华夏第一圣人周朝宰相——傅說

华人影响 影响世界！

　　版筑也称“版筑技术”，我国起源商代修建墙体的一种技术，即把土夹在两块木板中间，用杵捣坚实，就成为墙。一直以来，无论官方和民间，均把版筑的发明归功于傅姓始祖、殷商贤相傅說。最直接的证据是《孟子注疏》卷十二下《孟子·告子下》：“ 舜发于畎亩之中， 傅说举于版筑之间。”数千年来，傅說后裔以“版筑流芳”、“版筑遗风”、“岩野世家”传承数代。

广义的版筑概念比较宽泛，即采用泥土夯制成的墙体均可称为版筑。从4000年前的龙山文化遗址可以发现，当时人们就掌握了较为成熟的夯土技术。今天可见到的临洮秦长城及汉以后的许多段长城，就是夯土版筑而成的。该种夯墙技术发源早（五千年前甚至更早）、流传广（东西南北世界各地）、历时久（至今仍然在一些乡村使用），版筑当之无愧代表是夯土墙。

　　汉·赵岐注《孟子·告子下》“傅说筑傅严，武丁举以为相。”孔丘十世孙孔安国《论语训解》：“傅氏之巖在虞虢之界，通道所经，有涧水坏道，常使胥靡刑人筑护此道。 説贤而隐，代胥靡筑之，以供食或亦有成文也。”张守节正义引《地理志》：“ 傅险即傅説版筑之处，所隐之处窟名圣人窟 ，在今陕州河北县北七里，即虞国、虢国之界。” 说明当时傅說作为“圣人”，应该是在此地带领奴隶在用“夯筑”、“夯土技术”的版筑之术修筑堤坝和道路，抵御洪水。武丁时期，在傅說的辅助下，征服了居住在今山西、陕北直至内蒙古河套以北的土方、方和鬼方等游牧部族，版筑之术也逐渐用于房屋建设。现在陕北一带还流传“筑版传祖上，西凉皆这样，上推秦世皇，西域长城三千里，先祖皆用版筑墙。”

　　据甲骨文记载，殷商时期的建筑名目众多，有宫、宗、家、庭、寝、门、户等，而“文室”、“丽室”等室名，当时的建筑材料以土木为主，住宅既有宫墙文画、堂崇三尺的大型宫殿建筑，也有平地挖坑、修饰简略的穴居住房。殷墟博物馆的大邑商展厅展示了出土的商代残墙壁，表面有凹凸不平的圆窝，就是夯土留下的痕迹。

狭义则可单指版筑墙。现在建筑学版筑专指版筑式墙。古人建房造墙，在很长一段时期不是用砖，而是筑土成墙，即“版筑”。傅說作为武丁极尽文韬武略之才华的相，把版筑之术用于筑墙，也合情合理。考古发现，春秋战国至秦汉魏晋，国家大型建筑如城郭殿台，均采用版筑法夯土墙。材料为泥土，工具为木材，才有了“土木”合称建筑项目的代名词。

　　我国很早就用版筑技术筑墙建房，后来又使用土坯砌墙。战国时代虽然发明了砖，然而直到秦汉，砖是用来砌筑墓室和铺地面的，还不是建房材料。但由于墼和砖都是用土做成，形状相似，所以东汉时也有把砖称为墼的，不少出土的汉砖上都有“墼”字。用土坯砌墙建房是我国古代主要的建筑方式之一，我国北方农村地区还在采用。

现代发展出来的水泥等新材料，似乎超出了土木范围，但总归取之大地。从东部到西部，墙体形式或有不同，不过换汤不换药，版筑的底蕴都在。放在土木、园林、景观的历史长河中，无论建筑本身，还是相关历史文化场合，如果没有版筑夯土墙直接呈现，那么深入挖去，隐隐约约都能找到它的身影。

正史鉴于心，野史鉴于形，版筑作为一种文化，近两年在全球开始蔓延，随着国力强大，随之走出去了。从东方到西方，从亚洲到非洲到美洲，总会发现这种极具中国味道的版筑建筑与居所。至于是傅說发明创造还是优化改良，能够有据可查到就是“傅說举於版筑之间”。我们因傅說而认知版筑，说傅說是版筑文字记载第一人，应该是毫无争议。版筑是中国传统悠久的营造之术，有着土木建筑深厚的文化根基，是墙体建筑工艺的典范，更代表古代劳动人民的智慧。它已经超越一堵墙本身，而折射出传承不绝的中式价值理念，传承着深厚的东方大国文化精神。

