浙江天台·国清寺

承基衍庆

国清寺位于浙江省台州市天台县城关镇，始建于隋开皇十八年（公元598年），是佛教天台宗的发源地，距今已有1400多年历史的隋代古刹。寺院初名天台寺，后取“寺若成，国即清”之意，改名为“国清寺”。唐会昌中（约公元845年），原寺毁于火灾，旋即重建。其后，寺院几度毁于兵火，屡毁屡建，现存建筑为清雍正十二年（公元1734年）奉敕重建的。1973年国清寺修复时，从北京调运了一批珍贵的佛像和法器，成为寺院的镇馆之宝，其中有来自北京故宫博物院的一对汉白玉石狮，圣寿无疆铜香炉，释迦牟尼铜像，和来自北京雍和宫，用金丝楠木雕刻的十八罗汉。浙江国清寺与济南灵岩寺、南京栖霞寺、当阳玉泉寺并称中国寺院四绝。该寺曾驻锡不少有名高僧，包括唐一行法师、寒山、拾得、济公和尚、日本东密开宗祖师空海大师、日本台密开宗祖师最澄大师等 进入游客中心大门，我们沿滨溪步道前往寺院。国清寺是全国重点文物保护单位，贵为5A级旅游景区却不收门票，一顿斋饭只象征性地收两块钱。在这里没有商业化的痕迹，有的只是清幽古朴，佛门净地的味道 横跨赭溪的拱桥通往对岸的禾田稻香景点 国清寺的出家人至今为止还保留着自食其力的传统，和当地老百姓一样自己种地收稻谷，春耕秋收，农禅并举，一日不做，一日不食 滨溪步道上的石灯笼 滨溪步道尽头的寺院围墙外，有七座佛塔，俗称“七支塔”，也称迎宾塔，是为纪念“过去七佛”而建，他们分别是毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛和释迦牟尼佛 因为是祭祀过去七佛，所以建在寺院门前。隋唐时的七佛塔已不复存在，现在我们看到的七佛塔是1973年在旧址上重建的，塔身上有过去七佛的佛号，为表示对佛的尊敬和虔诚，佛号前冠有“南无”二字 新七佛塔与旧塔造型上最大的区别在于新塔为实心，而旧塔是镂空的。七佛塔的上方有“一行禅师墓”。据说在寺院周边和山门内外建造佛塔，旨在营造庄严佛国的氛围，使人起虔诚朝圣之心 七佛塔边上有石级通往山坡上的隋塔。隋塔创建于隋开皇十八年，是晋王杨广为报智者大师给他授菩萨戒而建的报恩塔。塔高59米余，六面九级，砖砌塔壁，内为空心，顶部没有塔刹，站在塔内可以直接仰望蓝天。隋塔为浙江最高的古塔之一 隋塔旁有霞客古道，鹅卵石铺地，古木参天，古道可通往国清寺。据说明代旅行家徐霞客对天台山情有独钟，曾三次游览天台山，而他的《徐霞客游记》就是以天台山开篇的，文中曾多次提到国清寺 古道边有一石碑，金色的碑文为：天台一乘普照十方，法乳千秋祈世界和平，忘己利他慈悲之极 国清寺波浪顶的围墙，斑驳陆离，充满了年代感。唐开元十五年夏，诗仙李白26岁第一次天台山之旅时，便到过国清寺。他曾写下《兴唐寺·天台国清寺》：“天台国清寺，天下称四绝。我来举唐游，于中更无别。枿木划断云，高峰顶积雪。槛外一条溪，几回流碎月” 进入国清寺的这个过街亭叫寒拾亭，是为了纪念唐代在国清寺隐修的寒山、拾得两位高僧而命名的，相传两人佛法高深，是文殊菩萨和普贤菩萨转世。寒拾亭的前后亭额上分别题写着“五峰胜境”和“万松源处” 穿过寒拾亭前行，寺院前有一条山涧溪流缓缓流淌 溪流之上横跨着一座单孔石拱桥，名丰干桥，桥面铺着鹅卵石，桥栏板上满是青苔与绿植，显露出岁月的沧桑感。