，也是夏启季子武观居西河之地也，帝尧访贤之隐士蒲伊子曾隐居于此。——山人注。 ○蒲縣故城，西南二里。隋大業二年置新城，改為蒲縣，唐武德元年移縣治於城東，城廢址湮，今名無意村。 ○故仵城，西北六十三里，後魏太武置仵城縣，正平間置仵城郡，隋廢郡以縣，屬汾州。 ○石城故郡，《隋志》：“後周置石城郡及縣，周末並廢”。 ○故昌州，《唐志》：“武德二年置，貞觀元年省”。 ○石城故縣，距縣六十三里，後魏太和二十一年置石城縣，隸伍城郡。後周大象三年改蒲子縣，隋大業三年移置縣治，城廢，址微存。 ○蒲川故縣，《隋志》：“本後魏平昌縣，隋開皇中改，大業初廢，入蒲縣”。 ○昌原故縣，唐《地理志》：“武德二年置，隸昌州，貞觀二年州廢，縣省”。 ○講道臺，在縣北蒲峪山，世傳蒲伊子與帝堯講道處。 ○歲寒亭，在西翠屏山晉文公廟内，松栢森蔚。 ◎夏启攻河西之战 启十五年发生在河西的战争 启十五年，启的儿子武观在河西(河西”当时称“ 西河”今陕西以西，甘肃一带)发生叛乱，启命彭伯寿率领军队前去攻打河西，武观降伏(或被诛杀)。第二年，帝启去世。今之河南安阳，与观地(观在卫)相近。所谓“启征西河”，疑即指启诛五观。名称：夏启攻河西之战发生时间：启十一年地点：河西主要指挥官：夏启 启十一年，放季子武观于西河。《楚语》曰：“启有五观”。韦注：“五观，启子，太康昆弟也”。十五年，武观及西河叛。彭伯寿率师征西河，武观来归。十六年，帝启去世。 《帝王世纪》∶“(启)三十五年，征河西。”(《御览》卷八二引，“河西”当即“ 西河”)。启征西河必有史实。今本《纪年》：“(帝启)十五年，武观以西河叛，彭伯寿帅师征西河，武观来归”。其说当出于《逸周书．尝麦》：“其在启之五子，忘伯禹之命，假国无正，用胥兴作乱，遂凶厥国，皇天哀禹，赐以彭寿，思正夏略”。朱右曾《逸周书集训校释》云：“五子，五观也，亦曰武观，启子”。《吕氏春秋．音初》：“殷整甲徙宅西河”。古本《纪年》：“河亶甲整即位，自嚣迁于相”。是西河即相，今之河南安阳，与观地(观在卫)相近。所谓“ 启征西河”，疑即指启诛五观。◎夏启伐西河 夏朝武力征伐 夏启到晚年，他的几个儿子激烈地争夺继承权。小儿子武观争得最凶，启将他放逐到有莘国(今陕西合阳县东洽川自然风景名胜区一带)。莘国东临黄河，西靠台塬，自然环境优美。武观有心夺王位，无意守莘国，由不满、抱怨到聚众反叛，终于爆发了夏代历史上有名的“西河之乱”。启闻讯后，为巩固王权，调动了以属臣彭伯寿为首领的大军，对叛军进行武力征伐。这便是历史上有名的“夏启伐西河”[1]。名称：夏启伐西河发生时间：夏朝地点：莘国(今陕西合阳县东洽川自然风景名胜区一带)主要指挥官：夏启夏启继位 随着中国原始氏族社会组织的逐渐解体，聚居在中原地区黄河中下游两岸的夏部族与周围其他部族之间，为争夺联盟首领发生频繁的战争。由于禹治水和发展农业生产有功，夏部族势力增强，博得了各部族首领的支持，从而顺利地得到了部族联盟首领的地位，建立了中国历史上第一代王朝。夏启伐西河 夏禹死，其子启继王位。这种废“禅让”而实行父传子的王位继承方式，引起了夏朝争夺王位的激烈斗争。东方偃姓集团首领伯益，首先起兵反对夏启占居王位，被启剿灭，伯益被杀。西方的同姓邦国有扈氏(今陕西户县一带)随后起兵，启亲率大军进行讨战。启与有扈氏战于甘(今陕西户县境内)，有扈氏战败而被“剿绝”。夏启经过东伐西战，确立了王位世袭制。西河之乱 启到晚年，他的几个儿子激烈地争夺继承权。小儿子武观争得最凶，启将他放逐到有莘国(今陕西合阳县东洽川自然风景名胜区一带)。莘国东临黄河，西靠台塬，自然环境优美。武观有心夺王位，无意守莘国，由不满、抱怨到聚众反叛，终于爆发了夏代历史上有名的“西河之乱”。启闻讯后，为巩固王权，调动了以属臣彭伯寿为首领的大军，对叛军进行武力征伐。 约公元前21世纪，彭伯寿率军从阳城(夏国都，今河南登封县境内)出发，过函谷关，直至西河地区。夏军一举击败武观率领的西河部族军，活捉了武观。彭伯寿还师后押着武观来见启，武观认罪服输，表示悔改。启命武观率部东迁，在今山东观县境内建立观国。随后，启迁都安邑(今山西夏县西)，在位九年，病死，葬于安邑。五子之歌 启死后，太康继位。当时夏王朝的局势相对稳定，太康处于尊位而不理事，喜好安乐，丧失君德，游猎没有节制，从中条山麓之南过黄河、穿洛河，到洛河南面打猎，百日不归。有穷国的君主羿，顺应民心，在河北抵御太康，不让他回国都。太康之弟包括武观在内共五人侍奉他们的母亲在洛水湾等待他，作了一组歌，叙述大禹的功德，埋怨太康的荒唐。这组歌就是《尚书》中著名的《五子之歌》。参考资料[1] 夏启伐西河．渭南市人民政府．2009-08-31 [引用日期2014-08-30]◎中华历代战争【夏朝篇】——夏启攻西河之战风尘讲历史原创 · 2023-10-31 07:30夏启攻西河之战档案发生时间：公元前21世纪参战方：夏军、武观叛军交战地点：西河参战兵力：不详指挥官：彭伯寿、武观战争结果：叛乱平定，武观降伏。 夏启打赢有扈氏后，稳定了夏朝政权，天下逐渐太平。所谓“饱暖思淫欲”，承平日久的夏启开始沉迷于声色娱乐与野外宴饮，无心去管教儿子。夏启晚年时，他的五个儿子太康、元康、伯康、仲康和武观开始争夺王位，其中小儿子武观野心最大，争得最凶，夏启便将其放逐到了西河(今陕西以西，甘肃一带)。 武观在西河依旧不安分，他不甘心失败，四处结交当地部落首领，大肆收买人心，一边暗中练兵，一边拉拢朝中不满现状和有野心的人，企图来个里应外合，暴力夺取政权。 夏启在位第十五年，武观趁着夏启外出游巡之际在西河起兵叛乱。由于预谋已久，加上士兵骁勇善战，叛军接连取胜，元康、伯康均被武观杀死，夏朝的统治几近瓦解。危难之际夏启命彭伯寿挂帅出征，讨伐武观。 彭伯寿是彭祖的后人，曾跟随夏启进攻伯益和讨伐有扈氏，身经百战。因此彭伯寿率军与武观的叛军刚交战，战局就发生了变化，夏军不再节节败退，反而叛军逐渐力不能支，且战且退。经过一年征战，武观自知大势已去，选择投降认罪。彭伯寿随后将武观带回都城交给夏启，夏启将其流放到了更加偏远的东部海滨荒野之地。 武观之乱虽然成功被平定，但也伤了夏朝的元气，同时这也表明了世袭制在权力过渡方面的弊端，为后世诸多王朝的储君夺位开辟了历史先例。(发布于：江苏省) ○大寧縣 ○大寧故城，《舊唐志》：“武德二年置中州於隋大寧故城，因改名大寧”。 ○大義故縣白龍故縣，《唐志》载：“武德二年置中州并置二縣，貞觀元年州廢，二縣俱省”。 ○采桑津，《左傳》：“僖公八年，晉敗狄於采桑”。杜預曰：“平陽北屈縣西南有采桑津”。《史記·晉世家》作齧桑，裴駰云：《左傳》作采桑。按：《漢·郡國志》“北屈有采桑津，又大寧在春秋時為屈，漢為北屈縣”。屈，邊狄。服䖍以采桑為狄地，頗相近。 ○夷吾宮，在縣南，相傳晉公子夷吾封屈時築。 ○浮圖結，在北寨巔。北齊武成帝河清四年築，隋移縣治於此。 ○二龍窩，南二里半崖間有洞，洞口龍蹤宛然，岸下石如斗，印一瓜。人偶值見之，覔(mi)之不得也。相傳唐大歷間，有黄龍破崖去，又云黄龍曾養子於此。 ○襌峰洞，在孔山麓。相傳趙太祖避此，有蜘蛛布網蔽之，兵至不見而去。後即位，勅建襌峰寺。 ○響石，東北二里，麻束溝路旁有石如輪，行人過之，石聲鏗然。 响石 ◎响石 [xiǎng shí] 能发出响声的奇石 在重庆市巴南地区相传有一种能发出响声的奇石，当地人称之为响石。有关响石的传说很多。关于响石的记载在当地县志上也有记载。响石的成份数据检测报告显示，响石中硒和硼这两种微量元素含量极高，很多关于响石的秘密还没有解决。 响石分两大类 1.是含硅成分较高的，如玛瑙。有极少的玛瑙响石可以漂浮在水上，也有有化石形成的，如硅化木。 2.是含碳酸钙较高，如姜石，造型奇特。响石及其稀少，有科研和观赏价值，特别是化石类的每个都包含着远古的自然信息，可供科研标本极少所以特别珍贵。词条标签：石头奇观地质奇石[1]中文名：响石外文名：phonolite别名：响岩、姜石 在世界中的石头中，有一种极其罕见的存在，它的名字叫做“响石”。这并非虚构，而是一种真实存在的神奇石头。名字虽然简单，却包含了许多传奇和神秘。 一般情况下，我们所见的石头都是坚实而沉重的，不论如何用力晃动，都不会发出丝毫声响。然而，自然界总有令人惊奇的事物存在。 “响石”之所以得名，是因为它内部是中空的。这中空的结构赋予了它与众不同的特性——它能发出悦耳的声音。这样的石头稀有异常，却因此备受人们的珍视。 更让人惊奇的是，传闻中，响石内部还蕴藏着一种神奇的药物，具有治愈眼疾的能力。这个传说激发了人们的无尽热情，许多人不惜花费巨大的代价，派遣大批人力，只为寻找这块神秘的石头。 还有另一传说，在响石中富含稀有元素，如硒，有着神奇的疗效，尤其在对抗某些毒症方面。这进一步点燃了对响石的渴望，使其价格一路攀升，甚至飙升到了上万元。奇特现象 俗话说：“石不能言最可人”，在自然界中，偏偏有一种能唱歌的石头——响石。可惜的是，这种响石非常罕见。 重庆巴南区丰盛镇就有我国最大的一片响石带。据悉山西省浮山县东部的山上也有大片的响石带。到底是怎样的地理环境，造就了这片“会唱歌的地带”？ 提到响石，丰盛镇的居民大都摇头，表示不清楚；若问起会唱歌的石头，所有人都会指向镇东边约500米外的山头。 外表上看，这是块坡度不大的平常山地，名叫紫云。每到雨天或者起风的日子，紫云地就会显现出别样的风情。 村民王时民的家就在此处，他指着脚下的土地兴奋地介绍：“平时没有异样，到风大的时候，石头就会传来各种奇妙的声音。有时像鸟叫，有时像鹰鸣，有时像女高音……” 响石和普通石头混杂在一起，小的如蚕豆，大的如油橙，外观颜色上并没有区别。听说这里曾发现重达十多公斤的响石，要双手合抱才能摇动发声。 会唱歌的石头被当地人分为两种：一种是石头体内含有颗粒，当地人称为石响石；一种是石头体内含有液体，则被称为水响石。会唱歌的石头在这里虽然遍地都是，但石响石易得，水响石罕见。两者发出的声响差异当地人都还不是十分清楚。 为此，我们专程采访了中国洞穴探险协会会长朱顺知教授，他解开了当地人的疑惑：“水响石内的液体很难在岩石失水过程中保留下来，而石响石中的石头等颗粒保留相对更容易，所以两者比例差距极大。比较两者发出的声音，也会很容易辨别两种响石。石响石内部因为含有颗粒，所以敲打时发出的声音清脆，而水响石含有液体，声音略显浑厚”。 雨夜里，响石最奇；石头被雨滴敲打，发出“吆吆-箜箜(注音：同空)”的声响，似悲凉秦腔；若节奏快了，则凄厉哀伤，如蒙冤窦娥的呐喊。声音传得很远，镇子里都可以清楚的听见。形成机理 响石的形成机理其实很简单：含菱铁质的泥质岩层里，分布着一些土质结核。当结核因某种情况露出地表后，菱铁质逐渐渗出外溢，并在结核外层形成褐铁矿壳，内部泥质因失水而体积缩小，并在泥质体与外壳之间形成空心，所以能在敲击时发出声响。 大风的时候，有的响石表面长期因风化作用产生裂缝，而空气在这些裂缝中急速通过，就会产生调高而急促的声音。 石头被雨滴敲打的时候，会因为雨点落下的速度产生不同的效果。雨缓的时候，声音相对平和悠远，雨急的时候，则声音出现频率加快，音波叠加的效果，使人听不真切。尤其是雨夜的环境，人们的心理容易出现各种奇特的联想，自然也就产生了类似有人叫冤的幻听了。群带共生现象 出现响石并不奇特，丰盛的响石带奇特之处在于：绵延长达3000多米，这与响石单独出现的现象背道而驰。 其实，我们再仔细观察一下丰盛周围的地理环境，就会发现其中的奥妙。天然形成 镇地底属于喀斯特地形，中国洞穴探险协会曾在丰盛镇地下发现过成片的石林。这里地下河系统密网，天坑、漏斗、溶洞成群分布，构成一个神秘的地下世界。而石灰岩中含的碳酸钙遇水易溶，使得岩石内部体积缩小，出现空腔的可能性增大，这正是形成响石的必要条件。 而长期频繁的水脉升降，让石灰岩中的碳酸钙循环消失，出现的过程加速，使岩石内部体积变小的过程更加频繁，这也是形成大面积响石带的原因。在丰盛镇有眼泉水，名叫“三潮水”，意思即每日起落三次，这恰好说明当地地下水的消涨频繁。 朱顺知教授指出：国内其他发现响石之处，正因为以上两个条件无法同时满足，所以出产的响石量小。而丰盛镇能够有这么宽广的响石带，确实可以称得上得天独厚。人为因素 特别是地下潮河、紫云寺一带响石多产地，收集了以下重要的案例： 当地人发掘响石，是从距离地表约2-3米的红土层内，而且挖出的石头，基本类似恐龙蛋那样的累积分布，在那样的地下石头堆中，只有2-5块是能摇出声音的响石，其他的没有任何反应。这一点你可能早就了解。但是，有几个当地人告诉我，虽然石头堆中只有2-5块是响石，但其余的石头他们也砸破过，几乎每块石头里面都有空心的“仓室”，内含物各自不同：有黏土、淤泥、含水量极高的软泥块、水(也就是我说的那种因含水100%而摇不响的)、小石块…… 在当地人挖掘响石以后，拿走了能摇出声响的的石头。而在以后几天内，却有人在挖掘响石的土堆里，又捡到了新的响石。 有些石头，发掘出来后，本来是摇不响的，但有些好事的人，故意把这些摇不响的石头，拿到火上去烤，烤一阵后，就会出现石响石，甚至水响石。 这仅是大概的推测，不过用这个方法来解释响石的发现情况，比如以上4个特征，响石的化学成分，分布情况等，都有一定的可行性。如果要论证这个说法成立，则需要以下2个实验： 亲临发掘现场，或是亲自挖掘一个响石土堆层，不论是否有响石，全部剖开检验，如果全部都是“空心石”，那么“蛋槽”的说法应该成立，也就是说，响石不是单一存在的，而是大面积的共生。 在实验室做一个类似淤泥沼泽，石流坍塌的实验。如果也能产生类似响石的石块物体，那也就更进一步的证明了响石的产生情况。参考资料[1]会响的石头．中国网络电视台 [引用日期2013-11-11] ○永和縣 ○狐讘城，西三十五里，漢置，唐徙於仙芝谷，城廢，址微存。 ○石羊城，西南五十里，魏太武築，置石羊軍，孝文移於狐讘城。 ○吳王城，西北十里，有塚高三十丈，狀類覆釡，址存。 ○臨河故郡，《隋志》：“後周置臨河郡及縣，隋開皇初郡廢，十八年改縣曰永和，唐初復置臨河縣，後省。 ○東和故州，《新唐志》：“武德二年置，領永和、樓山二縣，貞觀元年廢”。 ○樓山故縣，南十五里，《隋志》：“後周置歸化縣，開皇十八年改樓山，唐貞觀初省入永和” ○石龙洞溝，西北二十里。洞内水滴如珠，下有清泉。旱禱應。避世洞，南七十里龍巖寺，相傳趙太祖居此。又有宋龍巖，相傳亦太祖遺跡。 山西通志卷六十 <史部,地理類,都會郡縣之屬,山西通志> 春秋北方屈地考本网：墨客网 |2017-09-21 17:37:18 一、春秋屈地概况　　当前，“屈地的地望”问题，存在不同的看法。主要有两大类：　　一类是北方屈地。此屈地往往与盛产良马或公子夷吾奔屈有关。据现有文献看主要有两说，石楼屈地说和吉县屈地说。它们都有大量的文献或遗迹为证。　　另一类是南方屈地。此屈地往往与屈原故里有关。大致有三说即秭归屈地说、江陵屈地说、汉寿屈地说。　　本文主要讨论北方屈地，即石楼屈地和吉县屈地到底那一说的论据比较充分，可能性最大，或者两者都有可能。二、石楼屈地说　　1、清·顺治15年《石楼县志》序(二)周士章(当时石楼县令)“余一行作令在汾州之石楼邑，昔春秋晋献公封公子夷吾于此，即所云古屈地也”。“故屈邑诸士民，犹有勤俭遗风，文学遗教焉”。　　2、清·雍正8年《石楼县志》中记载的资料，“沿革建置·第三，袁学谟(县令)按《禹贡》异州之域地属屈。春秋晋献公封公子夷吾即此”。　　3、屈产泉。“山川第六：屈产泉，县东南四里，从山下石眼喷泻，清冽可啜。春秋时马饮产龙驹。石上有马蹄迹，晋人屈产之乘即此。南山有水。发源隰州，瀑布奔流堪称奇观。邑中旧八景之一”。　　4、夷吾庙。“祠祀第十一：晋公子夷吾庙，县东南四里，屈产泉上。公子即惠公也”。　　5、屈地坊。“卷之三坊表第十：古屈地坊，县仪门内”。　　6、夷吾桥。“古迹第十四：夷吾桥，县东以晋公子封屈而名”。　　7、夷吾馆。“夷吾馆，县东六里，晋公子夷吾建，今不存。通志云，在县东二十五里”。该馆是一个较古老的物证。据《读史方舆纪要》清·顾祖禹：“《寰宇记》：县北六里有夷吾馆，即晋公子夷吾所居也。后魏孝文置长寿县于此。《志》云：夷吾馆在县东二十五里”两文献的争论在夷吾馆的方位和距离，但对有此馆并无异议。夷吾馆的存在说明，早在唐宋前，人们就认为石楼是屈地，晋公子夷吾所居也。从以上列举的夷吾桥、夷吾庙、屈地坊、夷吾馆等可知当时人们确认屈地在石楼无疑。屈地以盛产良马著称，良马又因喝了屈产泉的水而不同。因此，人们对屈产泉大加赞赏，引以为荣。曾把屈产灵泉作为石楼旧八景之一。并赋诗抒怀。　　8、《屈产灵泉》诗(清、雍正8年《石楼县志》) 刘文德驽骀取影步骅骝，望饮前岩嘶渴喉。骏骨尚传天下马，石声犹作晋时流。龙间出地由洼水，观生傍牧讴屈泉。井洌有余人恻恻，壮心千里走太行。 前韵　周士章天列房星水饮骝，当年虞虢控咽喉。图差难拟荣河瑞，迈种偏从洼渥流。冀北欲空千里骏，沧浪可濯数声讴。芳源湛湛龙驹逝，吊古何人过柔湫。 前韵　姜宗吕市敌争传藉骏骝，曾偕名壁饵贪喉。虞人沼国秤尤物，晋乘驰声志旧流。喷雪寒澌清牧笛，嘶风逸响振樵讴。奇姿胜绩夸千古，肯令淹同下泽州。 前韵　汤聘寒波石侧映霜骝，孤冷犹同对月喉。揽辔自堪澄溷浊，投鞭凭可断狂流。骊黄藻鉴推神识，山水清音叶善讴，湍急长源如驶去，渴鸣岂复固盐潞。 前韵　柯元杰骏骨徭来夸紫骝，那知龙窟活嘶喉。古今浩浩无常产，日月涓涓不断流。一代奇踪余废趾，千秋远识起高讴，夷吾胜概何堪问，徒共秦篇载咏酬。 前韵　郑谷芳名驹端自数骅骝，影逐西风渴嗽喉，瀑布高崖飞素浪，喷珠幽谷走清流。一代兴亡归迈种，千秋何凭独悲讴，古今日月曾何异，老驹犹堪伏轭途。 前韵　李待清悬崖清列注名骝，石眼涓涓堪润喉。映月寒潭龙种发，濯云澄影骏声流。饵虞贪壑当年说，假晋兴师至此讴。混混崖前如披吹，幽溪何事驾梁畴。 前韵　郑王牧濯玉仙源饮紫骝，浍浪比洁叶歌喉，胎渊疑是藏神骏，鞭影还同照素流。伏枥壮心无怅叹，考盘幽兴试清讴。古今何事堪回首，肯使行踪逐云柔。 前韵　高步孔揽胜瑶池宝骏骝，晋人饵此啖虞喉。声驰逐电空幽冀，势涌倾珠趁湍流。潆汇浩源龙作窟，停泓湛碧豹同讴，惠公胜绩依然在，堪叹无人袭柔鞣。 前韵　袁学谟天生奇水饮奇骝，到处歌伟不绝喉。脉脉源头开涧碧，涓涓精血向溪流。寡同棘玉虞公兆，清拟沧浪孺子讴。千古兴之遗旧绩，潜龙犹驾晋时驽。 前韵　秦俭良马原称如意骝，事奇难息众人喉，古今出产无双地，天下名泉第一流。幽冀空群千里羡，惠公旧业万年讴，从来兴废堪凭吊，假道安能复挟𩣱。　　9、《水经注》记载道：“(河水)又南过土军县西，吐京郡治故城，即土军县之故城也。胡、汉译言，音为讹变矣。其城圆长而不方，汉高帝十一年，以封武侯宣义为侯国。县有龙泉，出城东南，道左山下，牧马川上多产名驹骏，同滇池天马。其水西北流，至其城东南，土军水出道左高山，西南注之。龙泉水又北屈径其城东，西北入于河。河水又南合契水，傍溪东入穷谷，其源也”。石楼县在汉时称土军县。《唐书》中记载：“石楼汉土军县，隋改为石楼。武德二年，于县置西德州，领长寿、临河、石楼三县”。可见，在北魏时人们就已经认为石楼为产良马的地方。《左传》僖公二年(公元前658年)：“晋荀息请以屈产之乘与垂棘之璧，假道于虞以伐虢”。既然是产良马的地方，那么自然与“屈产之乘”联系起来。无论是屈产泉还是屈产马都与屈地有关。但是，屈邑古城和屈产宝马早已随岁月而消逝。留给后人的只有那一泓涓涓不息的泉水了。所以，历代文人对屈产灵泉的咏叹并非空穴来风，子虚乌有。　 10、《读史方舆纪要》清·顾祖禹“ 龙泉山，在县南，接隰州界。《水经注》：龙泉出吐京城东南道左山下，牧马川上，多产名驹。亦名屈产泉，即晋献公以屈产之乘假道于虞者。《志》云：屈产泉在县东南四里”。　　11、《清史稿：地理志》卷第六十山西：“黄河自宁乡入，合屈产泉，古牧马川，复合温泉，即石羊水，入永和”。　　12、《辞海》【屈】古邑名。春秋晋地。在今山西吉县北，盛产良马。《左传》僖公二年(公元前658 年)：“晋荀息请以屈产之乘与垂棘之璧，假道于虞以伐虢”。一说以屈产为地名，因屈产泉得名，在今山西石楼东南。【屈产】见“屈”。　　13、《太平寰宇记》“石楼县，西北一百六十里，元管二乡。本汉土军县，属西河郡，晋省。后魏孝文帝太和二十一年，于此城置吐京郡，领岭东、岭西二县，属汾州。《水经注》云：“吐京郡，即汉土军县也，盖胡俗译言，音讹变”。故曰吐京郡也。孝昌中陷贼，寄理西河。隋开皇三年，废吐京郡，以吐京、新城二县属汾州；五年，又以吐京县属隰州；十八年，改吐京爲石楼县，因县东石楼山爲名。大业三年，罢隰州爲龙泉郡，县属不改。唐武德二年，于此置西德州，石楼县属焉。贞观元年，废西德州，又属东和州；二年，州省，县属隰州”。　