土坯房用泥土为墙的房子

土坯房就是用泥土为墙的房子，墙的内外材料用的都是泥土，成墙方法主要有两种：

一是做好墙脚后（一般以石为墙脚）用木做的模具，置于上面，放入泥土模具内人工分段分层夯实成墙。

二是手工做的土砖，（多指没经烧制的土砖）砌墙而成的房子。一般会选择粘土作为墙体材料，另外还会填充部分加筋材料，例如杉木的木纤维，狗尾草，稻草秸秆等，皆为当地易得的材料，这些加精材料可以较大的提高墙体的抗弯抗剪能力。

房屋介绍

由于我国广大农村还存在数量巨大的土坯房，因而在现阶段依然有必要研究土坯房的性能，作为建筑结构的补充，土坯房依然有其适用性的一面。在保温保湿方面，土坯房有着比较良好的表现。粘土墙一般厚达500—600mm，有足够的热阻，保温隔热效果良好。粘土的另一个性能就是能保持一定的湿度，空气湿度太低则蒸发出部分水分以提高空气湿度。梅雨季节湿度太大则能吸收部分水汽以降低室内小环境湿度。一般土坯建筑会选择粘土夯筑，内外各刷一层石灰水泥浆，找平后即可。上置于墙体上横梁，类似于排架结构单体工业厂房，但是横梁不铰接。横梁上置屋架，覆瓦。覆瓦结构屋顶的通风透气性优良，但由于现在烧结的瓦较疏松，因而需要每两年左右检查是否有漏瓦。土坯房多为两层，二楼以梁上置实木板而为楼板，木材绝大多数选用可再生的杉木，纹理笔直极少弯曲，质地轻以减少载荷。

　　引言

土胚房是历史的见证，它也成为了许多人儿时的记忆，不过随着社会的发展如今土胚房的身影越来越少，但是对于它的优点许多专家表示应该传承。

一、土胚房成为时代记忆

自古以来，房子都是人们生存的重要保障，回望上千年前，尽管生活条件十分得落后，但是我们的祖先就已经学会利用身边的材料来建造自己的庇护所，例如茅草屋、窑洞、土胚房等。相信提到土胚房对于许多70、80年代的小伙伴们来说并不陌生，可能还有很多小伙伴就是成长在土胚房里的。土胚房的建造并不如现在利用钢筋水泥的楼房稳固，因为采用了泥土来建造的，并没有采用有任何的钢筋作为牵连，所以如今在很多农村地区都很难再看到它们的身影了。不过对于农村的土胚房，许多专家表示应该要传承下去，那么小伙伴你们知道它有什么优点吗？

　　土胚房顾名思义就是以泥土作为原材料进行建造的，它通过参杂一些农村常见的桔梗、麦糠等增加泥土的凝固性，然后再捏制成一块块来作为建造的材料。这样的房子在上世纪十分的常见，四周由泥土砌成的墙上面再盖上瓦片，就这样成为了那时人们普遍的住宅。但是由于使用泥土来建造而成它也有着自身的缺点，第一就是怕水，众所周知泥土遇到水就会被水融化，而对于主材料为泥土的土胚房也同样面临着这样的缺点。尤其是遇到连续下雨的天气，土胚房的墙体吸水过多就会出现坍塌的可能，十分的危险。

　　二、土胚房存在的缺陷

第二就是承重能力差，土胚房因为没有任何的钢筋作为支撑，所以我们所看到的土胚房一般都是低矮的，它并不能像现在的楼房一样想建几层就建几层，一旦受到一点点外力就可能会坍塌。第三就是不好进行维护打理，因为使用泥土来制造的原因，时间一久墙体就会因环境变化而受到氧化，而导致墙体的泥土发生脱落，而且加上墙体的不平整十分难以打理。如果想要对它进行维护的话，也会因为泥土的粘性不同而难以进行，所以土胚房十分难进行维修。

