子曰：“古之学者为己；今之学者为人。”<br><br> 夫子说：“古代的学者学习是为了修为自己，现代的学者学习是为了展示给别人看。”<br><br> 很多人解释这句话的时候，多放在“为己”、“为人”的判断上。我觉得，这句话的根本还是在于儒家的精粹——“学”上。<br> “学”的本义是对孩子进行启蒙教育，使之觉悟，《说文》给出的解释是：“学，觉悟也。”由此引申出互相讨论、模仿、注释、讲述、知识等含义。<br> 孔子是一个爱学习的典范，他曾说过：“十室之邑，必有忠信如丘者，不如丘之好学也。”（《论语•公冶长篇》）（就是十户人家的小地方，也一定有像我这样做事尽责，又讲求信用的人，只是不一定象我那样好学罢了。）<br> “学”还可以理解为效仿，也就是后觉者效仿先觉者的意思。孔子的弟子颜回也做到了“好学。”在这里需要说明的是；好“学”不是我们现在所谓的语文、数学、物理、化学等专门知识的学习，而是“学”孔子之道。孔子称赞颜回“好学”（《论语•雍也篇》），是因为颜回通过“好学”，他做到了“不迁怒，不贰过。”达到了“三月不违仁”的境界，被后人誉为“复圣”。“好学”是因，“不迁怒、不贰过”是果。有了“好学”这个因，才能会有“好学”的果——“不迁怒、不贰过。”<br> 儒家是最讲“学”的。从《论语·学而篇》一直到《论语·尧曰篇》，都是讲一个人只要坚持学习，向圣贤学习，向身边人学习，向善者与不善者学习，善者呢，“择其善者而从之。”不善者呢，“其不善者而改之。”就是因为儒家坚持学习，所以孔门弟子三千，成就七十二贤。这在当时教育只属于奴隶主贵族的时代，是多么难能可贵啊！当然了，一个人不学习，即使是天生聪慧，也会像北宋文学家王安石笔下的《伤仲永》一文中的主角仲永一般的，结果一定是“泯然众人也。”<br> 我们来看经文：“古之学者为己。”“古”的本义为古代，与“今”相对。引申泛指古代的事物，如仿古、考古、拟古、怀古、古义。《说文》给出的解释是“古，故也。”<br> “古之学者”指谁呢？有人说上古时代，有人说尧、舜、禹时代，我觉得解释成夏商周时代是比较符合《论语》编撰者的思想的。因为孔子说过“三代所以直道而行也。”“三代”指夏、商、周三代！这三代的觉悟者，按照《论语》的说法，就是这三代出现的圣人，也就是夏禹商汤、文武周公。<br> “为”的本义实为役象以助劳，引申为做、干，又引申指种植、建造、制作、充当、掌管、当作等。<br> 这里的“为己”是很值得说道说道的。“为己”与“人不为己，天诛地灭”中的“为己”二字，是一样的。“人不为己，天诛地灭”有两种理解的：一是“为己”理解成为了自己，只为自己好，为自己的名与利，略与自私自利的意思相近，这样的理解也有一定的道理。这里的的“为”，不是为了自己的意思，而是“修习，修炼”的意思，通过学习，让自己有作为的意思，“人不为己，天诛地灭”意思是，如果一个人不修身，那么就会为天地所不容。<br> “古之学者”的“学”是为了自己，通过“学”，先让自己明白事理，改造自己、变化气质，你才会明白活着的最大价值，那就是“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”（《论语•雍也篇》）（仁者啊，只是自己想要站立起来，便去帮助他人站立起来；自己想要通达，便去帮助他人通达。）<br> 《普贤行愿品》记载：“一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。”众生是树根，佛菩萨是华果。这里面就有一个问题了？那就是众生这个树根，如何能结出佛菩萨这个华果，这里面的奥妙就是佛菩萨“以大悲水饶益众生。”佛菩萨就是肝脑涂地为众生服务的。这里我们看，不管哪一家的圣贤都是先给众生当牛做马的服务，你才能赢得社会的认可。圣贤不是自己封的，圣贤是广大民众给与的。