陳啟元老師書法藏品之二十八 唐《懷仁集王羲之書聖教序》

陳啟元老師書法作品集

唐·怀仁集王羲之书圣教序

《集王羲之书圣教序》，全称《唐释怀仁集晋右将军王羲之书圣教序并记》。唐咸亨三年(672)十二月立于长安大慈恩寺，由僧人怀仁集王羲之行书而成。碑高 315. 3 厘米，宽 141. 3 厘米。行书 30 行，行 80 余字。原碑今已断裂，现存西安碑林。

玄奘(600-664)，俗姓陈，名袆。洛州缑氏县(今河南偃师)人。世称唐三藏，为法相宗之创始人。贞观十九年（645）二月，玄奘法师在印度求法十七年后，携梵本佛经520夹、657部回到长安。唐太宗李世民在长安建译经院，诏玄奘翻译新经。贞观二十二年（486），唐太宗在玄奘法师两次上表请求后，亲自为新经撰序以布行天下，序文即为《大唐三藏圣教序》。序文写成后，命弘文馆学士上官仪于明月殿对群僚读之。随后，又命时为皇太子(后为唐高宗)的李治作《述三藏圣记》一篇。玄奘在收到《序》和《记》之后，分别给李世民和李治写了谢表和谢启，李世民和李治又各作了答谢启。同年，大慈恩寺落成，玄奘遂奉敕入住任上座，并继续从事译经工作。

唐高宗永徽三年(652)，玄奘奏请建塔以安置经像，高宗敕许于大慈恩寺西院营建大雁塔。永徽四年(653)，由褚遂良书写的《圣教序》，《记》两石，分立于大雁塔下。大约在贞观二十二年《序》和《记》撰成后不久，弘福寺僧人怀仁即从唐内府所藏王羲之书迹及民间王字遗墨中集字，开始了《集王羲之书圣教序》的工作。《大唐大慈恩寺三藏法师传》卷七释彦悰笺有如下记载:“时弘福寺寺主圆定及京城僧等，请镌二序文于金石，藏之寺宇，帝可之。后寺僧怀仁等乃鸠集晋右军将军王羲之书，勒于碑石焉。”至咸亨三年(672)，历时二十余年，集字完成，由京城法侣集资刻碑，亦置于慈恩寺中。此碑碑文除刻有唐太宗之《序》和唐高宗之《记》外，还刻有太宗和高宗当年给玄奘法师的两篇答谢启，碑后并附刻玄奘所译的《心经》。这就是本篇《集王羲之书圣教序》的完整结构。

《宣和书谱》卷十一云:“释怀仁，不载于传记，而书家或能言之。积年学王羲之书，其合处几得意味，若语渊源，固未足以升羲之之堂也。然点画富于法度，非初学所能到者。昔太宗作《圣教序》，世有二本，其一褚遂良书，一则怀仁书，集羲之诸行字法所成也。二本皆为后学之宗，模仿羲之之书必自怀仁始。岂羲之之绝尘处不可窥测，而形容王氏者惟怀仁近其藩篱耶？”

明郭宗昌《金石史》卷一云：“集书非始于《圣教序》，如章帝《千文》诸迹皆集书，不过仅入能品。独怀仁当文皇宏文之景运，值右军真迹麕萃，乃能凑合展缩，遂入神解，岂天地精英之气不欲遽泯耶？真足模楷百代，《兰亭》、《淳化》、《大观》皆远出其下。”明赵崡《石墨镌华》卷二云：“此碑为百代书法模楷，今时尤重。”《竹云题跋》卷二赞曰：“右军为书，凌今铄古。《圣教》一出，剧迹咸聚。仰配《兰亭》，有目共睹。”