　　第四易出现裂缝，一来是土胚房常常会因周围的地形发生变化而出现地基下沉的可能，因为地基发生了改变就很容易导致墙体出现移位的现象，就很容易造成房子出现大小不一的裂缝；二来是因为长时间的环境影响下，墙体的泥土受到外力的作用发生了改变，再经过长时间的风吹日晒房子就很容易出现裂痕。也正是这些原因，让许多人纷纷的选择了提高建房的工艺来让自己的居住更加的安全。不过对于土胚房也并不是说完全都是缺陷，它不仅仅是时代的产物，同时也是有着它存在的优点的。

　　三、专家呼吁保留土胚房

对于土胚房相信住过的小伙伴们都知道它的好，这也因此让许多专家呼吁将它保留下来，一方面就是它能冬暖夏凉，如今一到夏天面对炎热的天气我们就只能呆在空调房里，但是之前的人在面对炎热天气的时候却感觉不到炎热，这就是得益于土胚房。因为土胚房的墙体土有着保湿性，它能够在雨天的时候吸收湿气，而在炎热的天气的时候隔绝热气进入，所以很多时候土胚房就能够在炎热的天气里给人们带来凉爽。而到了冬天的时候，它又可以在白天的时候吸收热气，等到夜晚气温下降的时候释放，以达到温度的调节。

　　另一方面是它建造简单，造价低廉，由于土胚房只是简单的就地取材来建造，不像现在建房需要购买钢筋水泥，因此它的原材料一般都不需要有过多的花费，毕竟所需的泥土、桔梗这些在农村都是唾手可得的。同时因为它的承重性能偏差，所以一般也不会建得太高，因此在建造时不会太复杂，对技术的要求也不会太高，也就没有必要花钱去请专业的人来进行，家里有个稍微懂建筑的人，再加上自己家里人一起动动手就能够造成了，这就极大的为建房省下了一笔人工费用。

　　结语

由此可见，冬暖夏凉、建造简单又便宜的土胚房的确也是承载着许多人儿时的回忆的，不过它也的确存在有它自身不可忽视的缺点，在面对时代的不断发展进步，建房工艺的提升，让我们对建房有了更高的要求，显然土胚房已经不再适合了。但是作为时代的记忆，老一辈人对于土胚房还是具有深深地情怀的，因此专家提出想要保留也无可厚非，不过我们可以在不影响现在居住条件的情况下，对土胚房进行有选择地进行修缮保留，这样一来既可以保留有关于时代的印记，也能够为后代的历史教育起到一定的作用。

　　华夏真正的第一圣人——商超宰相傅說。

是改变全世界人类居住环境的卓赿贡献者，也是让全世界人民都引以自豪的，在全世界任何一个地方，只要他们的列祖列宗，无论什么姓氏，无论任何种族，查阅历史，只要居住过土坯房子的都应该感谢一位伟大的、智慧的、华夏五千年的并且是中国人。现在的中华民族14亿父老乡亲，感谢不感谢四十年前的打开国门，已经开过了，确实让中国公民实实在在的发现外国的什幺都好，确实如此，让几代人都沉迷于中。

改革开放，绝对是正确的。但是有一件事身为中国公民的我，付泰山同学是不对的，借此机会，付泰山同学向中国亲人，承认错误，付泰山同学身为中华第一圣人商朝宰相傅説传承人不作为，忘记了历史，忘记了祖宗，忘记了祖宗的伟大，缺失信仰，主要是我付泰山同学缺失信仰、迷茫。

华夏文明在全世界公认是伟大的，付泰山同学真诚的希望有识之士、英雄豪杰，在力所能及的前提下，传承传播先祖的曾经的智慧，建立中国人的信仰，在传播先祖——华夏第一圣人《版筑术》发明人、知识产权人、商朝宰相傅説先祖伟大的同时，让全世界人民，他们的列祖、列宗，用过咱中国公民的祖先的发明创造，改变世界人民居住环境的伟大的发明创造家——傅說。

版筑技术考

汉代建筑是以夯土与木框架的混合结构为主。版筑法在龙山时代出现，至汉代已经充分成熟，被广泛采用。

版筑施工，须先立挡土版。两侧的挡土版名榦，又名栽；前端的挡土版名桢，在汉代又名牏。为防止挡土版移动，须在版外立樁，并绕过樁用绳将版缚紧。此绳名缩。将桢、榦等物缚植完毕，即可填土打夯。打夯的动作名筑。进而，打夯的工具（夯杵、夯头）亦名筑。夯杵多为木制，夯头有石质、铁质。夯完后，砍断缩绳，拆去墙板，这道工序称为斩板。夯筑高墙时，须搭脚手架，要在夯层中安置插竿。施工完毕，拆去脚手架，压在夯土中的插竿还能起到加固作用。

