2023年金秋山西访古行（一B）

随便

芮城县城不大，从城隍庙驱车五分钟，就来到了寿圣寺。花坛绿树掩映着红墙碧瓦，悬鱼惹草。屋脊之上，一溜烟儿的小跑兽光彩熠熠，闪出亮晶晶的古铜色。镂金错彩，粉饰艳丽的山门背后，院落深处，悄然屹立着一座宋代砖塔，全国重点文保单位。

寿圣寺砖塔之所以出名，因其甫一出场，就自带神秘光环，不同凡响。北宋神宗初期，该地早已荒废多年，每到夜晚时分，常有奇光异彩出现。士绅耆老带领百姓寻踪挖掘后，“乃得舍利一器”。佛宝重光意味着盛世降临，福泽百姓。于是，当地民众出钱出力踊跃输将，盖起了一座高塔，将舍利隆重瘞埋在塔下地宫之内。随后又趁热打铁，在塔前盖起了庙宇。先有塔，后有寺，倒是应验了有塔必有寺，见塔如见佛的诸般说辞。随着香火日盛人烟聚集，便形成了乡镇。因为地处巷口村，所以称之为巷口寿圣寺砖塔。

穿过山门，大殿正后方一座高塔映入眼帘。这种前寺后塔，严格按照中轴线布局的佛寺规制，多是自宋代延续至今。而隋代之前，多为前塔后寺，唐代有时是塔寺并列。这种塔寺侧重的不同，也昭示了佛教日益中国化的发展历程，佛法渐入人心走向民间大众。

大殿以北数十丈砌筑高台，周遭石雕围栏，其上坐落舍利宝塔，挺拔俊朗，气势雄健。宝塔为完全砖体建筑，外部轮廓呈现锥形，高约46米；平面为八角形，底层最大，直径约4米；计13层，自下而上，逐层递减。劲骨丰肌，收放自如。顶端塔刹部分尤为尖细，似银针刺破苍穹，英姿勃发，精气十足。

巷口寿圣寺砖塔，创建于宋神宗熙宁八年（公元1075年），正是王安石变法图强，锐意进取的时代，也是王韶熙河开边，收复河湟，民心士气大受鼓舞的时代。人常说建筑是时代的缩影，也是历史的载体。该塔完美印证了这一理论。

根据《山西古建筑》描述：“宋代的砖石塔，山西保存有57座。其平面上多采用八角形，在塔的外形上，刻意模仿木构建筑外檐的形式”。寿圣寺砖塔就是范例之一。各层间距高大，适宜开门辟窗，满足楼阁式结构要求。一二三层每个立面塔檐之下为砖作斗栱，形制为五铺作双抄斗拱。一层最为粗壮伟岸，所以檐下施五朵，二三两层均为三朵，显得疏密有致，繁而不乱。四层以上各层拱形又为之一变，砖体累砌层砖叠压，叠涩出檐，继承了自隋唐五代以来的传统做法，呈现出密檐式砖塔风貌。这种兼具楼阁式和密檐式两种风格的宋代砖塔，融古朴雄健与端庄典雅于一身，的确少见。也反映出当时的建造者，取长补短，融合开放的创新理念。该塔历近千年，遭遇过十余次地震，原有的裂缝，竟然在1920年地震之后，神奇地愈合，让人不得不感佩古人的智慧和技艺。

各层檐角装点众多风铃，微风吹过，似有暗香浮动，梵音入耳。二到十层四面隐刻券门分设佛龛，内有佛陀跏趺跌坐于莲花之上。法相庄严，古韵悠远。

砖塔一层开有拱券门，门内在2011年恢复了木制楼梯，可以登塔参观游览。据说砖塔内壁绘有宋代壁画，还有历代名人游客题记。这也是楼阁式佛塔的优势所在，中空构造可以设置楼梯，连接诸层，直达塔顶。依窗凭栏，极目畅怀，人生幸事也。现今一把铁锁就断了游人的念想，墙上还留有骆同学在95年到此一游的涂鸦，只能感叹，各自运气不佳。一个来的早了，还没有楼梯；一个来的晚了，楼梯锁了。可见时也，命也，运也，冥冥中自有天意。遥想北宋太宗朝状元宰相吕蒙正一生宦游，数度浮沉，不知经历了多少次登高，方有了望远的眼界。神仙般的人物，才能说出如此旷达脱俗之语。

新建的寺院布有东钟西鼓，楼门大开，设有蒲团香案，却分别贴着禁止上楼敲鼓撞钟的布白，令人忍俊不禁。庄严国土，利乐有情。原来还有这层意思。

芮城寿圣寺，和全国现存的多座同名寺庙一样，因“寿圣节”而得名。有宋一朝，历代帝王都喜欢把自己的生日，定做国家法定假日，以宣示圣寿无疆，江山永固；皇恩浩荡，与民同乐。农历正月初三，即为宋英宗诞辰节庆，也就是“寿圣节”。熙宁元年正月（1068年），宋英宗的长子赵顼，即宋神宗，正式即位，就收到了芮城佛宝重光的祥瑞，于是钦赐庙名——寿圣寺，以全孝道。