丰干也是国清寺唐代高僧，相传是阿弥陀佛转世。国清寺内有一座三贤殿，供奉着丰干、寒山和拾得 丰干桥一端的广场对面，有一座橘黄色的照壁，照壁的下部由岩石垒砌，照壁上镌刻着白底蓝字“教观总持”。这里的“教”指“教理教义”，“观”指“观心观法”，“总持”是梵语“陀罗尼”的意译，其原意是总持一切无量法而不失散。照壁上的书法是民国时期的佛学家、书画家王震先生在1935年题写的 国清寺山门外的“双涧迴澜”，是天台八景之一。发源于天台北山的北涧和从灵芝峰黄泥岗直湍而下的西涧，在丰干桥下交汇，北涧之水清澈而西涧之水浑黄。多雨季节，一清一黄，交相激荡，蔚为壮观。加上拱桥、古木、黄墙、青峦相衬，形成了“双涧迴澜”独特景观 寺院外墙上的“双涧迴澜”书法。自古以来，不论是天台乡贤，还是外地游客，都喜欢在夏秋暴雨过后，结伴前往丰干桥畔，观赏“双涧迴澜”胜景 丰干桥侧溪流之畔，有一座“一行到此水西流”的石碑，是为纪念唐代著名的天文学家一行而建。当年一行禅师为唐玄宗编修《大衍历》，不远万里，跋山涉水，向隐居天台山的达真和尚求学算法。行至丰干桥时，正逢北山大雨，原本向东的溪流向西涧倒灌，形成了水往西流的奇观。人们说这是一行禅师求学之心感动上苍，令山水动容，改向而泻 丰干桥的桥头两边有石狮子守卫，显得古朴庄严。丰干为阿弥陀佛转世，阿弥陀佛又称接引佛，通往寺院的丰干桥，是否也寓意佛菩萨的接引呢 越过丰干桥，前方的照壁上是赵朴初手书的“陏代古刹”四个楷体黑字。“陏”是个古字，相传隋朝的开国皇帝杨坚在前朝的封号为“随国公”，立国后便沿用自己的封号，取国号为“随”。走字底有奔波一意，为保国运亨通，长治久安，隋文帝便在开皇九年统一天下之后，将“随”字的走字底去掉，成了陏。古字彰显了千年古刹的悠久历史 国清寺是根据天台宗创始人智顗亲手所画的样式所建的。智顗开创天台宗后，想建一座寺庙，作为天台宗创始人正式祖庭，但限于资金，迟迟不得动工。他在临终时遗书晋王说：“不见寺成，瞑目为恨”。晋王杨广（后为隋炀帝）见书后，极为感动，便派司马王弘监造国清寺。智者的徒弟灌顶，实现了他的遗愿，将寺院建成 国清寺建寺初始称“天台寺”，后因智顗梦定光禅师告曰：“寺若成，国即清”，而更名为“国清寺”，寓意国家清明，盛世太平。南宋嘉定《赤城志·寺观门二》“景德国清寺”条讲述了此事的来龙去脉 国清寺坐北朝南，而寺门却开在照壁后面的朝东方向。据说是因为智顗大师是从东面而来，山门朝东是表示对开山祖师的追慕，并有紫气东来的意思 山门为单檐歇山顶，檐下横匾为红底金字“国清讲寺”，两边楹联为：“古刹著域中创六代盛三唐宗风远播，名山传海外倚五峰临二涧胜迹长新”，概括了寺院悠久的历史，清幽的环境和深远的影响 山门内侧。“国清讲寺”的“讲”字说明该寺院是以讲经说法为主的寺院，重佛学研究，区别于重修禅的“禅寺”和重清规戒律的“律寺” 进山门右转，有甬道通往弥勒殿。只见两边古木参天，浓荫蔽日，修竹夹道，阳光透过树荫洒在鹅卵石铺就的道路上，斑斑点点，平添了几分幽深神秘的气息 国清寺依山就势，层层递高，按四条南北轴线布列着六百多间古建筑，中轴线上由南至北依次为弥勒殿、雨花殿、大雄宝殿、药师殿和观音殿 弥勒殿黄墙黛瓦，单檐歇山顶，拱门的门额上是“国清寺”横匾，拱门两边的圆形墙窗仿佛是两只睁大的眼睛，充满了灵性。