汉代也有用土坯砌墙之法，但土坯墙牢固不及版筑，故常与版筑法互相补充，混合使用。

　　典源

《孟子注疏》卷十二下〈告子章句下〉

子曰:「舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改;困于心，衡于虑，而后作;徵于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。」汉·赵岐注:「傅说筑傅严，武丁举以为相。」

释义

(1).两种筑土墙的工具。

《孟子·告子下》:" 舜 发於畎亩之中， 傅说 举於版筑之间。"

《汉书·英布传》:" 项王 伐 齐 ，身负版筑。" 颜师古 注引 李奇 曰:"版，墙版也;筑，杵也。"

(2).筑土墙。

用两版相夹，填泥其中，以杵捣实成墙。

《周书·寇儁传》:" 梁 遣其将 曹琰之 镇 魏兴 ，继日版筑。"

《明史·忠义传一·许逵》:"县初无城，督民版筑，不逾月，城成。"

(3).泛指土木营造之事。

唐 杜甫 《泥功山》诗:"朝行 青泥 上，暮在 青泥中;泥泞非一时，版筑劳人功。"

清 刘献廷 《广阳杂记》卷三:" 王抚军 因之大兴版筑。"

(4).指土墙之类的工事或围墙。

《左传·僖公三十年》"朝济而夕设版焉" 晋 杜预 注:"朝济 河 而夕设版筑以距 秦 。"

唐 欧阳詹 《二公亭序》:"台烦版筑，榭加栏槛。"

(5).借指土木工匠。

南朝 陈 徐陵 《为贞阳侯答王太尉书》:"邱园版筑，尚想来仪;公室皇枝，岂不虚迟?"

　　傅说举于版筑之间。--《孟子·告子下》

古人建房造墙，在很长一段时期不是用砖，而是筑土成墙，即"版筑"。我国很早就采用版筑技术。《孟子·告子下》:"傅说举于版筑之间。"傅说是殷代国君武丁的相，他曾在傅岩地方为人筑墙，为武丁访得，举以为相。所谓版筑，就是筑墙时用两块木板(版)相夹，两板之间的宽度等于墙的厚度，板外用木柱支撑住，然后在两板之间填满泥土，用杵筑(捣)紧，筑毕拆去木板木柱，即成一堵墙。我国战国时期发明了砖，但直到秦汉，砖是用来砌筑墓室和铺地面的，不用于造房。用砖来砌墙造房是比较后来的事，而且应用范围有限，一般百姓民居仍用版筑技术建造。

直到今天，有的地区仍然使用这种办法筑墙。墼(jì) 土坯。我国很早就用版筑技术筑墙建房，后来又使用土坯砌墙。战国时代虽然发明了砖，然而直到秦汉，砖还不是建房材料。但由于墼和砖都是用土做成，形状相似，所以东汉时也有把砖称为墼的，不少出土的汉砖上都有"墼"字。用土坯砌墙建房是我国古代主要的建筑方式之一，直到现在我国北方农村地区还在采用。

商代宰相后人再现祖先千年版筑术

　　2017年2月6日，农历大年初十，在“国家级传统村落”商朝宰相傅說故里河南省荥阳市石洞沟村迎来一年一度的火神古庙会，村民载歌载舞喜迎盛会，傅說后人们在商相祠下还热火朝天的打起版筑墙，再现了3200年前祖先傅說发明的版筑术。

据村民介绍，3200年前，他们的祖先傅說在劳动中发明了版筑术，以此方式筑路路堤，效率极高，且坚不可摧。后人从此延用筑路造房。随着现代建筑技术的发展，这一技艺成为历史，即将失传。新报融媒全媒体记者 杨正华摄

