<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;">品三十二 闻亦未闻</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">渡了一路</p><p class="ql-block">似乎见到彼岸</p><p class="ql-block">朦朦胧胧</p><p class="ql-block">如梦亦如幻</p><p class="ql-block">透过云雾红尘</p><p class="ql-block">彼岸非岸</p><p class="ql-block">我心如如不动</p><p class="ql-block">心外皆为净空</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">我乃凡夫俗子</p><p class="ql-block">见自己得见心性</p><p class="ql-block">本自具足</p><p class="ql-block">何求成佛成仙</p><p class="ql-block">修一颗凡心</p><p class="ql-block">留一分闲情</p><p class="ql-block">自性自渡心为主宰</p><p class="ql-block">无住无相菩提盛开</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">一切有为法</p><p class="ql-block">非有为法</p><p class="ql-block">是名有为法</p><p class="ql-block">无一切法</p><p class="ql-block">梦幻泡影有即无</p><p class="ql-block">如露如电色即空</p><p class="ql-block">如是如此而已</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">渡亦无渡</p><p class="ql-block">唯有自渡</p><p class="ql-block">无渡外之渡</p><p class="ql-block">无所谓渡人之渡</p><p class="ql-block">渡过而不住</p><p class="ql-block">清空似乎无渡</p><p class="ql-block">置身旷野</p><p class="ql-block">旷野早已无我</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">呵呵</p><p class="ql-block">本无彼此何来彼岸</p><p class="ql-block">如是我闻闻亦未闻</p><p class="ql-block">（2023/11/17）</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 【行者无痕】《金刚经》第三十二品“应化非真”，也是最后一品。第三十一品妄心降伏了，此品再总结“安住真心”的问题做更详细的解答。应化者，应机度化之意也。举凡一切佛陀所言所说，一文一字、一形一相，无非是为了度化众生而设，并非真实，故佛陀至此，不忘随说随泯，破众生之执，以显般若之理。一切“有为法”即一切红尘万象，如梦幻，如泡影，如露水，如闪电，都是转瞬即逝，也就是“应化非真”。菩萨和佛并不是神，而是每一个觉悟了的人。所以对佛的庄严身相也要破除，所谓不可以身相见如来。《金刚经》的方法是旋立旋破，讲究“扫除”，从各个角度打破人的执着心，阐明万法皆空。同时强调不能因此执着于“空”和“无”，因为执著于“空”和“无”就使“空”和“无”成了一种新的“有”，这就着了“空相”。全诗以“闻亦未闻”为题，从“我心如如不动”到“心外皆为净空”，从“自性自渡心为主宰”到“无住无相菩提盛开”，从“一切有为法”到“无一切法”，结句“本无彼此何来彼岸/如是我闻闻亦未闻”，既是呼应本品标题“闻亦未闻”，也是呼应诗品《金刚经》第一品标题“如是我闻”。《金刚经》阐发般若性空之理，此空非外道的断灭空，亦非二乘人的偏寂空，就如竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞，处处空有相摄含融，重重无尽的法界。正如偈语所言：衡阳归雁一声声，圣域贤关几度更。蓑笠横挑烟雨散，苍茫云水漫闲行。</p><p class="ql-block"> 第一段，“渡了一路/似乎见到彼岸/朦朦胧胧/如梦亦如幻/透过云雾红尘/彼岸非岸/我心如如不动/心外皆为净空”。渡了一路，隐喻《金刚经》从第一品到第三十二品，从此岸到彼岸。一切如梦幻泡影，当妄心降伏时，如天际乌云散去，朗朗青天白日显现，明净心眼，故“我心如如不动/心外皆为净空”。</p><p class="ql-block"> 第二段，“我乃凡夫俗子/见自己得见心性/本自具足/何求成佛成仙/修一颗凡心/留一分闲情/自性自渡心为主宰/无住无相菩提盛开”。诗人阐明自己品读《金刚经》的目的，是“见自己得见心性”。本自具足，关键在“自渡”，无住无相自然菩提盛开。知行合一，福慧双修，以自利利他，无须成佛成仙。</p><p class="ql-block"> 第三段，“一切有为法/非有为法/是名有为法/无一切法/梦幻泡影有即无/如露如电色即空/如是如此而已”。阐明“菩萨正观有为即空”的道理。佛陀以梦、幻、泡、影、露、电，喻一切有为之法原无真实，乃三界众生，妄执为有。于一切诸法，不生取着我人等相。以此正观，即是般若真心，如如本体。凡因缘和合所生的事物，皆是“有为法”。观一切有为，皆是虚妄，故“一切有为法”实乃“无一切法”。</p><p class="ql-block"> 第四段，“渡亦无渡/唯有自渡/无渡外之渡/无所谓渡人之渡/渡过而不住/清空似乎无渡置身旷野/旷野早已无我”。阐述关键在于“自渡”的道理。求佛的话，即心是佛；问道的话，无心是道。所谓即心即佛，就是佛由心得，若再悟无心的话，便连佛也没有了，而无心不外乎是真正的道。</p><p class="ql-block"> 第五段，“呵呵/本无彼此何来彼岸/如是我闻闻亦未闻”。升华主题，表达无分别心的重要性。用梦、幻、泡、影、露、电，守摄身心，不论好坏环境，以此“六观”明照，则诸根寂然，知来去生灭之业因，心不住幻相迷惑，即可安忍不动，入如如佛界。不取于相，不被相转，将狂心歇息。般若慧观能明彻身心如水月，从虚妄幻化的此岸渡往常乐我净的彼岸，满目尽是香云花雨的世界。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>《金刚经》第三十二品 应化非真分</b></p><p class="ql-block"> 须菩提。若有人以满无量阿僧祇世界七宝。持用布施。若有善男子。善女人。发菩提心者持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。云何为人演说。不取于相。如如不动。何以故。一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。佛说是经已。长老须菩提。及诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。一切世间天人阿修罗。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 【清风简介】朱汉锋 ，作家，诗人，笔名“清风”，毕业于中山大学，中国作家协会会员，广东省作家协会会员，著有诗集《风雨禅思》等。</p><p class="ql-block">图片来自网络</p><p class="ql-block">背景音乐：巫娜《琴音茶语》</p><p class="ql-block"><br></p>