走出寺院，再回望一眼端庄秀美中通外直的佛塔。突然就想起了周敦颐，还有他的千古名篇《爱莲说》：

予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖。中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。

看过了佛寺，也不能错过道观。更何况是全国现存最早的道教建筑大名鼎鼎的唐代遗构——芮城广仁王庙。念兹在兹，久已。

广仁王庙位于城北，龙泉村口的高阜之上。街口墙面装饰铜雕版画，分别以芮城大旱，五龙襄助，颜开兴芮，雨祠古韵四组主题，讲述了五龙庙的由来。大意是说，在唐文宗大和五年（公元831年），当地持续干旱，地方官袁公心急如焚，日夜祈雨。于是便有青衣神入梦。袁公发愿，如能降下甘霖，定当重修道观，四时祭祀。精诚所至，果然应验。当晚二更，大雨如约而至，化解旱情。袁公率一众百姓感恩信诺，重修了五龙庙。从此，一座珍惜的唐代木构保存至今。到了宋代，笃信道教的徽宗皇帝分封五色龙王，青衣神就成了广仁王。由是广仁王庙的称谓正式确立，递相沿袭。

山西，地处黄土高原，属温带大陆性气候。既是重要的粮食产地，同时又是极易干旱，水土流失严重的地区。古往今来，就有祭祀龙王祈雨求雨的风俗，而以唐代最为鼎盛。最初的五龙庙，就是因为当地有龙泉数眼，滋润周边百里之地，民众感怀龙王恩德而兴建的。

广仁王庙高踞崖上，崖下开有窑洞，存有唐元和三年（公元808年）石碑一座。碑名为《广仁王龙泉记》，记述了该地因泉水四溢而湖池纵横，风景独好；邑大夫于公，心系百姓，广建沟渠，兴修水利的故事。其中数语，余音绕梁，反映了这一时期，儒家思想已经深刻影响着官员的理政意识。

“夫长民者，孜孜劝恤之谓仁；随时兴利之谓智。吾大夫则然：小善有益，知无不为；由智及仁，因利示劝。君子谓：于公其养民也，惠矣”！

只可惜，这是一个退湖而耕，打破了生态平衡的悲剧。仅仅二十多年后，芮城大旱，泉水枯竭。又引出袁公还愿，再造道观的传奇故事。可见，事情就是这么个事情，情况就是这么个情况，好事也有坏的一面，坏事也能变成好事。唐文宗和宋神宗时期掌管芮城的地方官，不正是因势利导，兴利避害，运用宗教的神秘性和号召力，而给后世留下了两座文化遗产吗？官员的智慧和手段，如果都用在正途上，而不是”牛李党争”，“新旧党争”，也许唐宋的历史会大不相同。

从窑洞出来才发现大门不开。只好爬上高台，向内观望。好大的一处院落，一南一北只有两座建筑。南面是清代的戏台，标志性八字墙，往两侧斜向延伸出去，也许真能起到扩音的作用。北面就是广仁王庙的正殿，屋面干净整洁，台基光滑平整，阑额斗拱形制完备，色泽鲜艳。整座建筑，焕然一新。

既来之，则安之。配合着《山西古建筑》一书，看了个大概。正殿面阔五间，六根隐于檐墙的立柱分隔出一正间、两次间、两边间。两边间明显窄小，使得整个建筑平面近似于方形。正间开双扇板门，两次间皆辟直棂窗，采光效果应该不差。醒目的阑额与罗汉枋之上，分布五铺作双抄斗拱，简洁大方，拱瓣清晰。这种只设柱头斗拱而不设补间斗拱的做法，是早期木构的典型特征。

正殿殿顶为单檐歇山顶。歇山顶共有九条屋脊，即一条正脊、四条垂脊和四条戗脊，因此又称九脊顶。因为四条垂脊到檐柱后又斜向分出四条戗脊，形成了两个坡面，上部为悬山顶，下部为庑殿顶。就好像在半山腰，歇息片刻，故名歇山顶。九条脊线有横线，垂线和斜线，组合在一起，使得坡面清晰，棱角分明。广仁王庙的屋面平缓，出檐深远，尤其是戗脊飞檐，略微上翘，给人一种中气充沛，行稳致远的感觉。见识了唐代木构的简洁质朴，恢弘大气，已不虚此行了。

广仁王庙前，有一棵巨大的枣树，就植根于五龙泉眼之间，郁郁葱葱，枝繁叶茂。只要是有了树，就预示着勃勃生机，欣欣向荣。中国人自古以来，都喜欢用木头建村舍，建庙观，建宫殿，是因为其诸多突出的品性。顽强与坚韧，便捷与广泛，舒适与美好，自然与和谐……温情脉脉，陪伴久远。