“屈産泉，在县东南四里。土人相传昔有白马母饮此泉，生得龙驹。《春秋》曰：‘晋献公以屈産之乘假道于虞，以伐虢’，盖此地生良马。黄河，在县西一百一十里，北从石州界下，合吐京谷至上平关南流。龙泉，出县东南十里，山下牧马多産名驹，故得龙泉之号。县理城，汉土军城也，其城圆而不方，俗谓之团城”。　　14、《元和郡县图志》“石楼县本汉土军县也”“石楼县因县东石楼山为名也”“龙泉水，出县东南，去县十里。山下牧马，多产名驹，故得龙泉之号”。　　15、《春秋地理考实》：“屈产，《传》晋荀息请以屈产之乘与垂棘之璧，假道于虞以伐虢。杜注：屈地生良马，《汇纂》《公羊》为屈产为地名，昔平阳府石楼县治今山西省离石县，今按旧属石楼县旧属平阳府隰州，今改属汾州府”。　　总之，龙泉山、龙泉水的存在说明那时人们认为石楼为屈地，产良马无疑。石楼县大部分地区属于屈产河流域。今天，屈产灵泉仿佛成了石楼的象征，前几年县政府拆乡并镇就把城关镇和西卫乡合并为一镇，改名为灵泉镇。表达了今人对屈产灵泉的崇敬之情。但是，仅凭借以上文献资料就说明屈地在石楼似乎证据有些欠缺。也许这只是古今人们的一厢情愿罢了。假如历史事实不是这样，岂不枉费了千百年来石楼人的一片好心情。为了找到充分的理由，我们不得不走到石楼屈地的对立面即假设石楼不是屈地。那么，真正的屈地在那里呢。请看吉县屈地的文献资料。三、吉县屈地说　　1、《辞海》 “【屈】古邑名。春秋晋地。在今山西吉县北，盛产良马。《左传》僖公二年(公元前658 年)：‘晋荀息请以屈产之乘与垂棘之璧，假道于虞以伐虢’。一说以屈产为地名，因屈产泉得名，在今山西石楼东南”。　　2、《水经注》“河水又南，羊求水入焉。水东出羊求川，西径北屈县故城南，即夷吾所奔邑也，王莽之朕北也。《汲郡古文》曰：翟章救郑，次于南屈。应劭曰：有南，故加北。《国语》曰：二五言于献公曰：蒲与二屈，君之疆也。其水西流，注于河”。　　3、《读史方舆纪要》“春秋时，晋之屈邑也。战国属魏。秦、汉属河东郡。魏、晋属平阳郡。后魏置定阳郡”。 “北屈废县，州东北二十一里。春秋时晋屈邑，即公子夷吾所居。《左传》曰：晋有屈产之乘。又晋二五言于献公曰：蒲与二屈，君之疆也。杜预曰：二屈当为北屈，汉置北屈县。应劭曰：有南故加北，汲郡古文，翟章救郑，次于南屈。后汉及魏晋仍为北屈县”。　　4、《元和郡县图志》“今平阳郡北屈县是也。《左传》屈产之乘亦此地”“吉昌县本汉北屈县是也”。　　5、《舆地广记》“吉乡县，本晋之北屈。晋献公使公子夷吾居屈，即此地。产良马，所谓‘屈产之乘’。”　　6、钱穆《史记地名考》屈，①晋献公十二，夷吾居屈(十二诸侯年表、晋世家）。②屈边翟。③荀息以屈产之乘假道于虞。集解:屈，北屈，在河东。何休曰：屈产，出名马之地。案：水经注：羊求水西出北屈县故城南，城即夷吾所奔邑。今山西吉县东北。又水经注引竹书纪年魏襄王十一年，“翟章救郑，次于南屈”。应劭曰：“有南故加北”。　　7、《中国地名学史考论》“北屈，本春秋晋屈邑，见《左传》庄公二十八年，秦置北屈县。《汉书·地理志》河东郡有北屈，应劭注：“有南，故称北”。“翟章救郑，次于南屈”。颜师古注：“即晋公子夷吾所居”。北屈故地在今山西吉县北”。　　8、《太平寰宇记》 “吉乡县，旧四乡，今五乡。汉北屈县地，属河东郡。左氏谓“屈産之乘”，即夷吾所居，古称此邑有骏马。今县北二十一里古城，即汉邑，理于此。后魏孝文帝移于今州，置定阳郡，并置定阳县，会有河西定阳胡人渡河居于此，因此爲名。隋开皇三年，废定阳郡，置石州，其县属州。十八年，改定阳县爲吉昌县。大业三年，改石州爲离石郡，县属不改。唐贞观八年，改置慈州，县依旧属焉。后唐避国讳改吉乡”。　　总之，从《水经注》开始，历代文人学者都对屈地没有一个定论，他们往往采取折中的办法，即在同一部著作中，既推出石楼屈地说，也主张吉县屈地说。不过有所侧重，吉县屈地侧重于屈邑城，即公子夷吾所居之城。石楼屈地说则侧重于马、泉，即屈产之乘和屈产泉。究竟是一个屈地还是两个屈地，如果是两个屈那么它们之间的关系如何？ 四、“蒲与二屈，君之疆也”　　根据文献记载，蒲与二屈都是晋国的边疆。其中屈地不只一个，很明显是两个。《国语译注》二屈：地名。屈地分为南屈与北屈，故称二屈。《吉县文化渊源》“我们从古文献中还了解到，屈地分为北屈和南屈两部分。《左传》在记述骊姬谮诸公子于献公时说：“蒲与二屈，君之疆也”，这“二屈”即指北屈和南屈。《水经注》中引用了《汲郡古文》中的一句话：“翟章救郑，次于南屈”，也证实了二屈之分”。如果二屈果真是两个屈地，那么一定是石楼屈地和吉县屈地。而石楼屈地在北，吉县屈地在南。根据方位，吉县屈地应称作南屈，石楼屈地应为北屈。可是，事实恰恰与此相反，吉县屈地历来被称作北屈。南屈在那里呢？难道是南方屈地吗？这样岂不超越了晋国的疆域了。何来“蒲与二屈，君之疆也”的说法。况且，这是二五对晋献公建言，应该没有半点差错。这个问题目前仅凭文献资料实难解决。所以，只能等将来考古方面有较大突破再做定论了。五、“夷吾封屈”的故事　　为了搞清屈地的来历，我们必须回到最初的文献《左传》。就从“夷吾封屈”的故事说起。《白话左传》记载道：“庄公二十八年，晋献公从贾国娶了妻子，没生儿子。他和齐姜私通，生了秦穆夫人和太子申生。又在戎娶了两个女人，大戎狐姬生了重耳，小戎子生了夷吾。晋国攻打骊戎，骊戎男把骊姬献给晋献公，回国后生了奚齐，她的妹妹生了卓子。骊姬受到宠爱，想立自己的儿子为太子，贿赂男宠梁五和东关嬖五，让他们对晋献公说：“曲沃是君王的宗邑，蒲地和二屈是君王的边疆，不可以没有强大的地方官。宗邑缺乏有力的主管，百姓就不会畏惧；边疆没有有力的主管，就会勾引戎狄侵犯的念头。戎狄有侵犯的念头，百姓就会轻视政令，这是国家的祸患。如果让太子主管曲沃，又让重耳、夷吾主管蒲地和二屈，就可以使百姓畏惧、戎狄害怕，而且可以表彰君王的功绩”。又让这两个人一起对晋献公说：“狄人广漠的土地，如果归属晋国，可以在那里开疆辟土。晋国开疆辟土，不也恰当吗？晋侯很高兴。夏季，让太子住在曲沃，重耳住在蒲地，夷吾住在屈地。别的公子也都住在边境上，只有骊姬和她妹妹的儿子在绛城”。可见，屈地一来为晋之疆，二来必定荒凉、贫瘠、落后。从地貌和经济上看吉县屈地和石楼屈地都偏远落后没有多大差距。六、试从屈地在晋国疆域之方位并且结合故事情节分析　　从目前所搜集的文献看，二屈之间有一点是共同的，即都在晋之边疆。但不知二者方位如何？《史记·晋世家》：“十二年，骊姬生奚齐。献公有意废太子，乃曰：“曲沃吾先祖宗庙所在，而蒲边秦，屈边翟，【集解】：韦昭曰：“蒲，今蒲阪；屈，北屈：皆在河东”。杜预曰：“蒲，今平阳蒲子县是也”。不使诸子居之，我惧焉”。于是使太子申生居曲沃，公子重耳居蒲，公子夷吾居屈”。其中“蒲边秦，屈边翟”，说明蒲地应在晋之西面与秦隔河相对，屈地当在北面与翟即白狄相邻。因为，“当此时，晋彊，西有河西，与秦接境，北边翟，东至河内”。