殿前平台两边有一对石狮子 台阶旁的矮墙，斑驳的红色墙面和青苔。国清寺始建于隋开皇十八年，现在我们看到的寺宇是清雍正十二年重建的。文革期间，国清寺遭受劫难，寺内佛像、法器尽毁。所幸寺宇佛殿逃过一劫，得以保留 因国清寺是日本天台宗的祖庭，为促进两国邦交和天台宗文化交流，1973年，周恩来总理亲自批文，拨款30万元，从北京选送了95件珍贵文物过来，重新整修了国清寺。镇守在弥勒殿前的这对汉白玉石狮，就是当年从北京故宫博物院选送的清代珍贵文物，成为国清寺的四件镇寺之宝之一 弥勒殿中央的佛龛上方有“示欢喜相”匾额，龛内供奉着大肚弥勒佛，这是在五代后，根据宁波奉化契此和尚的形象塑造的。因他在圆寂前遗下偈言，自称弥勒化身，说：“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示世人，世人自不识。”后人就认为他是弥勒佛的化身。弥勒佛是也叫未来佛，相传将在五十六亿七千万年后统领娑婆世界 弥勒殿东西两侧是密迹、威迹两大金刚，也是明代《封神演义》中的两位神将，俗称哼哈二将。哼哈二将体态雄伟，睁眼鼓鼻，手执金刚杵，呈忿怒之相。这尊双唇紧闭，鼻子微张的是“哼将”，名郑伦，原为商纣王部将。其师昆仑度厄真人传他窍中二气，将鼻一哼，响如钟声，并喷出两道白光，吸人魂魄 这位怒目张口的是哈将，名陈奇，曾受异人秘传，养成腹中一道黄气，张口一哈，黄气喷出，见之者魂魄自散。两尊金刚的主要区别就在这开口闭口之间 弥勒佛背后供奉的是韦驮菩萨，佛龛上方有“现法将身”匾额。韦驮菩萨是佛殿中唯一一尊面对着佛祖的佛像，他在菩萨中位列最后，是第一个发愿要永世守护佛祖舍利的菩萨，因此被奉为寺院的保护神。这尊韦驮菩萨像是明代青铜器，重1.5吨，是国家一级文物。 弥勒殿的北立面，檐下悬“神功叵测”横匾，殿门两侧的对联为：“菩薩現童真擁護法門常饒益，金剛示憤怒驅除魔綱永安寧”，其中“菩萨现童真”说的是韦驮菩萨的童子脸相，非常帅气 出弥勒殿，即见前方的雨花殿，此名在别的寺院中未曾见过。相传，天台宗祖师智顗大师曾在此讲述《妙法莲花经》，其精诚所至，感动天庭，天上下起法雨天花，故此得名。据说雨花殿是国清寺中最古老的建筑 雨花殿前的左右两侧有钟楼和鼓楼，均为二层方形重檐歇山顶楼阁式建筑，檐角硕大，檐脊饰有瑞兽 换个角度看雨花殿，单檐歇山顶建筑，掩映于古木之中，殿前香烟缭绕，绿植葱茏 檐下悬红底金字“雨花殿”横匾，窗棂雕刻精致通透 雨花殿内供奉着四大天王，分别是东方持国天王，手持无弦琵琶；南方增长天王，手持无鞘宝剑 西方广目天王，手持无鳞龙；北方多闻天王，手持无骨伞。四大天王还代表着风调雨顺：南方增长天王持剑，司风；东方持国天王拿琵琶，司调；北方多闻天王执伞，司雨；西方广目天王持蛇，司顺。四大天王统领四部洲，意味着意味着五谷丰登、国泰民安 雨花殿内的梁枋彩绘异常精美，殿门边的柱子上有楹联：“四部洲统领诸天大千世界，八功水普施众地不二法门”。从殿门处往外看，前方就是大雄宝殿 大雄宝殿面阔九间，重檐歇山顶建筑。