石洞沟火神会，再现千年版筑术

2017年2月6日（正月初十），石洞溝民俗古会――火神会隆重举行。自古至今，石洞溝村火神会祭祀火神仪式之隆重乃属百里之冠。

祭火神仪式

三叩九拜之礼

九点三十分火神会酹神仪式正式开始，三叩九拜，焚金鸣炮，敬献供品，仪式庄严郑重。仪式结束后各种民俗表演，威风锣鼓、舞龙精彩上演。广武宝佛堂文艺队奉献义演精彩文艺节目，同步进行的有腾讯视频、映像网全球现场直播殷商宰相傅說的版筑术演示，同时，中国搜索，东方今报，去哪游网，多家媒体参与报道。

火神会友情支持人员合影

（版筑技术始于商朝宰相傅説之手，而傅说是在傅岩地方筑墙时被殷代国君武丁访得，并举以为相。版筑施工，须先立挡土版。两侧的挡土版名榦，又名栽；前端的挡土版名桢，在汉代又名牏。为防止挡土版移动，须在版外立樁，并绕过樁用绳将版缚紧。此绳名缩。将桢、榦等物缚植完毕，即可填土打夯。打夯的动作名筑。进而，打夯的工具（夯杵、夯头）亦名筑。夯杵多为木制，夯头有石质、铁质。夯完后，砍断缩绳，拆去墙板，这道工序称为斩板。夯筑高墙时，须搭脚手架，要在夯层中安置插竿。施工完毕，拆去脚手架，压在夯土中的插竿还能起到加固作用。

填土打夯

夯杵夯头

（下午在文化广场进行才艺表演，豫剧戏迷演唱会，商相祠同步猜灯谜活动，猜中即时奖价值二十元水杯一个。

下午才艺表演开场舞

曾经的石洞火神会，甚是隆重而繁华。虔诚的善男信女，五更时分就从四面八方云集石洞溝，祈福火神保佑四乡民众风调雨顺、五谷丰登。一直到晚上，160多个村庄都有上水会的节目，管乐铜器黄罗伞，一个村接一个村敲打着锣鼓吹奏着管乐向石洞溝古庙院火神庙进发，石洞溝是汜水县一大重镇，古庙院庙宇林立，占地十四亩六，另外还有三圣堂，魁星庙，姜公庙，焕文閣，洪山洞，郊禖洞，及各自然村的土地庙都不在庙宇群，石洞溝庙宇之全，除城隍庙没有外，是古时一个县城的庙宇配置。

庙院里和街上，人山人海，水泄不通，说书、演大戏、舞狮、舞龙、威风锣鼓、扮故事、踩高跷，玩旱船，玩猴、杂技、马戏、卖当的，算命的、沾糖人、骨碌锅、星称的等等……。

晚上是火神会的高潮，在烟火地，石洞溝民间自制的各种规格的烟花，起花、火统、火龙、火缸竟相燃放，天空五彩缤纷，燃放一个时辰之久，同时大戏在开演，舞台下各种特色小吃元宵、油条、烧饼、水煎包、胡辣汤、炒凉粉一边看戏一边给乡民提供美味充饥。

中国第一个圣人——傅说

在中国历史上，第一个被称为圣人而永载史册的，不是孔夫子，而是早于孔夫子700余年的傅说（yuè）。

傅说的家乡是山西省平陆县，即古代的虞国。

在今天平陆县城北边圣人涧村的一个山头上，矗立着一座手执石杵的褐红色高大塑像，这就是圣人傅说的塑像。在塑像的基座上，有著名历史学家张岱年先生题写的八个大字：“商代名相，彪炳千秋。”

据史书记载，当年傅说在平陆县一个叫傅岩的小山头上用版筑的方法筑墙。商王武丁梦得圣人，醒来后将梦中的圣人画成图形，派人四处寻找，最终在傅岩找到了傅说，就把“傅”作为姓氏赐给了傅说，并任命傅说为丞相。——今天，在平陆县部官乡有一个村子叫太臣村，这里是傅说出生的地方。“太臣村”的“太”即“大”的意思，“太臣村”即“大臣村”，这正是由于傅说是商朝大臣的缘故。而在古代，平陆傅岩山素有“傅岩霁雪”之景致，这也是后人对圣人傅说的致敬。

