中3-2思维集谛流转次第：烦恼的十种别相-贪、嗔、傲慢、无明、疑、坏聚见、边执见、见取见、戒禁取见、邪见

华庆拉姆

节选自洛桑陀美金刚上师《广论讲记》中3-2思维集谛流转次第

【丑二、思惟集谛流转次第】

【分三：一、烦恼发生之理；二、彼集业之理；三、死殁及结生之理。】

第二由集谛门思惟流转生死次第分三：一、烦恼发生之理；二、彼集业之理；三、死殁及结生之理。

在《广论》里面，集谛分三个章节来讲：一是烦恼发生之理，即我们的烦恼是怎么产生的；二是彼集业之理，包括烦恼所造的业及如何造业；三是死殁及结生之理，主要讲众生由于受业力牵引，从死亡到后世投生的时候，尤其在中阴阶段会有怎样的遭遇，包括如何去投生在善恶道里等这些内容。

【寅一、烦恼发生之理】

【分三：一、烦恼为生死主因之理；二、须先了知烦恼之理；三、抉择烦恼生起之理】

今初

【卯一、烦恼为生死主因之理】

成办生死之因，虽俱须惑业，然以烦恼而为上首。若无烦恼，虽有宿业超诸量数，然如种子，若无润泽及其土等，定不发芽。如是诸业缺俱有缘，亦定不能发苦芽故。又若有烦恼，纵无宿业，无间新集，取后有故。

众生为什么会受苦？因为轮回。为什么会在轮回里生死流转？因为有业和烦恼。其中烦恼是主因，而烦恼中愚痴是主因。如果没有烦恼，虽然有无量无数的宿业，那么就像种子没有水的润泽及土壤等的助缘，决定不能发芽。同理，所造的宿业因缺乏俱有缘也必定不会发出苦的芽苗。反之，如果烦恼没有断，即使先前的宿业已清，也会因为烦恼而造集新的业而取后有，继而随业力轮回。所以对治烦恼是最重要的。

那么，怎么对治烦恼呢？对治烦恼首先要认识烦恼，就像给病人治病一样，需要先诊断出病因，再对症下药。因此，宗喀巴大师在《菩提道次第集要颂》里面讲到：“不思集谛入世之因缘，不知如何断除轮回因。”这句话告诉我们，如果不了解轮回的因缘，我们就不知道如何断除轮回的根本。如果要治病，首先应该知道病根儿。同样的道理， 如果要断除轮回， 首先要知道轮回的根本，即要思惟集谛，这是非常关键的。

如是亦如《释量论》云：“超度诸有爱，非余业能引，灭尽 俱有故。”又云：“若有爱，仍当出生故。”

也如《释量论》所说：已断尽烦恼的阿罗汉，相续中所剩余的宿业已不能引生后有，这是因为已经灭尽了烦恼这个俱有缘的缘故。如果没有我执，就没有后有，就不再轮回。又说：如果补特伽罗相续中还有十二因缘中的“爱”及“取”，由于“爱”“取”的润发，就仍会造集新业而引生后有。

【卯二、须先了知烦恼之理】

是故开示烦恼对治极为重要。此复赖于先知烦恼，故于烦恼，应当善巧。

因此开示烦恼的对治极为重要。这又依赖于先了知烦恼。所以对治烦恼应当善巧。业跟烦恼都是感得生死重要的因缘，其中断除烦恼是最主要的。我们无始以来所造的无量的业就像种子一样。种子必须要有水和阳光等多种条件聚合才能润发、生长、结果；同理，我们相续中虽然有无量的业种子，但是要感果必须要有烦恼作为俱有缘。因烦恼而造业，造业后烦恼又滋润业的种子，这样就会引生后有，果就出现了。如果只有业种子作为近取因，没有烦恼作为俱有缘，是一定不会感果的。所以要了脱生死，最重要的是断除烦恼。

【卯三、抉择烦恼生起之理】

【分四：一、正明烦恼；二、如何生起之次第；三、能生烦恼之因；四、烦恼的过患。】

此中分四：一、正明烦恼；二、如何生起之次第；三、烦恼之因；四、烦恼过患。

我们先学习烦恼发生之理，包括四个方面：一是正明烦恼，即首先要认识烦恼；二是如何生起之次第，即烦恼是怎样生起来的；三是烦恼之因，即烦恼生起的原因有哪些？四是烦恼的过患，即烦恼有什么坏处。