二层檐下悬“大雄宝殿”匾额，为原佛教协会会长赵朴初所题，字为竖写，表示国清寺是皇家敕建的寺院 雨花殿与大雄宝殿间，院内的精美铜香炉 在大雄宝殿前回望雨花殿，两侧的参天古树 换个角度看烟雾缭绕的大雄宝殿 这位师傅带游客观赏的是第二件镇寺之宝，乾隆三十三年（1768年）所铸的圣寿无疆青铜炉鼎，这是乾隆皇帝为了庆祝母亲大寿在民间集资铸造的。在铜鼎上可以看到很多老百姓的名字，寓意着普天同庆。据说当时铸造了两件，另一件为万寿无疆鼎，现在故宫博物院的御花园里，两尊青铜炉鼎一南一北，遥相呼应 青铜炉鼎双耳三足，呈塔形，高3.8米，重檐攒尖顶，底部是莲花座。师傅手指处的炉体上方书圣寿无疆，炉体上有法轮、法螺、宝伞、莲花、宝瓶、金鱼、盘结等八宝图浮雕，炉底三足为羊形兽首，寓意着三阳开泰 青铜炉鼎造型精美，艺术价值极高，又能反应出当时社会皇权至上的制度，是一件极其珍贵的清代文物，艺术珍宝。师傅的讲解引起了游客的极大兴趣 观赏了圣寿无疆炉鼎后，我们去看大殿内的两件镇寺之宝。大门两旁有对联：“娑婆教主释迦文佛，千花台上卢舍那佛”，“消灾延寿药师如来，西方接引阿弥陀佛” 大雄宝殿正中供奉的是释迦牟尼青铜坐像，外贴真金，明代铸造，连底座高6.8米，重13吨。这尊佛像亦是从北京故宫博物院选送的镇寺之宝，佛像结跏趺坐于莲花宝座上，手结禅定印，双睑微合，正在坐禅思定。佛祖两旁侍立的是迦叶和阿难两大弟子，年长者为迦叶，年轻者叫阿难，是白饭王的儿子，释迦牟尼的堂弟 换个角度看大殿内景。迦叶擅长修禅，仅八天便修得罗汉果位，人称“头陀第一”，在佛祖涅槃后，承受遗钵，成为佛教第一次结集的号召人。阿难则记忆超群，准确地记下了佛祖的一言一语，后人称之为“多闻第一”。佛祖所述经文皆由阿难和迦叶两大弟子结集而成，因此人们翻开佛经，首句便是：如是我闻，意思就是佛是这么说，我是如此听到的…… 大殿两厢端坐的十八罗汉是由金丝楠木雕刻而成，外贴真金，神形兼备，栩栩如生，是从北京雍和宫搬运过来的元代作品，价值连城，为国清寺的第四件镇寺之宝 左侧十八罗汉的尽头旁是普贤菩萨，坐于六牙白象之上，神情慈悲，法相庄严，其道场在四川峨眉山 罗汉是小乘佛教的最高果位，相传释迦牟尼涅槃前指定罗汉留在世间弘法并普度众生，佛教传入中国后，罗汉的数量也不断变化，由最先的十六位尊者演化为十八罗汉。据说，第十七降龙罗汉迦叶尊者和第十八伏虎罗汉弥勒尊者是清代由乾隆皇帝钦定御封的 右侧十八罗汉的尽头旁是文殊菩萨，坐于青狮之上，手持如意。文殊菩萨是智慧的象征，其道场在山西五台山 在释迦牟尼的背后供奉着观音菩萨。观音有很多应身，这里表现的是海岛观音，两边是龙女和善财童子 换个角度看海岛观音。观音背后的是他的道场普陀山全景，左上角五峰环绕，一塔高耸的地方就是天台山。普陀山是天台山脉向东北延伸入海后露出的余脉，在地域两座名山可以说是一脉相承 视频：大雄宝殿前敬香拜佛的人们 大雄宝殿附近有“台宗鼻祖”堂，堂门两侧有对联：“九旬谭玄法承鹫岭，五时刹摄教演天台”。堂内供奉着“隋天台宗之智者大师”塑像和其他天台宗祖师的排位 大雄宝殿右侧有一月洞门，内有一株苍老遒劲的老梅，相传是寺院初建时天台五祖章安大师手植，俗称“隋梅”。据考证，隋梅迄今已有1300多年的历史，是我国现存三株最古老的梅树之一 这是隋梅前的六角梅亭。1964年，郭沫若先生来国清寺时，为隋梅的灵气所感动，遂作诗曰：“塔古钟声寂，山高月上迟。