国学经典 道德经的智慧（3）

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　　国学经典《道德经》的智慧（3）

第二章 美之为美

第一节 主题思想：

道德经第二章《美之为美》阐述“道德”的哲学思想，论述宇宙自然万物，充满矛盾的发展过程。人类如何去面对、处理这些矛盾呢？老子告诉人们圣人解决矛盾的办法是：处无为之事，行不言之教。

世界上没有绝对的、孤立的东西，任何绝对的观点、孤立的观点都是错误的。因此，人类面对这些矛盾时，要跳出自我封闭的小圈子，站到时空和环境的立场上，以客观的行为做事，才能求得全面的公正，才能解决好自身生存和发展的问题。这就是“无为”，在这里的无为，不是随心所欲、无所做为，而是用辩证法的原则指导人们的社会生活，顺应和遵循事物客观发展的规律。

　　第二节 原文与译文：

一. 原文：

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。恒也。

是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而不辞，生而弗有，为而不恃，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去。

注释：

1. 斯恶已：就显露出丑陋了。

2. 斯不善矣：也就知道什么是不善了。

3. 音声：音节和旋律相互和谐。

4. 恒也：永恒也。

5. 圣人：德才兼备，富有智慧的人。

6. 无为：顺其自然，德化民众。

7. 不言：不发号司令，以德化民。

8. 作而弗始：任其自由生长，不加干与。

9. 生而弗有：生养万物，而不占有。

10. 为而不恃： 培育万物，而不仗恃。

11. 功成而弗居：成就万物，而不居功。

12.夫唯弗居：功成名就，不居为己有。

13.是以不去：也不会失去。

二. 译文：

天下的人都知道美之所以为美，丑的概念也就形成了；都知道善之所以为善，也就知道什么是不善了。

有和无相对而生，难和易互相成就，长和短相互比较而显现，高和下相对而存在，音节和旋律相互和谐，先和后相随而有序。老子提出有无、难易、长短、高下、音声、先后等矛盾都是相对的，是可以互相转化的，也是自然界普遍的规律、普遍的法则，是永恒存在的。

所以圣人采用无为的态度来处理世事，实行不发号施令的德政教化。大自然生养万物，任凭万物自由生长，不加干涉。功成名就，不据为己有。正因为不据为己有，所以也不会失去。

　　第三节 原文语句的解读

天下皆知美之为美，斯恶已。是说：天下人都知道美之所以为美，丑的概念也就形成了。天下人都知道自己所喜欢的，是美，这是令人厌恶的。

皆知善之为善，斯不善已。是说：都知道善之所以为善，也就知道什么是不善了。都知道自己所赞成的，是善，这是需要反对的。善字，是用来评价一个人的德行，是否行走在道上，不离大道，此德为善；反之则为不善。

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。是说：有和无相对而生，难和易互相成就，长和短相互比较而显现，高和下相对而存在，音节和旋律相互和谐，先和后相随而有序。这些都是永恒的。

是以圣人处无为之事，行不言之教。是说：所以圣人用无为的态度来处理世事，实行不发号施令的德政教化。

万物作而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。是说：让万物自然地产生，而不去人为创造，任其自由发展，而不强加自己的意志，功业成就了，而不据为己有。只因不据为己有，所以也不会失去。

　　第四节 功成身退的智慧

一. 有无相生的智慧

一个生命在孕育和出生之前，是没有形体的，处于无的状态；而出生之后，有了形体就处于有的状态；这就是无中生有。而生命在死亡和朽灭之后，形体不存在了，就又处于无的状态。这就是有无相生中无的状态。

　　二. 难易相成的智慧

面对同一张试卷，有的学生答出高分；有的学生答出低分。对于答高分的同学这张考卷是容易的；对于答出低分的同学这张考卷是很难的。而难和易是两种色彩互相转化的过程。叫做难易相成。

　　三. 老子“无为”的智慧

任何事物都有它的对立面存在，比如，没有所谓的美，就没有相对的丑；没有所谓的善，就没有相对的恶；如同，若没有光，那就不会有影子，而影子的出现，就意味着有光的存在。

老子无为的哲学智慧：是希望人类行为做事，要遵循大道，不可违背自然规律。例如，历史故事《塞翁失马》中老翁的处世态度，就是无为智慧的典范。老翁对发生在自己身边的各种幸运、不幸运事件都能以无为的态度淡然处之，没有大悲也无大喜，顺其自然地、平和看待。