以晋献公时期的疆域为准，石楼在晋北，吉县在晋西。吉县当与秦地隔河为邻，石楼则应该与翟国为邻。因此，从方位上看，石楼屈地似乎比吉县屈地理由更充分些。从故事的逻辑分析，石楼南面是蒲县，蒲县一带可能就是蒲地。【集解】：韦昭曰：“蒲，今蒲阪；屈，北屈：皆在河东”。杜预曰：“蒲，今平阳蒲子县是也”。　　“二十二年，献公怒二子不辞而去，果有谋矣，乃使兵伐蒲。蒲人之宦者勃鞮【正义】：勃，白没反。鞮，都提反。韦昭云：“伯楚，寺人披之字也，于文公时为勃鞮也”。命重耳促自杀。重耳逾垣，宦者追斩其衣袪。【集解】：服虔曰：“袪，袂也”。重耳遂奔翟。使人伐屈，屈城守，不可下”。蒲地在南，石楼屈地在北。因此，晋献公派军队从南而来，首先攻打的是蒲地是合理的。但是，屈地为何没有攻下来呢？也许因为屈地城池坚固或者屈地人民奋勇御敌之故。当今石楼城三面为黄土悬崖且环水，自古易守难攻，城池确实坚固。　　“二十三年，献公遂发贾华等伐屈，【集解】：贾逵曰：“贾华，晋右行大夫”。屈溃。【正义】：民逃其上曰溃。夷吾将奔翟。冀芮曰：“不可，【集解】：韦昭曰：“冀芮，晋大夫”。重耳已在矣，今往，晋必移兵伐翟，翟畏晋，祸且及。不如走梁，梁近於秦，秦彊，吾君百岁後可以求入焉”。遂奔梁。二十五年，晋伐翟，翟以重耳故，亦击晋於齧桑，【集解】：左传作“采桑”，服虔曰“翟地”。【索隐】：裴氏云左传作“采桑”。按：今平阳曲南七十里河水有采桑津，是晋境。服虔云翟地，亦颇相近。然字作“齧桑”，齧桑卫地，恐非也。晋兵解而去。”其中“夷吾将奔翟”说明屈地确实与翟国相邻，所以遇上困难，很容易想到求邻国庇护。　　总之，无论从晋国疆域之地理方位还是从故事情节的逻辑分析看石楼屈地似乎理由更充足一些。◎齧桑 历史地名，又作采桑。在今山西省吉县西。为古黄河津渡。《史记·晋世家》献公二十五年(前652年)：“晋伐翟，翟以重耳故，亦击晋于齧桑”。即此。齧(niè)同“啮”。 晋国崛起之前的祸乱，由一个女人引起——骊姬之乱正说春秋战国 2020-10-26 10:21 晋献公姬诡诸(？—前651)，晋武公之子，晋国的第19位君主，前677年即位，在位26年。因其父晋武公，活捉了戎狄首领诡诸，而得此名。在位期间，攻灭骊戎、耿、霍、魏等国，击败狄戎，复采纳荀息假道伐虢之计，消灭强敌虞、虢，史称其“并国十七，服国三十八”。 当初晋献公娶贾国(今山西省临汾市襄汾县贾罕村)女子为妻，但贾女未生子嗣。晋献公即位后，便和其父晋武公姬妾齐姜(齐桓公之女)私通，生下儿子申生和女儿穆姬(秦穆公夫人)，齐姜很早去世。晋献公后娶戎族两名女子为妻，大戎狐姬生下儿子重耳，小戎子生下儿子夷吾。 前672年(晋献公5年)，晋献公攻打骊戎，骊戎人把骊姬和她妹妹献给晋献公，回国后骊姬生下儿子奚齐，骊姬的妹妹生下儿子卓子，晋献公对她们姐妹二人十分宠爱。晋献公一共生有八个儿子，其中以太子申生、公子重耳和公子夷吾最贤德。晋献公非常宠爱骊姬，因此渐渐疏远这三个儿子。 前669年(晋献公8年)，晋国大夫士蔿对晋献公说：“原晋国的公子们人数很多，不诛杀他们，将会发生祸乱”。于是晋献公派人把原晋国诸公子们全部诛杀，而建都城，命名为“绛”，开始以“绛”为都城(绛都，即苇沟——北寿城遗址，位于翼城西北约1千米)。 前666年(晋献公11年)，骊姬由于受宠，所以想立自己的儿子奚齐为太子，于是贿赂晋献公的男宠梁五和东关嬖[bì]五(二人均为晋献公的大夫，晋国人斥其二人朋比为奸，称呼两人为二五耦，即两个名叫五的狼狈为奸)，让他们对晋献公说：“曲沃(山西省临汾市曲沃县)是君王的宗邑，蒲地(今山西隰[xí]县)和二屈(晋国北屈、南屈二城的合称，在今山西省吉县东北)是君王的边疆，不可以没有强大的地方官。宗邑缺乏有力的主管，百姓就不会畏惧；边疆没有有力的主管，就会勾引戎狄侵犯的念头。戎狄有侵犯的念头，百姓就会轻视政令，这是国家的祸患。如果让太子主管曲沃，让公子重耳、公子夷吾主管蒲地和二屈，就可以使百姓畏惧、戎狄害怕，而且可以表彰君王的功绩”。骊姬还让两人一起对晋献公说：“狄人广漠的土地，如果归属晋国，可以在那里开疆辟土。晋国开疆辟土，不也恰当吗？”晋献公听后很高兴，于是产生废黜太子申生的想法。 前666年夏天(晋献公11年)，晋献公说：“曲沃是我先祖宗庙所在的地方，而蒲邑靠近秦国，屈邑靠近翟国，如果不派儿子们镇守那里，我放心不下”。于是派太子申生住在曲沃，公子重耳住在蒲邑，公子夷吾住在屈邑。别的公子也都住在边境上，只有骊姬之子奚齐和她妹妹的儿子卓子住在都城绛城。晋国人据此推知太子申生将不会继位。 前660年(晋献公17年)，晋献公派遣太子申生攻打东山的皋落氏(赤狄的别种，今山西垣曲县皋落，晋太子申生伐皋落氏之后，赤狄余部往北迁徙至晋中市昔阳县西北六十里的皋落，赤狄皋落氏即殷商的亘方，垣曲皋落即殷商赤狄亘方的都城，也是古代皋陶氏之地也，故称皋落)。 晋国大臣里克向晋献公进谏说：“太子是奉事宗庙祭祀、社稷大祭和早晚照看国君饮食的人，所以叫做冢[zhǒng]子。国君外出就守护国家，如果有别人守护就跟随国君。跟随在外叫做抚军，守护在内叫做监国，这是古代的制度。说到带兵一事，对各种策略作出决断，对军队发号施令，这是国君和正卿所应该策划的，不是太子份内的事情。率领大军在于控制命令，太子领兵，如果遇事都要请示就失去威严，擅自发令而不请示就是不孝，所以国君的继承人不能带领军队。国君失去任命职官的准则，太子统率军队也没有威严，何必如此呢？而且下臣听说皋落氏准备出兵迎战，君王还是不要让太子去为好”。 晋献公说：“我有好几个儿子，还不知道立谁为嗣君呢！”里克不回答便退出去，前往觐见太子申生。太子申生说：“我恐怕要被废掉吗？”里克回答说：“命令您在曲沃治理百姓，教导您熟悉军事，害怕的是不能完成任务，为什么会废立呢？而且做儿子的应该害怕不孝，不应该害怕不能立为嗣君。修养自己而不要去责备别人，就可以免于祸难”。于是太子申生率领军队，晋献公让他穿上左右各异的偏衣，佩带上金玦。里克推说有病，没有跟随太子申生(由此可见，里克的头脑很清醒，他的内心肯定知道晋献公想要做什么，但有些话，却不能对即将面对这件事的申生说)。太子申生于是前往讨伐东山皋落氏。 晋献公私下对骊姬说：“我想废黜太子，让奚齐当太子”。骊姬哭着说：“太子册立，诸侯都已知道，而且他数次领兵，百姓都拥护他，怎么能因我这贱命人的原因而废掉嫡子改立庶子？您一定要那样，我就去自杀”。骊姬是表面佯装称誉太子申生，暗地里却让人诽谤太子申生，想立自己的儿子奚齐。 当初，晋献公想把骊姬立为夫人，便用龟甲来占卜，结果不吉利；然后用蓍[shī]草占卜，结果吉利。晋献公说：“照占筮[shì](古代用蓍草占卜叫占筮)的结果办”(有点自欺欺人的味道，这就是专宠的后果，一叶障目，选择性的忽视对自己宠爱的人的不利因素)。卜人说：“占筮不灵验，龟卜很灵，不如照灵验的办。再说卜筮的兆辞说：‘专宠过分会生变乱，会夺去您的所爱。