印光大师一生在世不给人剃度，什么原因？

阿弥陀佛

净空恩师慈悲开示

我们只随阿弥陀佛的缘，我们念念只想极乐世界。这个世界太苦了，苦了这么多年还不觉悟吗？还有什么好留恋的？舍得干干净净，就得自在，看这些大乘经典，眼睛放光，看出许许多多的意思，真正生欢喜心，法喜充满。一天不吃饭没关系，一天不睡觉无所谓，一天不读经可不行。我们的生活能量、养分都从经典里头来的，这是真的，一点都不假。

　　所以，佛是欲令众生悟佛知见故，众生不知道自己有佛知见，只知道自己是凡夫，具足凡夫知见，不知道自己有佛知见。佛到这个世间来，把这个事实真相告诉我们，我们有佛知见。欲令众生入佛知见道故，这知见后头又加了个道，道是你证得了，你得受用，不是前面悟，现在入佛知见。悟没有入，实际受用没得到。舍利弗，佛叫著舍利弗，是为诸佛以一大事因缘故，出现於世，就是说明白了、说清楚了，佛为什么出现到世间，就为这个事情。上面说明诸佛唯因一大事因缘，一就这一桩事情，没有第二桩事情。

那佛以什么样身分出现？佛以一个出家比丘身分出现。比丘是什么身分？是佛陀教育的义务的老师，终身义务的老师，释迦牟尼佛示现榜样给我们看，比丘的身分。开示悟入佛之知见，而出现於世，这是比丘在世间他一生所干的事情。众生不知道自己有佛性，不知道自己本来是佛，要为众生开导。众生的心好比是个门，这个门关闭的，没打开，所以他不知道。佛门里面这些弟子们，释迦牟尼佛的学生，是释迦牟尼佛把他们的心门打开了，他们才知道。自己这个门打开了，要发心帮助一切众生这个门关了没打开的，要去帮忙把他们的门打开。这一打开，利根的人，就是聪明人，他知道了，自己有佛性，对於破迷开悟、转凡为圣他就有信心，他就真干了，这上根人。中下根人不行，虽然打开了，跟他说明了，他也懂了，他还不能够相信。那怎么办？必须要做榜样给他看，示，示是自己做出榜样，什么榜样？入佛知见的榜样。做出来，生活上做出来，工作上做出来，待人接物都做出来，他真相信了，真的转变成一个人了。以前迷惑颠倒，现在忽然有智慧、有德行了，他明白了。

　　老师对学生能够做得到的就这两桩事情，开示。悟入是学生的事情，学生接受老师的开示，明白了。老师开示不明白，跟著老师，天天看他，看了几年、看了几十年，忽然觉悟了。悟了之后他自己会修行，他自己会契入。所以悟入是学生的事情，开示是老师的事情，开是言教，示是身教，老师要用言语、要用身行来表现。学生真的悟了，明白了，明白之后他自己求证，证就是入，入佛境界。净土宗，真念佛了，不是搞假的，搞真的，真放下。一切法他真放得下，他真干，这就不一样了；没有能真正干就是他没开悟，学生没开悟。跟老师跟一辈子不开悟的人有，不是没有，烦恼习气太重了，这是我们不能不知道的。

　　今天佛教衰，当然因素很多，可是一切因素里头最重要的一个因素，我们这一代的出家人没有做出好的榜样，这第一个原因。所以我们常常想到，出家人都像我这个样子行吗？佛教能兴吗？释迦牟尼佛能欢喜吗？常常去反省，常常读诵这个经典，常常用经典来对照自己的心行，这叫修行。每天忏悔，每天改过，每天自新，一定要像一个如来弟子的样子，不像不行，不像就有罪业，不能往生就是三途。我们要记住，这一生非往生不可，没有第二个路子。来生我们还能到人间，还能到天上，告诉你不能。为什么不能？你把《太上感应篇》好好念一遍你就知道了。每天从早到晚起心动念、言语造作是善多还是恶多，不就清楚了吗？如果恶多於善，就三恶道去了。单单就这一条，我出家了，我表法表得不好，让人家看到我都生起反感，佛教是这个样子，这个罪名就是无间地狱。

　　印光大师一生在世不给人剃度，什么原因？怕他学不好。学不好，剃度之后就把他送到无间地狱去了，不忍心。在家学佛就好，别出家。古人有两句话说「地狱门前僧道多」，头一个是出家人，僧，第二个是道教的。为什么？学圣人不像圣人，学菩萨不像菩萨，甚至於再降一级，学比丘不像比丘，这问题严重了。佛门里面功过不能抵消，功是功，过是过，各论各的。临命终时，看我们功大还是过大，功的分量重还是过的分量重，决定你到哪里去。没有人给你做主宰，完全是自己做主。所以决定不能怨天尤人，怨天尤人罪上又加罪。

　　我们在这个愿文里头读过，祖师大德细说过，让我们有个指望，那就是十八愿，临命终时十念必生。虽然经上讲，唯除五逆十恶、毁谤大乘，可是祖师大德给我们细说，合情合理，临命终之前，真正忏悔来得及。真正忏悔、真正认错，后不再造，从今天回头，决定得生。这一愿，是造作罪业临命终之前忏悔都来得及，给我们一个定心丸。真正念念在西方极乐世界才行，如果这个世间依然放不下，还是麻烦。

　　我们看这边下文，「佛之开示，既是佛之知见，故唯有诸佛，乃能如实知之」，这个话真的。佛一生所说一切经教，特别是大乘，小乘里头有说，少一点，大乘全是，全是佛之知见，故唯有诸佛乃能如实知之。「众生在情见中」，这个情见两个字是关键，情没断，情是什么？三心二意，这就是情。三心是阿赖耶、末那、意识，这叫三心；二意就是讲的末那跟意识这两个，末那是意根，第六是意识。我们的起心动念、想法看法全是末那跟意识，末那是染污，六识是分别，阿赖耶是资料库。我们起心动念、言语造作，资料全部收藏在阿赖耶里头，叫业识种子，这就是六道轮回的本体。为什么会有六道轮回？因为有阿赖耶的业习种子，就有轮回。

　　众生在情见当中，「起心动念，皆是妄想分别」。这一句，众生在情见中，起心动念皆是妄想分别，这一句可以把它拿来解释八苦里头最后一条五阴炽盛，这就是五阴炽盛。五阴炽盛在哪里？在我们起心动念之间，它在造因。八苦前面的七条是我们这一生所受的，生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得，是我们现在所受的。受的什么？天天还在干，在造因。五阴炽盛就是此地所说的，在情见中起心动念分别执著，这妄想分别执著。造的因比受的果多，造无量无边因，我们受的果是受一部分，还有一部分缘没成熟。你明白这个道理，真正懂得八苦，你就晓得佛说，形容这个六道苦海无边，一点都不错，怎么能再干这种事情？要真的不想干，就是念佛，不念佛就干。念佛的时候，五阴炽盛停了，不念佛的时候它就起来。这是大问题，这是大事不是小事。「故佛虽有种种譬喻言说，但众生於佛之知见如聋如盲不能真实解了」，这个话真的。也没有人把这桩事情真正给你讲清楚讲明白，讲都讲不清楚、讲不明白，我们怎么能够了解？

——无量寿经

净土大经科注　　（第二九八集）　　2013/5/12　　香港佛陀教育协会　

黄忠昌——聪明绝顶的念佛人！

偶尔见到（瑞相），见到也当作没见到一样。不要见到就自以为了不起，向别人夸耀，这都是容易着魔的原因。