《我是好色之徒》《好色者说》陕北诗人黄土魂

陕北诗人:黄土魂

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周易八字，五行。

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“色难”出自于春秋末年鲁国的左丘明为《春秋》做注解的一部史书，意思是（对父母）和颜悦色，是最难的。多指对待父母要真心实意，孝敬父母不能只做表面文章。

而色在古代是指所见到的景象，在佛教里，色可分为内色、外色、显色、表色、形色五种。内色是指眼耳鼻舌身之五根，因属于内身，故名内色；外色是指色声香味触之五境，因属于外境，故名外色；显色是指我们常见的各种颜色，如青黄赤白等等；表色是指有情众生色身的各种动作，如取舍伸屈等等之表相；形色是指物体的形状，如长短方圆等等。

因为比较玄，里面还有色即是空，空即是色等，那在这里就不一一解释了，今天我们从文字角度去剖析一下色字：

《说文》：色，颜气也，是指脸上的颜色、气色的意思。甲骨文中象一个人驮另一个人,仰承其脸色。本义:脸色。

有读者解读关于“色”字，意思是“交配”的可能性是非常大的。（1）从甲骨文的字形可以看出，左边的人是“男”人，右边的人是“女”人（跪着的，可以参考“女”字）。所以男女2人合在一起寓意交合。（2）从篆文的字形看，是男人趴在女人（背）上，仍然是交配的姿势，如果大家平时看到过猪、狗、牛、羊、马等动物的交配场面就很好理解，这是人类交配的原始形式（远古时代人跟动物差不多，没有那么多花样），英语中有一个术语来形容这个姿势，叫做Doggie Style（狗交式），

但是在古代，甲骨文作为无数代古代上层贵族根据生存积累产生的象形化文字，是非常单纯的信息表达，是否就单纯表达男女两性呢？值得再推敲！而篆书是大规模破形重组甲骨文的结果，十分庞大，字义已经与甲骨文相去甚远。

所以有些读者按照目前色的定义去推测甲骨文的色是为两性交合是有很大的臆断成分，但是色字上面是一个人可以通过：负.危.色等字都是表象“人”头，来推断，色字是他人给人内心的感受的意思，估计是造字本意。主要中文被白化文了，有许多歧义，本意不是好色的色，被人想象成色字头上一把刀了，错误的延续，女色误人到是真的。色的另一层面“性”的含义，应为后来引申之义，为人的本性通过性来得到再次的更进一步的延续！

“色”释义

[ sè ]

1、颜色，由物体发射、反射的光通过视觉而产生的印象：日光有七～|红～。

2、脸色，脸色表现出的神情、样子：和颜悦～|喜形于～。

3、情景，景象：行～匆匆。

4、种类：各～用品|货～齐全。

5、成色，品质，质量：足～纹银|成～。

6、妇女的容貌：姿～。

7、指情欲：～情|好～|贪～。

[ shǎi ]

1、（—儿）义同“色”，用于一些口语词：落～儿|掉～|不变～儿。

2、姓。读作“shǎi”，属于稀有姓氏，出处：《现代汉语词典》。

关于杜牧《秋夕》诗的演示说明：这首诗描写一名孤单的宫女，于七夕之夜，仰望天河两侧的牛郎织女，不时扇扑流萤，排遣心中寂寞，反映了宫廷妇女不幸的命运，表现了一位官女举目无亲、百无聊赖的苦闷心情。今天演示的是“色”！

银烛秋光冷画屏，

轻罗小扇扑流萤。

天阶夜色凉如水，

坐看牵牛织女星。

佛教有讲五蕴皆空，即色、受、想、行、识。这里色指有形物质，受、想、行、识是精神层面的东西，人要破除我执，精神层面也得看空。又比如佛教讲六根清净，六根就是眼、耳、鼻、舌、身、意;又讲六尘不染，六尘就色、声、香、味、触、法。这些说明我们也和万物一样，都是暂时因缘和合，没有必要主观上常常执着一个我，佛教更多注重自我高度修养方法达到无我境界，释迦牟尼用生命变化、物质运动的宇宙观来告诉人类，不要有过多的执着自我，不要有过多的主观思想，超越这些，你就不会有痛苦折磨，这就是缘起性空成佛的道理。

　　什么是色?广义之色，是物质存在的总称;狭义之色，专指眼根所取之境。广义之色，可以用来表示宇宙大自然的物质与生命体，大至星体，小至微尘，无不包含在内。狭义之色，指人肉眼能识别的对象，如颜色的红、黄、蓝、白、黑等区别，物体的长、短、方、圆、高、下等区别，人类的行、住、坐、卧、取、舍、屈、伸等区别，皆指眼根所取之境，故称为色。