香草和臭草放在一起，过了十年还会有臭味’，一定不能这么做”。晋献公不听卜人的话，把骊姬立为夫人。骊姬生了奚齐，她随嫁的妹妹生了卓子。 前656年(晋献公21年)，骊姬打算立奚齐为太子，于是和中大夫定下计谋。骊姬对太子申生说，晋献公曾梦见他的母亲齐姜，让他速去曲沃祭祀一番，回来后把祭祀用的胙[zuò]肉(古代祭祀时用的肉叫胙肉)献给晋献公。太子申生于是到曲沃祭祀母亲齐姜，并将胙肉带回来给晋献公吃。恰好当时晋献公外出打猎，骊姬将胙肉放在宫中，并暗中派人在胙肉中下毒。 两天(一作六天)后，晋献公打猎回来，厨师将胙肉奉给晋献公，晋献公要吃胙肉。骊姬从旁边阻止晋献公说：“胙肉来自远方，应试试它”。便把胙肉给狗吃，狗死了；给宫中宦官吃，宦官也死了。骊姬哭着说：“太子为何这般残忍呀！连他父亲都想杀害去接替他，更何况其他人呢？再说父君年老，是早晚要死的人，竟迫不及待而想谋害他！” 骊姬接着对晋献公说：“太子这样做，不过是因为我和奚齐的缘故。我希望让我母子俩躲到别国去，或者早点自杀，不要白白让母子俩遭到太子的糟踏。早先您想废他，我还反对您；到如今，我才知道在这件事上是大错特错”(现在看来处处是漏洞的手段，但在那时百试不爽，晋献公的心里，已经对申生产生了不满，即使一点小事，也会把怀疑申生放在第一位，而不是质疑身边的人)。 太子申生听说这消息，逃奔到新城曲沃。晋献公大怒，就杀死太子申生的老师杜原款。 有人对太子申生说：“放毒药的是骊姬，太子您如果声辩，国君是必定能弄清楚”。 太子申生说：“我父君年老，如果没有骊姬，就会睡眠不安，饮食不甘。我如果声辩，骊姬必定有罪。国君年老，骊姬有罪会使国君不高兴，我也会忧郁不乐的”。 还有人对太子申生说：“那您可以逃到其他国家去”。太子申生说：“国君还没有查清我的罪过，带着杀父的恶名逃奔，谁会接纳我？我自杀算了”。十二月二十七日，太子申生在新城曲沃上吊自杀。 骊姬接着又诬陷重耳和夷吾两个公子，她对献公说：“他们都知道申生的阴谋”。于是，重耳逃到了蒲城，夷吾逃到了屈城。 当初，晋献公派大夫士蒍为重耳和夷吾修筑蒲城和屈城，不小心在城墙里放进了柴草。夷吾把这件事告诉了献公。晋献公反而责备了士蒍。士蒍叩头回答说：“臣下听说，没有丧事而悲伤，忧愁必定变为仇怨。没有战事而筑城，仇敌必定来占领。既然仇敌会来占领，又何必那么谨慎呢？在官位而不接受君命，这是不敬，加固仇敌的城池，这是不忠。失去了恭敬和忠诚，拿什么来事奉国君呢？《诗》说：‘心怀德行就是安宁，同宗子弟就是坚城’。国君如果能修德行并巩固宗子的地位，有什么城池比得上呢？三年之后就要用兵，哪里用得着那么谨慎？”士蒍退下来后作了首诗说：“狐皮袍于毛蓬松，一个国家有三公，我该跟从哪一个？” ◎奸臣贼子者莫过于晋大夫士蒍也！挑拨离间，鼓动献公杀死前晋诸公子，做事阴奉阳违，偷工减料，筑城故意做豆腐渣工程，祸害君公父子还要左右逢源，见风使舵。与二五骊姬皆乱臣贼子，奸佞小人也！——山人注。 前655年(晋献公22年)，晋献公因重耳与夷吾两位公子不辞而别而大怒，认定他们有阴谋，于是就派公使勃鞮(也叫寺人披，晋国宦官)去讨伐蒲城。重耳说：“君父的命令不能违抗”。于是他通告众人说：“违抗君命的人就是我的仇敌”(从这里能看出，重耳和申生其实是一类人)。重耳翻墙逃走，勃鞮追上他砍掉了他的袖口，重耳逃到了母亲的故国翟国(又作“狄国”，今陕西省耀县、富平一带)。 前654年春天(晋献公23年)，晋献公派贾华去攻打屈城。夷吾坚守不住，与屈人订立盟约后出走。夷吾准备逃往狄国，郤芮说：“你在重耳之后逃到狄国去，这证明了你有罪，不如去梁国。梁国靠近秦国，而且得到秦国的信任”，于是夷吾去了粱国(今陕西韩城南)。 前651年九月(晋献公26年)，晋献公去世，公子奚齐继位，骊姬为国母，荀息为托孤之臣，一直支持太子申生的晋国卿大夫里克、邳郑父等人趁机聚众作乱，把幼主奚齐刺死在晋献公的灵堂上，之后荀息立卓子为晋君，里克等人把卓子刺杀在朝堂之上，又将骊姬活活鞭死，并派狐偃之兄狐毛至翟国迎接公子重耳，打算拥立他。重耳辞谢道："违背父亲的命令逃出晋国，父亲逝世后又不能按儿子的礼仪侍候丧事，我怎么敢回国即位，请大夫还是改立别人吧”。于是里克让人到梁国去迎接夷吾，夷吾的谋臣吕省、郤芮认为里克不让晋国国内的公子为国君，反而寻找流亡在外的夷吾，难令人信服，就商量以河西之地换取秦国支持夷吾归晋，并允诺夷吾为君之后以汾阳之邑封予里克。 ◎真乃自古君国大事，皆被一群利欲熏心，各为其主，各怀鬼胎的谋臣和大夫做成了讨价还价的生意，利益交换而不顾一切，可以割地事秦或许愿封邑，三晋雄视天下而终未形成一统天下之王霸之气，晋国败亡之象早已显现也。——山人注。 晋惠公元年(前650年)，夷吾即位，史称晋惠公。 小说《东周列国志》里，还多了一个蜜蜂计的故事。骊姬向晋献公诬告，说太子申生调戏自己，献公不信，骊姬说，你可以自己看。于是骊姬与太子申生同游苑囿，骊姬在头发上涂满了蜂蜜，自然招蜂引蝶。于是申生扬起袖子为之驱赶，献公远远看见，自然觉得这是调戏之状。 这个桥段，属于民间故事里著名的“主母反告”母题，即一位地位较高女性诬陷地位较低的男性调戏自己。希腊神话里有雅典国王忒修斯之妻诬陷忒修斯与前妻所生的儿子，《圣经》中有波提乏之妻诬陷约瑟，《水浒传》里还有潘巧云如此收拾石秀……可见自古以来，全世界人民都对这种套路喜闻乐见。 骊姬的水平，和后世的吕雉、武曌们根本不在同一个台阶上。相比自作聪明的骊姬，看起来老迈昏聩的晋献公，实际上清醒得多。他显然深知这个自己心爱的小女人越是在宫斗中走向成功，就越是把自己放到了火山口上。自己一死，也许就没有人能庇护她了。 前651年(晋献公26年)，晋献公病重，他召来了奚齐的师傅荀息，这是此时他唯一可以托付的人了。 晋献公说：“这个幼弱的孤儿现在就托付给大夫你了，你将拿他怎么办？”从这话里，我们很容易感受到晋献公的忧虑与恐惧。荀息回答：“自己将竭尽全力，但如果成功，是国君您神灵护佑；如果不成功，我愿死而后已”。这样的表述，也显示出荀息对控制住局势，毫无信心。九月，晋献公去世。 十月，大夫里克杀死骊姬之子奚齐。荀息于是立骊姬之妹的儿子卓子为嗣君。 十一月，里克又杀死卓子，荀息履践自己对晋献公的诺言，也选择了死亡。 这个过程里，《左传》《史记》对骊姬都一字不提，显然她已经根本无关紧要。半小说性质的《列女传》倒是补了句：“鞭杀骊姬于市”。算是给读者一个交代，她确实是有死而已。 屈原故里在淅川（淅川文化探索之一）原创淅川田 丹江湖畔 2020-05-09 06:25 编者按：最近几年，“屈原热”在淅川周边的郧县、西峡、丹江口、老河口等地悄然兴起，且方兴未艾，唯独屈原真正的故里淅川沉默不语。 