隋梅私自笑，寻梦复何痴”。文革中，隋梅濒临死亡，1973年重修国清寺后枯木逢春，花满枝头，重现生机，人们都说古树也通灵性 穿过梅亭，沿台阶拾级而上，我们前往法乳千秋亭，一路翠竹掩映，绿意盎然 这是座重檐长方形碑亭，檐下悬挂着赵朴初题写的“法乳千秋”红底金字匾额。法乳千秋的意思就是天台宗的佛法教义如同母亲的乳汁一般千秋万代地惠泽天台宗的信徒。这座碑亭是1982年由日本天台宗信徒出资兴建的 碑亭中，正中为“天台智者大师赞仰颂碑”、东为“天台行满座主赠别最澄大师诗碑”，西为“日本最澄大师得法灵迹碑”。石碑的正面文字均由赵朴初撰书，背面为日本天台宗本山延历寺第253代座主山田惠谛长老题书。唐贞观二十年，日本高僧最澄来到国清寺学习天台宗，回国后开创了日本天台宗。一千多年来，日本天台宗信徒一直奉这里为主庭，每年有大批信徒来此朝拜 在碑亭前眺望，远处是隋塔 碑亭西侧，大雄宝殿的后上方是药师殿，殿宇为重檐歇山式琉璃顶，气度非凡。药师殿旁边有一口古井，井沿上刻“锡杖泉”三字。相传宋朝僧人普明坐禅于此，因寺内取水不便，便以锡杖顿地说：“此处当有泉”，随即有泉水涌出，因此得名“锡杖泉” 药师殿檐下悬红底金字“药师殿”匾额，大门两旁有对联：“不舍洪慈遍尘刹，常游苦海渡群迷” 药师殿内供奉着东方净琉璃世界教主药师佛。药师佛结跏趺坐于莲台上，双手结禅定印，托一宝塔，象征功德。药师佛与日光菩萨、月光菩萨合称“东方三圣”，寓意为“日月升于东方，以其光明普照众生” 药师殿西面矗立着法华经幢，是日本天台宗支派日莲宗信徒于1986年捐立的。该宗创始人日莲上人（1222年-1282年）曾在日本天台宗的祖山叡山上学习天台教义十余年，信奉《妙法莲花经》。日莲宗现在拥有14种教派5千多万信徒 法华经幢正面镌刻着“南无妙法莲花经一日莲”九个大字，是日本日莲宗祖师日莲上人的笔迹。经幢前刻有“知恩知报”四字，为赵朴初手笔，两个“恩”字，前大后小，寓意给的恩大，报的恩小，永远都报不尽 沿石阶继续往上 前方是国清寺中轴线上的最后一座建筑，药师殿后上方重檐歇山顶的观音殿。此殿为美国洛杉矶天台山国清寺护法会捐资修建 大殿一层檐下悬红底金字“观音殿”匾额，台阶两侧有石灯笼一对，旁边有水缸种植莲花。亭亭玉立的白莲花在佛教中为纯洁和完美的象征 大殿内供奉着千手千眼观音像，“千手”表示护持众生，“千眼”表示关照世间。观音像造型别致，手托日月，持十八般法器，寓意神通广大，法力无边。观音像背后是她为救世而变化的32化身 该观音像有五级十一面，下面三级面相慈悲，称之为“善面”，第四级面相凶恶，称为“恶面”，最上一级是“佛面”，意思是无论善人还是恶人，只要一心向佛，苦心修炼，就终能成佛 观音像背后的32化身 观音像背后的32化身 在观音殿前观赏下方药师殿精美的歇山顶，正脊两端的吻兽为有名的“龙之九子”鸱吻，垂脊上的垂兽为蹲狮，戗脊上的戗兽是昂首腾飞的草龙 观音殿东面是智者大师院。智者大师法名智顗，为我国佛教天台宗开宗祖师。他18岁出家，23岁师从南岳大师慧思研习《法华三昧》，30岁遵师嘱入陈都金陵传道，成为名满朝野的佛学大师 智者大师院。智者大师38岁率徒进入天台山，又得华顶证悟，汇佛道儒三学于一身，融南义北禅为一体。