在傅说的辅佐下，国家大治，形成了历史上有名的“武丁中兴”的辉煌盛世。

傅说是全球傅姓华人共同的祖先，是世人公认的“版筑术”的发明者，是中国历史上当之无愧的第一个圣人。

在傅说塑像的背后是巍峨的傅说庙。庙门有一副楹联，上联是“破雾穿云烟吞涧水依清庙”，下联是“翻山越岭我到傅岩拜圣人”。这副对联精炼地表达了对傅岩山、圣人涧、傅姓祖先、第一圣人的敬仰之情。——今天，在平陆县有圣人涧镇、圣人涧村、圣人涧溪谷等地名，这些地名历史悠久，无不是对圣人傅说的纪念。

在傅说庙里，立有一尊白色的儒雅塑像，这是被任命为商朝丞相的傅说塑像。作为中国殷商时期杰出的政治家、军事家、思想家、建筑科学家，傅说不仅是史上有明确记载的“版筑术”的发明者，更留下了《说（yuè）命》三篇，提出了“非知之艰，行之惟艰”的著名主张。

山西平陆，傅说故里！

圣人傅说，傅姓始祖！

第一圣人，彪炳千秋！

　　傅说[yuè]（生卒年不详），古虞国（今山西平陆）人，殷商时期著名贤臣，傅氏始祖。先秦史传为商王武丁（约公元前1250年—前1192年在位）丞相，为“三公”之一。

典籍记载傅说本为胥靡（囚犯），本无姓，名说，在傅岩（一作傅险）筑城。武丁求贤臣良佐，梦得圣人，醒来后将梦中的圣人画影图形，派人寻找，最终在傅岩找到傅说，举以为相，国乃大治，遂以傅为姓。形成了历史上有名的“武丁中兴”的辉煌盛世。《广韵》等书认为傅说是傅氏的始祖。

人物生平

傅说本无姓或氏，殷(依)武丁昭，赐姓傅，中国古代的一位政治家、军事家和建筑学家。他作为商代宰相，辅佐殷商高宗武丁安邦治国，形成了历史上有名的“武丁中兴”，留有“非知之艰，行之惟艰”的名句，被尊称为“圣人”。而这位颇具传奇色彩、奴隶出身的宰相，当年就隐居在如今的林州市的王相岩。

傅说，商王帝武丁的大臣。因在傅岩（今山西平陆东）地方从事版筑，被武丁起用，故以傅为姓。

傅说从政之前，身为奴隶，在傅岩做苦役。那里是虞、虢两地交界之处，又是交通要道，因山涧的流水常常冲坏道路，奴隶们就在这里版筑护路。傅说就靠从事版筑维持生计，虽有才干，无从施展。

轶事典故

武丁举贤

典故所载故事梗概

武丁举傅说的故事先秦时期已经非常流行，是圣王举贤不择贵贱的典范故事之一，《尚书》、《国语》、《墨子》、《孟子》、《尸子》、《庄子》、《楚辞》、《荀子》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《史记》、《汉书》、《论衡》、《帝王世纪》、《水经注》等许多传世典籍中多有记载。故事大致如下：

在武丁的伯父小辛和父亲小乙的时候，殷商已经很衰败了，武丁即位后，想重振殷商，但是没有贤臣辅佐，所以他三年都不说话，国事都交给冢宰来管理，自己则观察国风。他做了一个梦，梦见一个贤人，说：“我是一个囚徒，姓傅，名说。天下如果有能找到我的，就会知道我不仅仅是个囚徒了。”武丁醒来后分析：“傅”是辅佐的意思，“说”是欢悦的意思，天下是不是有一个人，既能辅佐我又能让百姓欢悦呢？于是就让画工根据梦中的印象画了图形，派人到处寻找，结果在北海附近的虞、虢之间的傅岩找到了一个叫说的囚徒，和图画很像。说本来是个很有才能的贤人，隐居在傅岩，因生活穷厄，就自卖自身，住在北海之州的圜土（监狱）里，穿着粗麻布衣服，带着索链，在傅岩筑城以求衣食，《韩非子·难言》说“傅说转鬻，舂于深岩以自给”就是这个意思。《尚书·说命》的《孔传》认为是虞、虢之间的傅岩本是交通要道，因为涧水经常泛滥冲坏道路，所以需要发动囚犯刑徒修筑，傅说是当地的隐士，也自愿和刑徒一起筑路，目的就是能吃饱肚子。说被带到商，武丁见了他，和他交谈了一番，认定他就是梦中的那个贤人，就起用为相，结果殷商因此重新振兴起来。《史记·殷本纪》认为傅说原无姓氏，唯名“说”，因为他是在傅岩这里被找到的，所以就以“傅”为他的姓氏，称为“傅说”。