大唐三藏聖教序碑

蓋聞二儀有像，顯覆載已含生；四時無形，潛寒暑以化物。是以窺大唐三藏聖教序碑

大唐三藏聖教序碑

蓋聞二儀有像，顯覆載已含生；四時無形，潛寒暑以化物。是以窺天鑑地，庸愚皆識其端。明陰洞陽，賢哲罕窮其數。然而天地苞乎陰陽而易識者，以其有像也。陰陽處乎天地而難窮者，以其無形也。故知象顯可徵，雖愚不惑；形潛莫睹，在智猶迷。況乎佛道崇虛，乘幽控寂，弘濟萬品，典禦十方。舉威靈而無上，抑神力而無下。大之則彌於宇宙，細之則攝於毫釐。無滅無生，曆千劫而不古。若隱若顯，運百福而長今。妙道凝玄，遵之莫知其際。法流甚寂，挹之莫測其源。故知蠢蠢凡愚，區區庸鄙，投其旨趣，能無凝惑者哉？

然則大教之興，基乎西土。騰漢庭而皎夢，照東域而流慈。昔者分形分跡之時，言未馳而成化。當常現常之世，民仰德而知遵。及乎晦影歸真，遷儀越世。金容掩色，不鏡三千之光；麗像開圖，空端四八之相。於是，微言廣被，拯含類於三途；遺訓遐宣，導群生於十地。然而，真教難仰，莫能一其旨歸；曲學易遵，邪正於拎焉紛糾。所以空有之論，或習俗而是非，大小之乘，乍沿時而隆替。有玄奘法師者，法門之領袖也。幼懷貞敏，早悟三空之心；長契神情，先包四忍之行。松風水月，未足比其清華。仙露明珠，詎能方其朗潤。故以智通無累，神測未形。超六塵而迥出，只千古而無對。凝心內境，悲正法之陵遲。棲慮玄門，概深文之訛謬。思欲分條析理，廣彼前聞；截偽續真，開茲後學。是以翹心淨土，往遊西域。乘威遠邁，杖策孤征；積雪晨飛，途間失地；驚惊砂夕起，空外迷天。萬裏山川，撥煙霞而進影。百種寒暑，躡霜雨而前蹤。誠重勞輕，求深願達，周遊西宇，十有七年。窮曆道邦，詢求正教。雙林八水，味道餐風。鹿苑鷲峰，瞻奇仰異。承至言於先聖，受真教於上賢。探賾妙門，精窮奧業。一乘五律之道，馳驟於心田；八藏三篋之文，波濤於口海。

愛自所曆之國，總將三藏要文，凡六百五十七部，譯部中夏，宣揚勝業。引慈雲於西極，注法雨於東垂。聖教缺而複全，蒼生罪而還福。濕火宅之乾焰，共撥迷途；朗愛水之昏波，同臻彼岸。是知，惡因業墜，善以緣升。升墜之端，唯人所托。譬夫，桂生高嶺，雲露方得泫其華；蓮出淥波，飛塵不得汙其葉。非蓮性自潔，而桂木本貞。良由所附者高，則微物不能累；所恁者淨，則濁類不能沾。夫以卉木無知，猶資善而成善，況乎人倫有識，不緣慶而成慶。方冀茲經流施，將日月而無窮，斯福遐敷，與乾坤而永大。蓋聞二儀有像，顯覆載已含生；四時無形，潛寒暑以化物。是以窺天地，庸愚皆識其端。明陰洞陽，賢哲罕窮其數。然而天地苞乎陰陽而易識者，以其有像也。陰陽處乎天地而難窮者，以其無形也。故知象顯可徵，雖愚不惑；形潛莫睹，在智猶迷。況乎佛道崇虛，乘幽控寂，弘濟萬品，典禦十方。舉威靈而無上，抑神力而無下。大之則彌於宇宙，細之則攝於毫釐。無滅無生，曆千劫而不古。若隱若顯，運百福而長今。妙道凝玄，遵之莫知其際。法流甚寂，挹之莫測其源。故知蠢蠢凡愚，區區庸鄙，投其旨趣，能無凝惑者哉？