2014年8月25日，与淅川毗邻的十堰郧阳区(原为郧县)召开了全国性的屈原文化研讨会，研讨论证的主题为“屈原与郧阳”；自2015年至今，与淅川毗邻的西峡已经举办了三届“屈原故里中国(西峡)端午文化旅游节”，宣称屈原故里在西峡；2016年6月至7月，学者李敦彦多次撰文表明屈原故里在老河口市……笔者认真研读了这三地的所有论文，发现了一个惊天秘密：无论是郧阳，还是西峡、老河口，他们所有的观点都离不开四个词：丹江、丹阳、淅水、淅川。因为离开了这四个词，他们所有的观点都站不住脚。这也为“屈原故里在淅川”揭开了冰山一角。 以讹传讹，留下千古谜案 屈原是战国时期楚国诗人、政治家。芈姓，屈氏，名平，字原；又自云名正则，字灵均。楚武王熊通之子屈瑕的后代。 关于屈原的出生时间，中国著名史学家白寿彝考证为“约在楚威王五年(公元前335年)”，百度百科记载“约公元前340年”，前后相差5年，因为，前面都有一个“约”字，大约均为推测罢了。但是，关于屈原的故里，《史记.屈原贾生列传》没有明确记载，但《中国通史》及其它历史典籍大都记载为：相传出生于楚国丹阳（今湖北秭归）。 第一，何为“相传”？ 相传就是民间口头传说，非正式记载。 第二，“相传”的内容是啥？ “相传”的内容就是“相传出生于楚国丹阳(今湖北秭归)”。这里面包含了两层意思：一是楚国始都丹阳在秭归，二是因为屈原出生在丹阳，楚国始都丹阳在秭归，所以屈原故里在秭归。 第三，为什么会出现“相传”二字？ 这个“相传”源于屈原死后700多年的一部书，那就是北魏郦道元的《水经注》。郦道元在写《水经注》的时候，自己并没有到过秭归，而是引用袁山松的《宜都山川记》；而《宜都山川记》的作者袁山松也没有亲自到过秭归，也是用的“相传”。所以，此后的屈原秭归说追随者用的都是“相传”二字，包括近代著名学者郭沫若。 由此看来，“屈原故里在秭归”不过是一个传说。既然是“传说”，那就可以讨论，可以研究。而随着淅川周边的屈原文化研究的不断深入，越来越多的观点指向“淅川才是屈原真正的故里”这一事实。 楚国始都丹阳的论证，确立了屈原故里在淅川 咱们再回到刚才“相传”的内容，之所以出现“屈原故里在秭归”，这是因为“相传楚国始都丹阳在秭归”。也就是说，如果楚国始都丹阳没有在秭归，那屈原就不是秭归人；如果楚国始都丹阳在郧阳、在老河口、在西峡，那屈原就是郧阳人、丹江口人、西峡人。归根到底来说，楚国始都丹阳在哪儿，屈原就是哪儿的人。所以，在论证“屈原故里在哪儿”这个问题之前，咱们得先搞清楚“楚国始都丹阳究竟在哪儿”这个问题。 楚国在建国前，已经在丹阳居住了数百年。具体观点笔者已经在《丹阳古城，沉没在丹江湖下的大楚风云》(刊发于2014年《中华遗产》11期，后被收录为百度百科)一文中表述很清楚，这里就不再赘述。楚国国姓为芈(mi)姓，熊氏。自公元前1042年周成王册封楚国为子爵诸侯国，至公元前223年被秦国灭亡，楚国先后经历了42位国君，819年。楚国曾在丹阳、郢(荆州)、陈、矩阳、寿春等地建都，其中，在丹阳建都时间最长，大约在353年左右。楚国42位国君，有18位国君在丹阳生活和工作过。可见，丹阳在楚国历史上的位置非常重要。 　　楚国始都丹阳究竟在哪儿？近代学术界主要有当涂说、秭归说、枝江说、丹淅说等说法，现在公认的是丹淅说。关于这些历史公案，现在已经明朗，我就不再一一引述，只说两个方的公认证据。一是公认的地望。古时候，山南为阳，水北为阳，丹阳，顾名思义，就是丹水之北。而丹水就是丹江。而丹江只有淅川境内的大石桥至小三峡段为东西走向，符合“丹水之阳”的地望。二是公认的文献。史学家白寿彝主编的《中国通史》是目前学术界公认的正史。在《中国通史》第三卷第1007页第一段：“(丹阳)位于今陕西、河南和湖北三省交界之处。丹水与淅水合流，进入汉江上游，与荆山山脉连成一片”。百度百科说的更直接，“关于古丹阳的位置，近代学术界有当涂说、秭归说、枝江说、丹淅说等说法，现在公认的是丹淅说(即河南省淅川县丹水和淅水交汇一带)”。这个丹水与淅水交汇的地方现在隶属河南省淅川县老城镇杨山村，其具体遗址名叫双河镇，已经在1971年丹江口水库蓄水后被丹江水淹没。 既然楚国始都丹阳在淅川，那么，屈原故里就在淅川。 屈邑的位置，论证了屈原故里在淅川 屈姓源自屈邑，其祖先为楚武王的儿子屈瑕。楚国国姓为芈(mi)姓，熊氏。其后代因为随封邑姓，后分为白、景、屈、昭、熊等姓，其中，景、屈、昭三姓势力最大。春秋时期，楚国贵族家庭的子弟在没有入仕前，一般都是在封邑成长。因此弄清楚屈邑在哪儿，对于屈原故里在哪儿，起着非常重要的作用。可是，遗憾的是《史记》上并没有明确屈邑的具体位置。但是，屈邑是楚武王登基后封给屈瑕的封地，因为，在屈暇之前，就是楚武王，没有屈姓之说(或没有楚国屈姓之说)。我们可以根据楚武王时期的楚国地盘来推断屈邑的大致方位。 　　第一，屈邑册封时间和楚国疆域范围佐证了屈邑在淅川。楚武王是楚国第十七代君王，名熊通，公元前740年登基，在位51年，是楚国第二个在位时间长的君王，仅次于楚惠王(在位57年)。 在楚武王登基前，也就是公元前740年前，楚国的疆域面积很小，《史记》记载，楚国“土不过同”。“同”为春秋时期的计量单位，100里为1同。也就是说，那时候，楚国的疆土面积方圆不超过100里，大致在现在淅川的老城、滔河、大石桥、荆紫关、马蹬、盛湾、上集、香花等地，可能包括与淅川相邻的郧阳部分地方。楚国是自楚武王以后才大范围扩展疆土的。 屈邑是楚武王登基后封给屈瑕的封地，屈瑕在得到封地后才改姓为“屈”姓。不可能提前多久，也不可能推后多久。因为，楚武王给屈瑕的官职是“莫敖”。“莫敖”是一个仅次于令尹的军事指挥官职，相当于现在的元帅级别。在此后楚武王南征北战的战役中，屈瑕每次都是主帅，并且从《史记》等史书上记载来看，在征战中，屈瑕这个名字已经在使用。由此，可见，屈邑就在淅川境内，且距离丹阳不远。 　　第二，楚始都丹阳不在秭归，屈邑更不可能在秭归，而是在淅川。因为，在公元前740年，秭归还不属于楚国的疆土。老河口市学者李敦彦的撰文更直接，他用的标题就是《屈原一生疑从来没去过秭归的乐平里》。李敦彦还在文章中引用韩隆福教授的话：“ 2012年6月，屈氏宗亲11省代表统谱会议在秭归召开，没有一人愿去乐平里参加虚设的祭祖活动。连荆州著名学者张世春在多年考证后也得出了‘秭归并非屈原故里’的结论”。 第三，屈邑不可能在老河口，楚始都丹阳更不可能在老河口，而是在淅川。学者李敦彦的《屈原一生疑从来没去过秭归的乐平里》一文，首次提出“丹阳老河口说”和“屈原故里老河口说”、“屈邑老河口说”等三个学说，这就有些牵强附会了。首先，硬把汉江作丹江。稍微懂一点地理的人都知道，丹江是汉江的支流，丹江在丹江口并入汉江。因此，老河口没有丹江，只有汉江。李敦彦老先生为了自己的学说，硬是把丹江往南圈了100余公里，看来这位老先生也是够拼的啦。其次，硬把东西当南北。随便在电脑上搜一个地图，不难看出，丹江只有在淅川境内的大石桥到小三峡段是东西流向；过了淅川境内的小三峡，就变成了南北流向。