聚众讲学长达十年，建寺十二所，创制立规，完成了建宗立业的夙愿 大师院内的古树，围墙和巨石垒成的院门。智者大师48岁出山布道，建成以玉泉寺为中心的荆湘天台宗基地。讲学期间，随从高徒灌顶，将述说录成《法华文句》《法华玄义》《摩诃止观》，遂成为天台宗经典三大部 大师院院门外的石阶，巨石垒成的石壁，和墙上镶嵌的“智者大师院”石碑。智者大师58岁重回天台山，再兴天台宗业，60岁圆寂后，弟子智越等尊其遗愿建国清寺，成为天台宗祖庭 石壁上还镶嵌着另一块石碑，上书“说妙法藏”四个大字，边上有一行小字“陈隋国师智者大菩萨亲书真迹永镇于天台之寺”。这是南宋时期的元通法师在亲睹了智者大师真迹后，临摹了一份，刻到这块石碑上的。“藏”是指佛教经典的总称，“妙法”是指《妙法莲花经》，石碑上的“说妙法藏”四字，道出了国清寺天台宗的立寺开宗之根本。屈指数来，此碑也有800余年历史了 观音殿西侧有长廊通往中韩祖师纪念堂，一座重檐歇山顶前出廊的大殿 1995年，韩国佛教天台宗信徒为报答祖庭恩德，在此修建了中韩天台宗祖师纪念堂。天台宗自宋朝传入韩国后，一直延传至今，拥有百万信徒，他们奉国清寺为祖庭，每年都会有大批韩国信徒来此朝拜 纪念堂内供奉着三尊塑像，中间是智者大师，左边是韩国天台宗的开创者高丽义天大觉国师，右边是韩国天台宗的中兴祖师上月圆觉大师 塑像后面有三块石碑，分别记录了三位祖师的功绩，为原中国佛教协会会长赵朴初和韩国天台宗信徒正南大忠撰书。国清寺历史上曾出过一位韩国籍方丈宝云义通，位列天台宗第十六祖 从国清寺最高处拾级而下，往西拐，是三贤殿和五百罗汉堂 三贤殿门额上悬“三贤古迹”横匾，里面供奉着丰干、拾得和寒山三位贤人，三人都与国清寺有很深的渊源 中间手拿木杆的丰干是唐代国清寺的高僧，因他的坐骑是一只老虎，因此这里原名也叫“虎啸堂”。左边这位手持扫帚的僧人叫拾得，是丰干捡来的弃婴，后在国清寺出家为僧。右边这位身背竹筒的是寒山子，因独自栖身于天台寒石山中而得名 三贤殿院内的古井法雨泉 三贤殿南面是妙法堂，为一座两层楼五开间的精舍。堂前芭蕉茂盛，玉桂常青，环境清幽。上层是藏经阁，藏有印度贝叶经明代舌血抄经和清代雍正年间刻印的《龙藏》等珍贵经典古籍。下层妙法堂是僧人讲经说法的地方，堂中设有法师讲经台，台壁正中挂着智者大师的画像，上方的横匾“台宗讲席”为民国时蒋中正题写 妙法堂的西侧是五百罗汉堂。天台山是“五百罗汉”之说的起始地，天台石梁的方广寺是五百罗汉总道场所在地 罗汉堂前的庭院种满了莲花等绿植。罗汉是小乘佛教的最高果位，五百罗汉是佛祖留在世间弘扬佛法的五百弟子。古书中记载着这样一个故事，一群有文有武各行各业的人物，经常在天台山人迹罕至处相聚，以各自行业的准则行事 罗汉堂庭院中的香炉。有一次观音菩萨到此，对他们进行点化，以佛法教义相开导，最终五百罗汉深受教诲，行善积福各自修成正果，得罗汉之尊。五百罗汉应化之地的典故也由此而来 罗汉堂为单檐歇山顶建筑，门额上“罗汉堂”匾额为清朝末代皇帝溥仪的胞弟溥杰所题写 罗汉堂正中供奉着“法华三圣”，中间为释迦牟尼佛，左侧为文殊菩萨，右侧为弥勒菩萨，上方悬挂着“灵鹫圣境”黑底金字匾额 罗汉堂内景。