然則大教之興，基乎西土。騰漢庭而皎夢，照東域而流慈。昔者分形分跡之時，言未馳而成化。當常現常之世，民仰德而知遵。及乎晦影歸真，遷儀越世。金容掩色，不鏡三千之光；麗像開圖，空端四八之相。於是，微言廣被，拯含類於三途；遺訓遐宣，導群生於十地。然而，真教難仰，莫能一其旨歸；曲學易遵，邪正於拎焉紛糾。所以空有之論，或習俗而是非，大小之乘，乍沿時而隆替。有玄奘法師者，法門之領袖也。幼懷貞敏，早悟三空之心；長契神情，先包四忍之行。松風水月，未足比其清華。仙露明珠，詎能方其朗潤。故以智通無累，神測未形。超六塵而迥出，只千古而無對。凝心內境，悲正法之陵遲。棲慮玄門，概深文之訛謬。思欲分條析理，廣彼前聞；截偽續真，開茲後學。是以翹心淨土，往遊西域。乘威遠邁，杖策孤征；積雪晨飛，途間失地；驚惊砂夕起，空外迷天。萬裏山川，撥煙霞而進影。百種寒暑，躡霜雨而前蹤。誠重勞輕，求深願達，周遊西宇，十有七年。窮曆道邦，詢求正教。雙林八水，味道餐風。鹿苑鷲峰，瞻奇仰異。承至言於先聖，受真教於上賢。探賾妙門，精窮奧業。一乘五律之道，馳驟於心田；八藏三篋之文，波濤於口海。

愛自所曆之國，總將三藏要文，凡六百五十七部，譯部中夏，宣揚勝業。引慈雲於西極，注法雨於東垂。聖教缺而複全，蒼生罪而還福。濕火宅之乾焰，共撥迷途；朗愛水之昏波，同臻彼岸。是知，惡因業墜，善以緣升。升墜之端，唯人所托。譬夫，桂生高嶺，雲露方得泫其華；蓮出淥波，飛塵不得汙其葉。非蓮性自潔，而桂木本貞。良由所附者高，則微物不能累；所恁者淨，則濁類不能沾。夫以卉木無知，猶資善而成善，況乎人倫有識，不緣慶而成慶。方冀茲經流施，將日月而無窮，斯福遐敷，與乾坤而永大。地，庸愚皆識其端。明陰洞陽，賢哲罕窮其數。然而天地苞乎陰陽而易識者，以其有像也。陰陽處乎天地而難窮者，以其無形也。故知象顯可徵，雖愚不惑；形潛莫睹，在智猶迷。況乎佛道崇虛，乘幽控寂，弘濟萬品，典禦十方。舉威靈而無上，抑神力而無下。大之則彌於宇宙，細之則攝於毫釐。無滅無生，曆千劫而不古。若隱若顯，運百福而長今。妙道凝玄，遵之莫知其際。法流甚寂，挹之莫測其源。故知蠢蠢凡愚，區區庸鄙，投其旨趣，能無凝惑者哉？

然則大教之興，基乎西土。騰漢庭而皎夢，照東域而流慈。昔者分形分跡之時，言未馳而成化。當常現常之世，民仰德而知遵。及乎晦影歸真，遷儀越世。金容掩色，不鏡三千之光；麗像開圖，空端四八之相。於是，微言廣被，拯含類於三途；遺訓遐宣，導群生於十地。然而，真教難仰，莫能一其旨歸；曲學易遵，邪正於拎焉紛糾。所以空有之論，或習俗而是非，大小之乘，乍沿時而隆替。有玄奘法師者，法門之領袖也。幼懷貞敏，早悟三空之心；長契神情，先包四忍之行。松風水月，未足比其清華。仙露明珠，詎能方其朗潤。故以智通無累，神測未形。超六塵而迥出，只千古而無對。凝心內境，悲正法之陵遲。棲慮玄門，概深文之訛謬。思欲分條析理，廣彼前聞；截偽續真，開茲後學。是以翹心淨土，往遊西域。乘威遠邁，杖策孤征；積雪晨飛，途間失地；驚惊砂夕起，空外迷天。萬裏山川，撥煙霞而進影。百種寒暑，躡霜雨而前蹤。誠重勞輕，求深願達，周遊西宇，十有七年。窮曆道邦，詢求正教。雙林八水，味道餐風。鹿苑鷲峰，瞻奇仰異。承至言於先聖，受真教於上賢。探賾妙門，精窮奧業。一乘五律之道，馳驟於心田；八藏三篋之文，波濤於口海。

