<p class="ql-block">《心经》开头的第一句话。“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时”，这句话是整个心经的核心，如果您读懂了它，您就能远离人生中的烦恼和痛苦，得到真正的大自在。心经比较难懂，是因为它每个字都蕴藏了很深的意思。</p> <p class="ql-block">首先，我们来看观自在，这里我们要把观自在这三个字一一拆开来看，观是观，自是自，在是在。观，指观照，觉知，往外叫看，往内才叫观。观照既不是用肉眼去看，也不是体内肉团心的作用；既不是大脑神经的功能，也不是用第六意识去分别观想，而是无形无相的真如自性的妙用。比如观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。观是从功能上来说的，观是自性的功能和妙用。那是谁在观呢？是自在观，自，就是自我，本我，自性，自是从本体上来说的。那观什么呢？观在。在，是指存在、外境，在是从相上来说的，在是观照的对象，在是本体自性的一种显现。观自在，这三者是一体的，是同时出现的。观是用；自是体，自是能观，自是观的主体；在是相，在是所观，在是观的对象；当我们观到能所双亡时，也就是观的主体和观的对象合为一体的时候，自性这个本体就同时显现出来了。所以，明白了观自在，你就能找到自己的真如自性，就明白了人生的真相。比如我们在观呼吸时，能观的是那个如如不动的本我；所观的是身体吸入和呼出的动作；观就是觉知，观是本我的一种功能；当我们观到本我和呼吸成为一体的时候，没有能观和所观的当下，我们就见到如来自性了。</p> <p class="ql-block">“菩萨”指的是能自觉觉他的人，就是说自己觉悟解脱之后，还能教导无明众生觉悟解脱的人。我们接下来看“行深般若波罗蜜多时”，“行”，指的是行为，修行。“深”，是指极其深广，不可测量。“般若”，指的是至高无上的智慧。这里指：如实认知万事万物本源的智慧。般若是我们的自性中，本来就具有的一种无漏的智慧。般若又分六种，第一种是“文字般若”：文字般若就是用文字如实描述，法界本体与契入法界本体的方法；比如三藏十二部的经典。第二种是“方便般若”：方便般若就是指大智慧。比如把最难懂的东西，用一种特殊的方法说出来，让别人一听就懂，这就是方便般若。第三种是“观照般若”：观照般若是指，能观照一切法的真理实相的智慧。比如净土宗的念佛法门。在念佛号的时候，我们的眼耳鼻舌身意，都要专注集中在佛号上，不能外驰。佛号从心生起，而从口念出来，耳朵听得清清楚楚，才能不住妄念，而安然入定，这种口持耳闻的念佛法，是非常好的观照法门。观照是我们修行成道的重要途径，是能否明心见性的关键。第四种是“眷属般若”：眷属般若就是“六度”中，除般若以外的其他“五度”，在布施、持戒、忍辱、精进、禅定之中都蕴含着智慧，所以称为眷属般若。第五种是“境界般若”：境界般若是对实相般若的认证方式。第六种“实相般若”：实相般若就是形而上的道体，是宇宙万有的本源，是众生的本来面目，如来法身，悟道就是见到了这个道体的空性。实相般若也称为：真如，自性，菩提，三昧，法身，涅槃等等。以上是对般若的介绍，般若是整个佛学思想的核心和重点。</p> <p class="ql-block">我们接着往下看，“波罗”是指彼岸的意思，“蜜多”是指到了的意思；波罗蜜多指的就是到达了彼岸。“时”，指的是当下、即时。“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时”就是指：通过观照和洞察事物的本质，见到自己真如自性的人，就可以称做菩萨。菩萨修行到极其深广的观照般若的当下，就见到了实相般若。即菩萨以般若智慧从生死之此岸，到达了究竟涅槃之彼岸。这里有一个此岸和彼岸的分别，其实这只是个方便的说法，释迦牟尼为了度化众生，不得不假立一个生死河的此岸和彼岸，众生在苦恼的此岸，要以佛法为船，渡河到达清净的彼岸。实际上，从出世间法的角度来看，并没有此岸和彼岸的分别，此岸就是彼岸。因为此岸和彼岸，都是指我们本自具足的真如自性。</p><p class="ql-block"><br></p>