《拾遗记》所载版本考论

《拾遗记》卷二里的记载更具神异色彩，说当初傅说穷困，自卖自身为“赭衣者”，赭衣是古代囚犯穿的红褐色衣服，赭衣者就是囚徒，去当苦力，在傅岩筑城。这期间，他也做了一个梦，梦见自己腾云驾雾，绕着太阳飞行。醒来以后，很奇怪，去找人打卦占卜，得了个屯卦的卦辞：“元亨利贞，勿用，有攸往，利建侯”，就是大吉大利，不要着急，很快就会到一个地方去，有利于成为公侯。因为太阳是代表君主，绕着太阳飞翔，就是说将来要为君王服务。过了一年，果然被武丁（原文讹作“汤”）重金聘请到殷商去，当了阿衡，就是一个和伊尹一样的官职，相当于相。

也有学者认为《拾遗记》这段说的伊尹的故事，“傅说”是“伊尹”之误，比如李白的诗《行路难》里说“闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边”，据《李太白集》的《集注》解释，前一句是说吕望的故事，后一句引《宋书》认为是伊挚（即伊尹）的故事， 其实其出典就是《拾遗记》。但古书里从来没有记载伊尹曾经当过囚犯，更没有人说过伊尹筑城的事，所以这肯定说的是傅说的故事。很可能《拾遗记》原文是记载了汤举伊尹和武丁举傅说两个故事，只不过在流传中发生了文字残缺讹谬，两个故事掺混在了一起，故举傅说的那个“汤”应该作“武丁”。

比于列星

傅说星由来

傅说为殷商操劳，辅助武丁复兴了殷商，厥功甚伟，据说死了之后上了天，变成一颗星，《庄子·大宗师》说：“傅说得之（道），以相武丁，奄有天下，乘东维，骑箕尾，而比于列星”，是说傅说后来得道成神，变成了一颗星，即“傅说星”，骑在箕星之上。《淮南子·览冥训》就此事大大地阐发了一番，说“故圣人在位，怀道而不言，泽及万民”云云说了好长的一大段道德之言，最后的结论是“此傅说之所以骑辰尾也”，就是圣人得道，惠及天下万物，所以才能得道成神，变成星辰骑在辰尾上。“辰”就是大辰房、心、尾，属于东宫苍龙七宿，辰尾就是指尾宿，傅说这颗星在箕、尾宿之间，这二宿都属于东宫苍龙的尾部，所以《庄子》说“骑箕尾”，《淮南子》说“骑辰尾”，其实是一个意思。

典故记载

傅说星又名天策星，《左传·僖公五年》：“鹑之贲贲，天策焞焞”，杜预注：“天策，傅说星。”孔颖达《正义》：“‘天策，傅说星’，《史记·天官书》之文。《庄子》云：‘傅说得之，以骑箕尾。’傅说，殷高宗之相，死而讬神於此星，故名为傅说星也。”

古代历史中的人物，死后变成星星的不多见，不过就是傅说、王良（造父）二人而已。

汉代的郗萌写的星占书里说“傅说星光明，王命兴，辅佐出”，就是说傅说星如果非常明亮，君王的基业就兴盛，还会有很好的辅佐大臣来帮忙，和傅说的传说很相吻合。

不过大部分星占书里不是这么说的，比如《黄帝占》就说，傅说星是帝王后宫后妃们祭祀的星，她们向傅说星祷告祈求，可以求得福庆，还能保佑子孙繁昌；如果傅说星不明或看不见，后宫的人就会有很多生病的，子孙也凶险，会有很多死亡。《春秋纬元命苞》认为“傅说，盖女巫也”，是主“祝章”的星，“祝”是祝祷，“章”就是大声祈求的声音，王后祭祀它，以祈求子孙众多。