愛自所曆之國，總將三藏要文，凡六百五十七部，譯部中夏，宣揚勝業。引慈雲於西極，注法雨於東垂。聖教缺而複全，蒼生罪而還福。濕火宅之乾焰，共撥迷途；朗愛水之昏波，同臻彼岸。是知，惡因業墜，善以緣升。升墜之端，唯人所託，譬夫，桂生高嶺，雲露方得泫其華；蓮出淥波，飛塵不得汙其葉。非蓮性自潔，而桂木本貞。良由所附者高，則微物不能累；所憑者淨，則濁類不能沾。夫以卉木無知，猶資善而成善，況乎人倫有識，不緣慶而成慶。方冀茲經流施，將日月而無窮，斯福遐敷，與乾坤而永大。

大唐三藏聖教序

太宗文皇帝制

弘福寺沙門懷仁集晉右將軍王羲之書

蓋聞二儀有像，顯覆載以含生；四時無形，潛寒暑以化物。是以窺天鑑地，庸愚皆識其端。明陰洞陽，賢哲

罕窮其數。然而天地苞乎陰陽而易識者，以其有像也。陰陽處乎天地而難窮者，以其無形也。故知象顯

可徵，雖愚不惑；形潛莫睹，在智猶迷。況乎佛道崇虛，乘幽控寂，弘濟萬品，典禦十方。舉威靈而無上，抑神

力而無下。大之則彌於宇宙，細之則攝於毫釐。無滅無生，曆千劫而不古。若隱若顯，運百福而長今。妙道

凝玄，遵之莫知其際。法流甚寂，挹之莫測其源。故知蠢蠢凡愚，區區庸鄙，投其旨趣，能無凝惑者哉？

然則

大教之興，基乎西土。騰漢庭而皎夢，照東域而流慈。昔者分形分跡之時，言未馳而成化。當常現常之

世，民仰德而知遵。及乎晦影歸真，遷儀越世。金容掩色，不鏡三千之光；麗像開圖，空端四八之相。於是，微言

廣被，拯含類於三途；遺訓遐宣，導群生於十地。然而，真教難仰，莫能一其旨歸；曲學易遵，邪正於拎焉紛糾。

所以空有之論，或習俗而是非，大小之乘，乍沿時而隆替。有玄奘法師者，法門之領袖也。幼懷貞敏，早悟

三空之心；長契神情，先包四忍之行。松風水月，未足比其清華。仙露明珠，詎能方其朗潤。故以智通無累，神

測未形。超六塵而迥出，只千古而無對。凝心內境，悲正法之陵遲。棲慮玄門，概深文之訛謬。思欲分條析理，

廣彼前聞；截偽續真，開茲後學。是以翹心淨土，往遊西域。乘威遠邁，杖策孤征；積雪晨飛，途間失地；驚

砂夕起，空外迷天。萬裏山川，撥煙霞而進影。百種寒暑，躡霜雨而前蹤。誠重勞輕，求深願達，周遊西宇，

十有七年。窮曆道邦，詢求正教。雙林八水，味道餐風。鹿苑鷲峰，瞻奇仰異。承至言於先聖，受真教於上

賢。探賾妙門，精窮奧業。一乘五律之道，馳驟於心田；八藏三篋之文，波濤於口海。

愛自所曆之國，總將三

藏要文，凡六百五十七部，譯布中夏，宣揚勝業。引慈雲於西極，注法雨於東垂。聖教缺而複全，蒼生罪

而還福。濕火宅之乾焰，共撥迷途；朗愛水之昏波，同臻彼岸。是知，惡因業墜，善以緣升。升墜之端，唯人所託。

譬夫，桂生高嶺，雲露方得泫其華；蓮出淥波，飛塵不得汙其葉。非蓮性自潔，而桂木本貞。良由所附者高，

則微物不能累；所憑者淨，則濁類不能沾。夫以卉木無知，猶資善而成善，況乎人倫有識，不緣慶而成慶。方

冀茲經流施，將日月而無窮，斯福遐敷，與乾坤而永大。