舒心读书会第200期活动

阳光（拒绝闲聊）

亲爱的书友们：

大家好！欢迎大家在“大重阳”来到第二百期舒心读书会。秋天，水和蓝天一样的清凉。天上微微有些白云，水上微微有些波皱。天水之间，全是清明，温暖的空气，带着一点桂花的香味。山影儿也更真了。秋山秋水虚幻的吻着。山儿不动，水儿微响。极目远眺，视野格外宽远，醉人的香味，已把秋花秋叶深深染透，秋阳在天空静静地扫描丰收的信息……很喜欢这样的日子，轻轻的，淡淡的，风一般恬静，云一般柔情。

近一个月来，我们跟着韩鹏杰老师走近《道德经》，了解了老子的职业，《道德经》的写作背景。《道德经》的书名和核心内容，以及《道德经》针对的人和要解决的问题。我们站在门口了解了《道德经》其人、其书、其道。推开了《道德经》的第一扇门，今天我们在上周学习第二章的基础上，接力来推开《道德经》的第二扇门。学习一种思维方式，也就是哲学上常说的“相比较而存在，相对立而发展”，以及第三章“尚贤”。大家将书翻到18页开启我们的阅读时光。

〈原文〉

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以，圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

〈译文〉

天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相和谐，前后相随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。

第二章内容分为两部分。第一部分集中鲜明的表达了老子朴实的辩证法思想，他通过日常的社会现象与自然现象阐述了世间万物存在，都具有相互依存、相互联系、相互作用的关系。论述了对立统一的规律。

第二部分论述了人们应当如何对待对立的客观世界。告诉我们要采用“抱一为天下式”的办法解决生活中的问题。老子提出了“无为”的观点，此处所讲的“无为”不是无所作为、随心所欲、而是要以辩证法的原则指导人们的社会生活，帮助人们查找顺应自然，遵循事物客观进展的规律。他以圣人为例，教育人们要有所作为，但不要强作妄为。“欲先民，必以身后之。”天地为什么存在这么久？“天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生。”我们为什么要了解这些东西呢？是为了执古之道，以御今之有。我们要“处无为之事，行不言之教，生而不有，为而不恃，功成而弗居。”

〈原文〉

不尚贤，使民不争。不贵难德之货，使民心不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒使民无知无欲也。使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。

〈译文〉

不推崇杰出的人才，以使人民不争夺名利；不重视稀有的珍宝，以使人民不沦为盗贼；不展示能够诱发贪欲的东西，以使人民的心思不被扰乱。因此，圣人治理国家的原则是，简化人民的思想，充实他们的肚腹，弱化他们的精神，强健他们的筋骨。总是要让人民处于没有知识和欲望的状态，并且使那些有才智的人也不敢妄为制造事端。只要遵循无为的原则，就没有治理不好的地方。

第三章主要讲统治者是人民的榜样，他的所作所为都会影响到人民的处世方式。统治者如果不喜好稀缺难得的财货，不炫耀引起人民欲望的事物，人民就会安分守己，各操其业;反之，如果统治者骄奢贪婪，到处搜刮珍宝，竭尽嗜欲，其统治之下的人民也会变得心神迷乱，争财夺利。所以，历史上有道的统治者无不生活简朴，以淡泊无欲的心态治理人民;贤能的大臣，也都知道劝谏君主远离奢侈、欲望，以天下百姓为本。

这三章结合起来读，告诉我们看问题，不只能看到一个方面，不能一点论，而应该两点论。正反两个方面，包括他们这个动态中转化的方面。任何一件事情它是有尺度的，这个度把握不好就会转化到相反的方面。“尚贤”本来是一件很好的事，重视人才，可是这个事情发展到一定程度，就走到了他的另一个方面，真正的人才反而被过滤掉了。我们看问题，教育子女、处理家庭关系、社会关系……都要用哲学的思维“抱一为天下式”。