【辰一、正明烦恼】

【分二：一、烦恼总相；二、烦恼别相。】

今初

【巳一、烦恼总相】

烦恼的相包括总相和别相，我们首先学习烦恼的总相，即烦恼总的来讲是什么样的。

烦恼总相者，如《集论》云：“若有法生，即便生起极不静相，由彼生故，令心相续，极不静起，是烦恼相。”谓若何生，令心相续，极不寂静。

如《集论》所说，当某一个法生起来之后，内心就不能平静。无论贪嗔痴慢疑哪个烦恼，只要生起一点，就能扰乱我们的心。比如，平时你对众生有慈悲、宽容的心，但是如果有人惹你生气，你的心就乱了，就生不起来慈悲心，反而还想打他、骂他，甚至连害死他的心都有。这就是由我们刚开始的那一点嗔恨心引起的。或有人说了你一点儿难听的话，你听到之后心就被搅乱了，不再平静。其根源就是因为听了那些难听的话之后，心中起了烦恼、动了嗔念；贪心也是如此。比如看见一块金子，起了一念贪心，然后由这个贪心驱动，想方设法据为己有，得到之后还要尽心守护、防止失去等，这些烦恼使心无法平静下来；又比如看见一个喜欢的人，于是产生种种的想法；再比如想吃肉，自己就去杀生，或者让别人杀了来吃。所以最开始的心态很重要，因为一旦烦恼生起来，就会把心搅得不安宁，这就是烦恼的总相。

【巳二、烦恼别相】

各别相中有十烦恼：

接下来学习烦恼的别相，即把烦恼分开来说明。烦恼有很多种，在《广论》里面主要提到十种。

贪者，谓缘内外可意净境，随逐耽著，如油著布难以洗除，此亦耽恋自所缘境，与彼所缘难以分离。

第一种是贪。贪是什么样的呢？当遇见认为可爱的内在或者是外部的境界时，心就随之耽着，而且对自己耽着的所缘境很难分离，贪执的念头一直不断。用比喻来说，贪“如油着布难以洗除”。油如果洒在布上面的话，确实不容易洗掉，不像灰尘一拍就掉了，油渍怎么拍也不会掉，用水洗都很难洗掉。特别是在过去，科技没有这么发达，在河里面很难把油渍清洗干净，以此比喻贪心难以消除。那么贪心之外其他的烦恼呢？就像衣服上的灰尘一样，用东北话来讲，抖一抖就好了，很容易清理掉。但是贪欲不容易断除，人的贪心就是这样顽固。

我跟大家讲过，这个世界上所有事情的发生都和贪心有关系。有贪心才有嗔恨心，有贪心才有嫉妒心等，都是贪心在作怪。在十种烦恼里面，最难断除的就是贪。包括贪财、贪色、贪名等。贪欲遍布整个心灵，不论做什么事情都会掺杂着贪心。因此，三界法王宗喀巴大师在《极乐世界发愿文》里面说：“欲爱索缚轮回狱，业河漂向有海中。众多病老苦浪荡，送入死主鲸鳄口。可厌苦担压无救，我以哀痛迫呼号。”因为贪欲所以爱着，然后轮回。烦恼里面最重的就是贪。贪爱的翅膀，把众生送到了轮回的监狱里面。

对于贪财，我们可以修知足对治；贪色可以修不净观对治。修不净观有很多方法，比如智慧空行母的修法当中，去坟墓里诵经，修施身法，拿着腿骨、柃杵、鼓，在坟墓里面修。为什么在坟墓里面修呢？为了念死无常在自性上成熟。无上密的大威德金刚本尊，三十四个手臂，其中一个手里拿的就是尸林旗。什么叫尸林旗？就是用扔在墓地里死人穿的衣服做的旗，它代表着念死无常。

还有我们都知道，厕所是藏污纳垢的地方，其实本来厕所是干净的，因为粪便太多了，所以就变得臭味难闻，特别肮脏。那么厕所里面那么多的大小便是从哪里来的呢？是从人的身上来的，从人的内脏里面排出去的。人体的内脏就像大小便的工厂一样。我们贪恋的是外表上的臭皮囊，而对身体里面的内脏——大小便的工厂，我们还贪恋吗？所以我们可以通过这种方式，观修身体内在的肮脏来对治贪色。

我曾经在朝阳地区医院里检查身体。在X光的照射下，我的头部就是一个骷髅。在我之后，一个小女孩做X光检查头部也是个骷髅，所有人在X光下面显现出来的都是骷髅。所以，在佛经里面讲，如花似玉的少女在世俗间来看的话，当然可爱、漂亮；但是转念一想，可爱就变成可怕、可恶了！为什么呢？因为都是骷髅啊！我想起这些事情，觉得太恐怖了！我们知道、看到的，都是表面上的，而内在里隐藏的却很恐怖啊！所以骷髅和骷髅之间互相迷恋，爱来爱去，甚至爱得死去活来，期间伴随着种种痛苦，这都是业啊！我们看到的都是假象，没有真实的东西。骷髅和骷髅之间亲密接触时，我们以旁观者的眼光来看多恐怖、多可恶啊！你还有什么贪恋的呢？我们可以用这种方式来对治贪 色，还可以拿骷髅念珠来观修。总之，修不净观、无常观能够对治贪色。

嗔者，谓缘诸有情及苦苦具，谓刀杖荆刺等，发恚恼心，发粗猛心，于彼诸境思作无义。

第二种烦恼是嗔，嗔恨心。即对于有情、苦受及能引生苦受的器具，如刀、杖、荆刺等发起嗔恨、恼怒的心，发起粗猛的心，对于这些所缘境内心想要报复、作损害， 就像猛烈燃烧的火一样。这就是嗔恨心。