　　色法在佛学里，又可分为有表色、无表色、极微色、极迥色。

　　“有表色”：指世上的光色，青、黄、蓝、白、黑以及长、短、高、矮等，可以表示出来。就连地、水、火、风所构成的物质世界，一切物质存在，包括众生肉体，全度可以表示出来。

　　“无表色”：属于精神方面，比较抽象，没有办法表示。譬如，我们都晓得原子能，那个能是什么东西?除了正式学物理、科学的，常人并不清楚。

　　“极微色”：等于现在科学讲的原子、核子，微小到几乎看不见，经由科学仪器还可以看出来，故称为极微色。

　　“极迥色”：远大得很，延伸到银河系统那一边，包括整个宇宙中间的这一些东西，称之为极迥色。

　　这些就是色法，简单的说，色就是地、水、火、风四大构成的世界。所谓“菩萨于法应无所住行于布施”，是叫我们不要执着在色相上布施，不要有对象的观念。譬如做一点功德、出一点钱或者救济一个人，然后说救济某一个人，那是住相布施。学佛之人帮助人、救助人，应该不觉得有对象，有对象这种观念要丢掉，不要留一念在心中。我们在身上做功夫，闭着眼睛坐在那里，心里念佛也好、参禅也好，都在那里住色布施。嘴里说要放下放下，结果什么都放不下，两个腿在那里发麻。为什么两腿发麻受不了?因为他住在色法上。一切众生都在住色修持，而菩萨所谓“不住色布施”，是不住于这个色身上面。

《圆觉经》说：“一切众生从无始来，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。若诸世界，一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫*而正性命，当知轮回，爱为根本。”

所以说：“三界轮回淫为本，六*往还爱为基。”世人有在家，有出家，有为道，有不为道，凡自性不明的，都在五欲中滚来滚去。

五欲就是财、色、名、食、睡。由此五欲，生出喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲七情，七情又捆五欲，因此生死不了。

如经所说：“南阎浮提众生，以财为命。”人的投生，起首由于淫*，及至出生后，就以财为主。

广慧和尚劝人疏于财利，谓“一切*业，皆因财宝所生”，所以五欲第一个字就是财。

人有了钱财，才有衣食住，才想女色娶妻妾，人若无财，什么事都办不成，可见财的厉害了。世人总以有财为乐，无财为苦，无财想有财，少财想多财，有了白银，又想黄金，不会知足的。

既为自己打算，又为子孙打算，一生辛苦都为钱忙。不知有钱难买子孙贤，无

“色”：

    色为物质存在的总称，与心对称。指一切有形象和占有空间的物质。在五蕴中称为“色蕴”，在“五位百法”中称为“色法”。色的分内在各种分类法中并不一致，但大体可分为内色、外色、显色、表色、形色五种。内色是指眼耳鼻舌身之五根，因属于内身，故名内色；外色是指色声香味触之五境，因属于外境，故名外色；显色是指我们常见的各种颜色，如青黄赤白等等；表色是指有情众生色身的各种动作，如取舍伸屈等等之表相；形色是指物体的形状，如长短方圆等等。

色sè会意。甲骨文象一个站立的人与一个跪坐的人。本义:人的外表。本质意义：事物的外在表现。在使用中的具体意义有：颜色、容颜(多就女子而言)、美色、外表、种类、履历（古称“脚色”,省称“色”）、物质(多指金银)的成分、兆气（即古人烧灼龟甲占卜时甲上裂纹所呈现的征兆）风景、景观、天色等。又指内心的表现：生气、惊惧等。

“色”字的起源有许多不同的说法。

《说文》色，颜气也。从人从卪（jié）。其中“卪”古同“节”。《说文解字 • 卪部》卪，瑞信也。瑞信是官员行使命令的信物凭证。

有观点认为“色”甲骨文中象一个人驮另一个人,仰承其脸色。

这些观点虽然有一定道理，但都未能体现甲骨文“色”字形与意义的关联。“色”的甲骨文左右结构，左边是站着的人，右边则是跪坐着的人。金文将甲骨文字形中的左右结构调整成上下结构：站立之人在上，跪坐之人在下。篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成“刀”，将跪坐之人写成“巴”。