并入汉江后，自丹江口以下，一直到茨河镇，还是南北流向。这看起来是一条河流的流向问题，但是，丹阳在丹水之阳，也就是在丹江的北边。如果真如李敦彦说的丹阳在老河口，莫非这座古城建在汉江河里不成？再次，一切不攻自破。既然“丹阳老河口说”不成立，而李敦彦老先生的“屈原故里老河口说”、“屈邑老河口说”都是建立在“丹阳老河口说”之上的，一切都不攻自破了。不过，李敦彦老先生说的屈原到过老河口，到过丹江口，到过郧阳，这些观点我还是赞成的。 　　第四，屈邑不可能在西峡，楚始都丹阳更不可能在西峡，而是在淅川。西峡自举办“屈原故里中国(西峡)端午文化旅游节”以来，引起了全国学者的质疑，特别是“丹阳老河口说”持有者李敦彦老先生更是撰写了《十大楚史证：“楚国丹阳屈原故里西峡说”荒谬之极》一文，还画出了地图作证。 这里，我想说的有三点： 首先，西峡只有淅水，没有丹水(丹江)。虽然有一个乡镇地名叫丹水，但是，那里只有镇，没有水。这在地理位置上是不成立的。 其次，西峡在公元前740年前属于古鄀国。古鄀国是一个位于秦楚之间的小国，直到公元前622年才被楚国灭亡。古鄀国的贵族被楚国人挟持前往湖北宜昌，成了楚国的附庸国，故有了上鄀和下鄀之说。而此时，已经到了楚穆王时期，距离楚武王封屈瑕封地已经至少过了119年。再次，李敦彦老先生的谬误。老先生为了论证汉水就是丹江，为了证明楚始都丹阳在老河口，硬是不顾实际，把百度地图生生地撕裂，把丹淅交汇之处硬是画到了丹江口（实在淅川境内的老城镇杨山村一带，原名双河镇）。不仅如此，他还说西峡、淅川不属于汉北，不是屈原流放地。试问，难道丹江口以下的汉江叫汉江，而丹江口至郧阳县城段就不叫汉江？而恰恰是，丹江口以下的汉江是南北向，丹江口至郧阳县城段是东西向。无论怎么说，淅川、西峡都在汉江之北。不过，屈原自郢都流放汉北，途径老河口也是必须的。这就印证了郧阳、西峡等地有以屈原和屈原故事命名的地名了。 　　第五，屈邑不在郧阳(原为郧县)，楚始都丹阳更不可能在郧阳，而是在淅川。首先，地理位置不相符。这里必须说明一点，郧阳与淅川交接的部分区域可能为楚国疆域，可能是和氏璧产出地荆山山脉，但绝对不是楚始都丹阳。因为，这些地方在丹江之阴，而不是丹江之阳。其次，春秋时期，郧阳为麇国，不属于楚国。楚武王时期，采用的是“近交远攻”的策略，麇国一直存在到楚庄王三年(公元前611年)，此后，再没有文字记载。也就是说，麇国在公元前611年之后才被楚国灭亡。既然这样，楚国的都城丹阳当然不可能在郧阳，屈邑不可能在郧阳，屈原故里更不可能在郧阳。再次，必须把古郧国与郧阳区分开来。公元前701年，莫敖屈暇带领楚国军队与郧、随、绞、州、蓼等国联军展开大战。这里面的郧是汉阳诸姬之一，位置在今湖北省安陆市一带。 　　大量诗句，佐证了屈原与淅川千丝万缕的联系 屈原流放汉北创作了《楚辞》，汉北是一个大概念，在历史学家中，认为汉北包括现在的郧、襄、南阳甚至更广的地区。当然，也包括现在的丹江口、淅川、西峡等地。屈原故里在淅川，这个问题在上面的文字中已经叙述很清楚，但是，屈原流放汉北究竟到没有到过淅川？其实，屈原的《九章》之《抽思》中大量诗文已经印证了屈原曾经到过淅川，并在登临淅川境内的岵山，写下了著名的爱国诗篇《国殇》。 　　第一，《九章》之《抽思》中的诗句，符合淅川的地溶地貌。首先，“有鸟自南兮，来集汉北”一句，说明淅川属于汉北之地。其次，“长濑湍流，溯江潭兮。狂顾南行，聊以娱心兮”符合淅川丹江地貌特征。这两句诗说明了当时屈原是自南向北逆江而上。这里需要解释一下“狂顾南行”这句诗的意思。“狂顾南行”是坐船逆水而行的时候，不停地向南远望。因为，郢都在南方，屈原思君优国，可绝对不是向南行走。那么，具体行走的江水究竟是汉江还是丹江？这个应该从行走路线和地貌特征来研判。诗句里面描述的位置绝对不是丹江口以下老河口段，因为丹江口以下为平原，没有“轸石崴嵬”之地。只能是丹江口至郧县段或丹江口至淅川小三峡段。而丹江口至郧县段是东西走向，而丹江口至淅川小三峡段为南北走向。自南向北逆江而上只能是丹江了，并且“轸石崴嵬，蹇吾愿兮”的地理特征最符合淅川丹江小三峡地貌特征。再次，“低徊夷犹，宿北姑兮”一句明确表明了屈原夜晚就住宿在淅川的岵山。 “姑”是通假字，通“岵”。“北姑”就是江水北面的岵山了。为啥屈原自南向北走而又住宿到了江北面的岵山？这是因为丹江自小三峡以上，又变为东西走向，岵山当然在丹江的北边了。 　　第二，屈原在流放汉北时候，写下了爱国诗篇《国殇》。这个问题，可以从两个方面来论证。 一是从地容地貌分析，屈原是在流放汉北时候登临岵山写下了著名爱国诗篇《国殇》。通过上文分析，屈原在流放汉北的时候曾经“夜宿北姑”。但是，屈原为啥要夜宿淅川境内的岵山？这是因为岵山脚下就是丹淅大战遗址。 秦楚丹淅大战也叫丹阳之战，地点就发生在淅川境内的丹江与淅水交汇之地的丹阳。丹阳不仅是楚国始都，而且是楚国的宗庙所在地，更是屈原的故里。这场大战造成楚国宗庙被毁，楚人逃离，丹阳古城变成了残垣断壁，一片瓦砾。屈原的悲痛之情可想而知。 二是从历史事件时间分析，屈原在岵山写《国殇》与历史事件完全吻合。《国殇》出自屈原《九歌》。《九歌》全是祭祀的诗歌，题材多为鬼神，是屈原在淅川、郧阳、丹江口一带民间歌谣的基础上加工整理而成，唯独《国殇》是纪实性的祭祀诗歌。屈原流放汉北是在楚怀王25年，也就是公元前303年左右。秦楚丹阳之战发生在公元前312年，距离屈原登临淅川岵山已经过了整整10年。时间逻辑完全符合。 由此可见，《抽思》诗句佐证了屈原是自老河口到丹江口，自丹江口逆水丹江而至淅川，登临岵山写下了《国殇》。但是，笔者并不否定屈原去过老河口、丹江口、西峡等地，更不否定屈原到过郧阳。因为，“沧浪之水”就在丹江口与郧阳之间的汉江，只不过另外有诗句佐证罢了，但绝对不是《抽思》里的路线了。 综上所述，笔者的观点是：楚始都丹阳不在郧阳、老河口、西峡，更不在秭归，而是在淅川；屈邑不在郧阳、老河口、西峡，更不在秭归，而是在淅川；屈原故里不在郧阳、老河口、西峡，更不在秭归，而是在淅川。《抽思》与《国殇》论证了屈原流放汉北登临淅川岵山而写下了《国殇》。 淅川人，应该记着屈原，纪念屈原。因为，他是淅川人亲亲的老乡呀！ 后记：笔者撰写这个文耗时两周，查阅了大量文献。必须说明的是：笔者只是一位草根文人，不是史学家，也不是考古专家。只是一种观点，拿出来与大家讨论，分享，交流，欢迎批评。 作者简介：田野，河南省作家协会会员，河南省五四文艺奖获得者，南阳市五个一文艺工程奖获得者，南阳市作家协会理事，淅川县文联副主席，淅川县作协副主席兼秘书长，在全国各大报刊杂志刊发作品3000余篇，《读者》、《意林》签约作家。出版有散文集《放歌走丹江》、《坐禅谷禅韵》；长篇小说《泪落水中化血痕》；参与主编《魅力淅川》丛书（六卷），撰写的《北京，不渴》微电影剧本拍摄后荣获国家林业部“十佳影片”。约稿电话：1356924397