慢者，谓依止萨迦耶见，缘内外之高下好恶，令心高举，高相随转。

第三种烦恼是傲慢。是依止萨迦耶见，即自我意识很强，把自己内在和外在等方面与别人进行对比，觉得自己比别人强，让心高举，总认为自己了不起，随之流露出高傲的相，这就是傲慢。

无明者，谓于四谛业果，三宝自性，心不明了，染污无知。

第四种烦恼是无明。即对于佛讲的苦集灭道四谛、业因果报、皈依三宝等这些善法都不知道，而且也不去学习领悟，带着严重的烦恼和污染的见解看待事物，愚昧而无知。

疑者，谓缘谛等三法，念其有耶无耶，是耶非耶。

第五种烦恼是疑。即对四谛、三宝、因果这些总是心存疑虑，怀疑这些到底是否真实存在。由于这些疑虑，不但什么功德都生不起来，而且还毁犯了皈依戒。

坏聚见者，谓缘取蕴计我，我所染慧为性，我、我所见。其中坏是无常，聚是众多，为欲显此所见之事惟是无常、非一之法，全无常一补特伽罗，故为立名曰坏聚见。

第六种烦恼是坏聚见。坏聚见虽然稍微难懂些，但是只要认真去学、去思惟也可以理解。坏聚见也叫萨迦耶见。“我”本身就是五取蕴的结合体，并没有一个真实自性的“我”存在。坏聚见就是执着五取蕴是“我”，因为执着有“我”，所以就有“我见”，就是“我、我、我”，这种想法就叫“我见”。“我所见”是认为这是我所有的想法。有了“我见”就会有“我所见”——我的房子、车子、我的家庭等等，这虽然也是能分辨的智慧，但这是世间的智慧，染污的智慧。为什么叫坏聚见呢？是为了说明“我见”里面的“我”是会“坏”的、是无常的，所以名“坏”；是由色、受、想、行、识众多的法假合而成，所以名“聚”。“坏聚”是指会“坏”的“聚”在一起。一个补特伽罗是无常的，是由多种因缘聚合而成的，没有一个恒常不变、而且独立存在的一个补特伽罗，都是由五取蕴假合而刹那变坏的，所以叫坏聚见。

边执见者，谓缘萨迦耶见所执之我计为常恒，或见断灭无从此殁结生当来，染慧为性。

第七种烦恼是边执见。边执见是在坏聚见(萨迦耶见)的基础上，认为我是恒常的——常见；或者是断灭的——断见。比如有时候觉得自己好像永远不死一样，有这种错误的感觉；或者是认为即使是死亡之后，我的灵魂、我的神识，还是会永远存在。认为有一个永远不变的我，这是常见。断见则与之截然相反，认为人死亡之后什么都没有了，没有转世投胎，没有轮回。这是断见的观点。要么是常边，要么是断边，有这种执边的想法，就是边执见，以染污慧为体性。

见取者，谓缘萨迦耶见、边见、邪见三中随一，及彼所依见者之蕴，执为最胜，染慧为性。

第八种烦恼是见取见。见取见是对于前面说的萨迦耶见和边见，以及还没有说到的邪见，其中的任何一种，以及这种见所依的五取蕴执着为最殊胜，认为是完全正确的、最好的见解，这就是见取见。以染污的慧为体性。

戒禁取者，谓缘坏戒可舍之戒、及诸行状、轨则、身语定转所有邪禁，及缘彼等所依之蕴，见为能净罪恶、能解烦恼、能出生死，染慧为性。

第九种烦恼是戒禁取见。这是指受持坏戒、不该持的恶戒及种种行状、轨则、身语必须随之而行持的所有邪禁，以及此等恶禁及禁行所依的五取蕴。“行状”是指身体外在的服饰妆扮及姿势形态等；“轨则”是指要行持的准则，如效仿牛、狗等各种动物的行为，误以为这些能帮助清净罪恶、解除烦恼、脱离轮回而去受持，是以染污慧为体性。在印度，有的外道认为在恒河里面洗澡，就可以把业障全部消掉，然后可以上天堂。还有些外道把很多的刀竖立起来，跳到上面自杀，或是自焚等，诸如此类，认为这样可以升入天堂。

邪见者，谓谤无前世后世及业果等，或计自在及胜性等为众生因，染慧为性。

第十种烦恼是邪见。就是毁谤无前世、后世及因果，或认为众生是由自在天、胜性等创造的，以染污的慧为体性。

现在很多人否定因果、诽谤因果，对佛法没有信心，你跟他们讲任何道理， 他们也不相信。他们认为是大自在天创造了世界、创造了人类，认为他有生杀大权，有让人下地狱或者是上天堂的权力；其实这些都是邪见，他们不知道如母众生在六道轮回里，是随着业力无始无终地轮转生死。

此十烦恼，是如《集论》、《瑜伽师地》、《释五蕴论》所出而说。

上面十种烦恼是按照《集论》、《瑜伽师地论》、《释五蕴论》里面的内容来讲的。

节选自洛桑陀美金刚上师《广论讲记》中3-2思维集谛流转次第