范仲淹在《岳阳楼记》中说：“不以物喜，不以己悲”；《菜根谭》

里讲：“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫观天外云卷云舒。”都是达观的无为境界。

清王朝最终的覆灭，就是一帮无知的“天潢贵胄”拖延君主立宪时机造成的恶果。

隨炀帝杨广，自持才能无人能比，征高丽、开运河就是打着扬国威、利民生的旗号进行的。向天下宣布：“我杨广前无古人，后无来者，是最伟大的人物。在有为的表象下一展私欲，结果断送了大隨王朝的江山。

　　四. 为人之道的智慧

春秋时期齐国的管仲和包叔牙深情厚意、交情莫逆、相知相得，知交的典范。

管仲年轻时家境贪穷，鲍叔牙家境较好。二人合伙做生意，管仲拿不出本钱，鲍叔牙全拿出来，可获利之后，两人分配收益时，管仲毫不客气地一点也不少拿，甚至拿的钱比鲍叔牙还多些。伙计们对鲍叔牙说：“管仲太不像话了，本钱一分不拿，分利时比谁拿的都多，这么贪婪的人，你怎么看重他呢？”

鲍叔牙很平和的解释说：“这不能怪他贪心啊，管仲家里穷，比我们都更需要钱，理解他吧。”

后来，鲍叔牙和管仲都参军了，作战时管仲总是躲在后面，讥讽的话传到鲍叔牙耳朵里，鲍叔牙又耐心向人的解释说：“管仲不像你们想像的那样，他家有年迈的老母亲，他死了，老母亲谁来供养呢？他是心存孝念，才会如此啊。”

再后来，管仲在鲍叔牙的推荐下，受到齐桓公的重用，国之大政，一任管仲。管仲不负众望，精心图治，使齐国政治修明，经济繁荣，军备强大，国威远扬，九合诸侯，一匡天下，成为春秋时期第一霸主。

　　五.范蠡功成身退的智慧

春秋战国时期，共同辅佐勾践灭掉吴国，复兴越国的两个重臣范蠡和文种，范蠡功成弗居，全身而退，做起了买卖，逍遥江湖，善始善终。文种则是成就了功业，贪恋高位，结果最后被勾贱赐死。

　　六. 许攸居功自傲的下场

东汉未年，皇室衰微，天下诸侯，各霸一方，相互争战。汉献帝建安五年，最强大的袁绍和曹操两股势力爆发了官渡之战。袁绍实力强；曹操实力弱。可是，一个关健人物许攸的出现，改变了格局，使得曹操胜出，袁绍败绩。

许攸是袁绍的重要谋士之一，才智出众，是当时少有的智者。但许攸最大的缺点是贪婪，纵容家人搜刮钱财被袁绍制罪，许攸闻知后叛变投奔曹操。曹操喜贤纳士，收留许攸做谋士，策化了突袭袁军粮草之地乌巢、水淹冀州，取得成功，袁绍大败。

许攸立了大功，功高盖主，十分骄纵和轻狂。在曹操面前曾说：“要不是我许攸，你曹阿满哪有今天啊？”曹操很懊恼，但因许攸有功，便让他三分。谁知，许攸见曹操对他客气，更加肆无忌惮，日益轻慢起来。曹操忍之不过，终于找个借口将许攸除掉了。

　　七. 汉初三杰张良的智慧

汉初三杰张良、韩信、萧何的最终结局：汉高祖刘邦一统天下，封赏重臣时，三杰态度不一，结局也各有千秋。

张良深懂帝王之术，深知可与君王共患难，不可与君王共享受的道理，功成而弗居，借口身体不好，全身而退，隐居深山，得以善终。

萧何受封万户侯，做了朝廷宰相，治理国家井井有条，功上加功。萧何的功高盖主，名声远扬，让刘邦很不放心，欲制罪除之，百官求情，萧何逃过一劫，最终还是被判入狱了。

韩信则自以为功劳大，刘邦给什么要什么，先当《齐王》，后当《楚王》，最终年仅三十多岁被刘邦指使吕后和萧何铲除，祸灭三族。

所以，凡功高盖主者，要学习范蠡和张良

，知道功成身退，在最辉煌的时侯，退隐江湖，安身立命。

　　结束语：

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敬请期待下一篇：国学经典《道德经》的智慧（4），第三章《圣人之治》。

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