法华三圣前所供奉的白色玉石佛像，是2013年斯里兰卡总统赠送的一尊释迦牟尼像 换个角度看罗汉堂内景和法华三圣像 罗汉堂内，只见五百罗汉或坐或站，或三五成群交谈论法，或独自修禅闭目沉思，形神各异，惟妙惟肖。行走其间，恍恍然如置身于五百罗汉的应身道场之中，感受着罗汉的加持和护佑 五百罗汉像，每尊高约1.4米，是用香樟木精雕并采用天台山传统的干漆夹苎工艺制作而成。干漆夹苎工艺现已列入国家级非物质文化遗产 庭院中铸有“五百罗汉堂”铭文的精美铜香炉 罗汉堂北面是文物室，上层是玉佛阁，以供奉台湾天台宗高僧慧岳法师1990年赠送的释迦牟尼玉佛而得名。底层悬“五峰古花”匾额，室内存有清乾隆年间的青铜鼎、隋塔取出的线雕时刻拓本、五代金涂塔、清玉佛像等历朝历代珍贵文物 罗汉堂南面有伽蓝殿。伽蓝殿供奉一方土地的神像，俗称“土地堂”。国清寺的伽蓝神是天台宗护法神王乔 王乔是西周灵王太子，因劝谏灵王改堵塞为疏导的方法治水，被废去太子名号。后来学道修炼，跨鹤升天。道教封他为右弼真人，治天台山桐柏，故又称“桐柏真人”，离国清寺10公里的桐柏鸣鹤观就是他的道场。到了南朝末年，佛教天台宗将他吸纳为护法神 伽蓝殿往东是三圣殿，供奉西方三圣，即西方极乐世界教主阿弥陀佛和两位协侍观音菩萨、大势至菩萨 三圣殿内景 中间这位就是教主阿弥陀佛，他是超度凡体脱离苦海的使者，净土宗的主要供奉对象。佛教净土宗信徒口诵阿弥陀佛，临终一心不乱，便会获阿弥陀佛接引，往生西方极乐世界 右边观世音菩萨手持净瓶和杨枝，代表佛的慈悲 左边大势至菩萨手持莲花，代表佛的智慧 三圣殿东侧的过道墙壁上镶嵌着独笔鹅字碑，为东晋书圣王羲之的真迹。相传，王羲之曾在天台山主峰华顶山上留下一块独笔鹅字碑，清咸丰九年被天台乡贤曹抡选发现，但石碑仅剩半块了。曹抡选花了整整七年时间，重新补全了鹅字，后将石碑移到此处 伽蓝殿的南面，是国清寺的后花园鱼乐国 鱼乐国是国清寺中的放生池，这里古木参天，鸟语花香，十分幽静。池南照壁上“南无观世音菩萨”七字，为民国画家王震所书。南无为梵语的音译，意为皈依礼敬 池西清心亭前有一石碑，镌刻着“鱼乐国”三个大字，是明代书法家董其昌的手迹。据说董其昌夜宿国清寺时，做一美梦，梦醒后，便依梦中情景吟诗：“鱼珠妙歌喉，乐珍柳枝腰。国珍金玉笛，游梦实逍遥”。鱼乐国”三字，就是取其诗句的开头三字而成 园内还有两座石碑。这座是乾隆御碑，碑文为户部贵州司员外郎戴临奉敕书写，记载了天台山风光及雍正十一年重修国清寺缘由。此碑原本立于大雄宝殿后侧，1934年移竖于此 这座是1973年重修国清寺所立的石碑，记载了重修国清寺的历史 鱼乐国东南角有石阶通往安阳堂的后门。真有点“曲径通幽处，禅房花木深”的意境 圆形月洞门上是“安隐”二字，两边有对联：“般若茗茶香，泉清鱼龙乐”。穿过月洞门，不远处就是弥勒殿了 这是同行者在大雄宝殿前拍摄的信众敬香的瞬间，烟雾缭绕的景象，平添了几分神秘的境界。屈指数来，一年间游览了宁波的天童寺、阿育王寺和天台的国清寺三座名闻遐迩的寺院。三座寺院都是千年古刹，历史悠久，规模宏大，且地位崇高，并有着厚重的佛教文化积淀，最使人感慨的是三座寺院都不收门票，没有商业化的痕迹，保持着寺院本该有的清幽古朴，这在如今的大环境下实属难能可贵。（本文照片拍摄于2023年8月24日，浙江省台州市天台县国清寺）