天文学考论

这些说法都是很奇怪的，是否有古代的传说故事在里面已经不可确知。从天文学上讲，很可能傅说星本属于尾宿，《石氏星经》里说“尾者，后宫之场也，妃后之府也。”《二十八宿山经》里说“尾，天子之九子也”，《史记·天官书》里也说“尾为九子”，《正义》说“尾九星为后宫，亦为九子”，尾宿与后妃和帝王的子嗣有关，那么傅说星也与后妃、子嗣有关就在情理之中了，并不是说在古代传说里傅说就是个女巫，或者是帝王的后妃。曾经有人根据这个揣测说傅说可能是位女性，类似武丁的王后妇好之类，根据很不充分。

主要成就

官拜丞相

武丁非常喜欢傅说，他们一起劳动，还从傅说那里学会了不少本领。临行时，武丁与之结成了好友。武丁即位后，设法找到了他并拜傅说为宰相。傅说从整饬朝纲开始，规劝武丁祭祀时减少贡品，以为榜样。

国家大治

武丁言听计从，从王室开刀，整治腐败，大力推行新政。傅说不负众望，极尽文韬武略之才华，朝廷内外秩序井然。在国内恢复生机的同时，他还积极与周边方国修好关系，严惩那些敢于进犯的小方国。终于，国家富强起来，国势再度复兴，一时间成为世界东方的第一强国。

文化

中国先秦史学会、山西省社会科学院、山西省社科院傅说文化研究中心、三晋文化研究会主办的“中国首届傅说文化高峰论坛暨中国先秦史学会文化研究基地、山西社会科学院傅说文化研究中心挂牌仪式”在太原举行。论坛就“父乙就是傅说”“傅和父”“说和兑”“父兑和父乙”“以父乙为首的父氏文化传媒集团”“父乙、武丁与妇好”等问题进行了研究和探讨。

傅说是我国殷商时期杰出的政治家、军事家、思想家及建筑科学家。他辅佐高宗武丁安邦治国，缔造了历史上有名“武丁中兴”的辉煌盛世，留下了《说命》三篇。他创造的“版筑”技术，是人类建筑史上的进步。本次文化高峰论坛就“父乙就是傅说”“傅和父”“说和兑”“父兑和父乙”等问题进行研究和探讨。与会专家认为，与傅说有关的古迹都在在山西省平陆县境内，此次对傅说文化的研究和挖掘具有重要意义。

民族

《新唐书》、《路史》中认为傅氏的祖先是大由（繇），傅说是大由之后，而《广韵·去声·十遇》云：“傅，相也。亦姓，本自傅说，出傅岩，因以为氏。出北地、清河二望。”认为傅姓是出自傅说，其根据当是本自《新唐书·宰相世系表四》的记载：傅说的裔孙汉义阳侯傅介子始居北地郡，北地郡是秦代所置，治义渠县，在今甘肃庆阳市西南；汉治马岭县，在今甘肃庆阳市环县马岭镇，傅氏在此繁衍最盛；到了后汉的时候，汉阳太守壮节侯傅燮生魏扶风太守傅干，傅干生晋朝司隶校尉、鹑觚侯傅玄，傅玄生司隶校尉、贞侯傅咸，傅咸的子孙从北地迁徙到清河（今河北清河县），所以傅氏有北地、清河二支，都以傅说为先祖。

人物评价

傅说是商王武丁最主要的辅相：他对商王的谏诤言论，大胆泼辣，精辟深刻，成为商王治国的座右铭；特别是他亲自实践，辅佐商王发展生产，改善民生，富国强兵，传达王命，调兵遣将，征伐常来侵扰的周边游牧部落和氏族、方国，扩大疆土，四方归服，成为商朝历史上最强盛的时期。傅说以他思想理论的精辟深刻和行政实践的光辉业绩，成为我国历史上最早的“圣人”。他与东周时代历来被尊为“圣人”的孔子，在上古三代一前一后、一西一东，各自以其特有的人格魅力和突出贡献，在当时及后世产生广泛而深远的影响，他们都是中华民族优秀文化的杰出代表。长期以来，由于傅圣的历史资料比较分散，研究和宣传不够，特别是古文《尚书》的冤假错案影响深广，使傅圣事迹的宣传更增添了阻力。如今，学者们稽古钩沉，正本清源，让中国历史上最早“圣人”的思想理论和治政业绩大白于天下，这应该是很有意义的。

孔子评价傅说是“见德之有报”的名相，庄子也对他极为推崇。