可见“色”字原本是由行走劳作之“人”+跪坐休息之“人”组成。

尽管“色”字起源有各种说法，但是不同观点之间却有一个明显的共同点：色字起源于“人”的各种表现。无论是《说文》里人持瑞信的“颜气”；一个人驮另一个人的仰承脸色；一人站立与一人跪拜的服从权威；两人一前一后的亲密接触；还是我们说的站立劳作与跪坐休息都是“人”的不同状态。综合这些观点，我们可以断定：“色”字原本用于表现人的不种状态，本意是“人的外表”。以此为基础，“色”字在使用中发展出“外在表现”的本质意义。

由此可见，“色”与“文”（正解汉字：文）都指外在表现，是近义词。

“文”偏重于内在状态的表现。

“色”的范围更广，所有的外在表现都是“色”。

在历史发展中，两个意义相近的字在使用中逐渐分化。

“文”因为与内在状态有直接关联，被赋予才华、深刻、优雅等褒义。

“色”字在先秦时期基本没有贬义。例如儒家经典《论语》中27处“色”。其意义可分为二：1、事物的外在表现；2、内心的表现。本质都是“外在、表面”，与“德、才”等内在概念相对。内心思想之“色”是神情、仪态，事物之“色”是文色与外表，当指女性时特指外貌。在这个时期，“色”并无任何负面意义。孟子还用“色”形容“君子”：“君子所性,仁义礼智根于心,其生色也,睟然见于面,盎于背,施于四体,四体不言而喻。”（《孟子·尽心上》）

但是，因为“色”与内在状态没有必然联系，在某些时候干扰人们认知而被认为具有虚伪、表面、肤浅等贬义。

后人在学习古代典籍的时候，往往不经意间以后起的贬义理解早期经典里中性的“色”字，而产生许多误解。

例如：

宋朝的学者就将《论语》里的“贤贤易色。”理解为“贤人之贤，而易其好色主心，好善有诚也。”显然是大误。“色”应取本意“人的外表”即人的仪表气度。“贤贤易色”即向能力突出之人学习靠拢乃至超越，去掉轻浮浅薄形容，而代以雍容大度之仪表。

这种以后起之义理解早期经典的情况往往会使得经典的意义不断被贬损，曲解，甚至误解。造成经典传承困难。要纠正种种曲解，拨开迷雾正确理解经典，就必须有扎实的文字功底，掌握每个汉字的本质意义。掌握了每个字的本质意义，就抓住了打开古代经典的钥匙。这是我们梳理、讲解汉字的一个初衷。希望我们的分析和讲解，能够帮助大家提升对汉字的认识和理解。从而更好理解经典，保护和传承中华文化。

如若我们不承传和保护，我们的文化很快就变异流失。

此外，中国的“五行”学说认为中央属土，黄色代表土也就是代表中央方位。历史上所有的中国帝王都认为自己居住在九州中央，因而特别崇尚黄色。从秦始皇之后，黄色就成了皇家的主色。唐高宗曾经下令只有天子才能穿黄色的衣服。等到赵匡胤黄袍加身，宋朝统治者进一步加强对黄色的独霸，此后黄色一直是皇权的象征。

所以，在中国传统里无论是普通民众还是精英阶层都一致崇尚“黄色”。

近代中国人在与西方列强的接触和对抗中，对自己“黄种”的肤色和“黄种人”的归类产生了强烈认同感，加强了“黄色”在中国文化中的地位。

但是，随着清朝与西方对抗全面失败。西方以“黄色”代表低俗的观念逐渐侵蚀中国原本高贵尊崇的“黄色”文化。

西方文化中黄色（yellow）是背叛耶稣的犹太（Judas）所穿衣服的颜色，所以黄色带有极明显的负面意义。黄色除了表示低级趣味的报刊（yellow press）、毫无文学价值的书籍（如，yellow journalism黄色新闻，yellow back廉价轰动一时的小说）外，主要表示卑鄙、胆怯。美国俚语称呼胆小鬼做yellow belly。

从20世纪初，用“黄色”代表低俗的西方观念被引入，并迅速推广。

文化的传承需要每个国人共同努力。特别是在现代经济科技大发展，全球社会文化交流广泛，大国之间保持长久和平的时代背景下。国家间的竞争形态从战争时期的军事与国力，冷战时期的意识形态对立，转变成经济科技与思想文化之争。在这个背景下，每一个中国人都有义务维护堂堂正正的中华文化。否则，无论是象“色”字那样，本来中性的汉字被自身贬义化；还是象“黄色”那样，本来代表尊贵崇高的词汇被低俗化，都是文明的损失。

全文都很好，就“女色误人”四字差矣。色不误人，钱不误人，权不误人，皆人自误。

想来可笑，和小孩子摔跤，怨地怨桌子就是不怨自己一样。