你都不给众生服务，你如何能够成就圣贤啊？一个人只有树立了为国家忠诚无私做奉献的时候，你才是一个大写的人，才是一个国家的人。否则，岂不是枉做一个中国人吗？<br> 说到这里，我想起了鸦片战争期间的禁毒英雄林则徐一句话：“苟利国家生死以，岂因福祸避趋之。”这句话的意思是；只要有利于国家，哪怕是死，我也要去做；哪能因为害怕灾祸而逃避呢。我们仔细想；那时候，全国从上到下，只要是有权有钱的人，谁不吸食鸦片啊！林则徐虎门销烟，那就是和很多人过不去啊！但一个民族，如果大家都天天吸食鸦片，这个国家的国民素质怎么可能健康呢？按说别人吸食鸦片，和他林则徐啥关系啊？林则就是为了中华民族全民的健康着想，才“冒天下之大不韪”，上书清朝道光帝到广州禁烟的。<br> “古之学者为己”的“为己，”就是说一个人学习了之后，一定要明白自己的人生追求，那就是通过提升自己的道德修养，让自己服务社会，服务大家的能力更强！就拿习近平总书记来说吧，他年轻的时候，为正定县人民服务；随着境界的不断提升，他可以为宁德人民服务，进而为福建人民服务；通过历练，他为浙江、上海人民服务，进而为全国人民服务，随着全球命运共同体概念的提出和一带一路战略的实施，习近平这是在为世界人民服务，用一句通俗的话说；习近平总书记在为世界人民打工。<br> 与“古之学者为己”相对应的是“今之学者为人。”<br> 孔子是春秋末期人，这句中的“今”，就是孔子生活的时代。这里的“人”，意思是广义上的人，就是天下人。<br> “今之学者为人”这句话有两层意义。一是比较流行的说法，是说，和古代的学者不同，今之学者读书做学问，是为了装饰自己，让别人喜欢自己、崇拜自己，让自己在社会上倍有面子；二、今之学者学习是为了修理别人，用一个流行词来说，就是好为人师。<br> 我身边也有这样的一类人的，他们学习传统文化，学习的目的不是为了对照传统文化，按照传统文化说的，改正自己的不足，进一步提升自己的道德修养，而是好为人师，一切以自我为中心，处处显摆自己。到后来，做的事情让一圈子人感觉到不舒服，学习不是修为自己，而是在众人面前显摆自己！显摆的目的，就是为了让很多人都觉得自己能！进而为自己所做的事代言，甚至推销自己的产品，追名逐利，如是而已！<br> “今之学者为人。”这也是当今一些学者身心俱疲的根源。读书不是为了中华之崛起，而是为了功名，为了得到香车美女，当这一切都满足之后，就失去了学习的兴趣与方向了。<br> 《大学》记载：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”“修身”不是修理别人的身，而是修行自己，先改正自己，这才叫真实的学问。“古之学者”是严格地做到“各人自扫门前雪。”“今之学者”是“种了别人的地，荒了自己的田！”一个人明白道理后，是对照自己修身养性，而不是拿着大道理要求别人遵从。知而不行，这是假知。说句心里话，这样的假知。我私下的认为；还不如不知道的好！我身边有这样的一对夫妻，两口子没有学习经典的时候，相处的还是可以的。一学习经典，坏了，都是拿着经典上的内容对照彼此，结果两个人三句话不能说，一说，就是你看看圣贤书咋说的，总是不欢而散！这是学习圣贤文化最大的误区！<br> 也有人说，“学”有件事，一是“为己”，一是“为人”，“为己”就是修养自己，这叫独善其身，“为人”，这叫“兼善天下。”如果一个人没有“为己”的基础，怎么能为“为人”，也就是“齐家、治国、平天下”啊？尽管看上去也可以，但古人学习既能独善其身，又可以兼善天下的。现在一些学者也是如此的。这样的理解，并不符合儒家的思想的。<br> 也有学者把这句话理解为；以前的人读书是为了自私，现在的人读书是为公。试想一下；人为了一己之私而损害他人的利益，那不是“为己”，而是害己。那么古之学者都是害自己吗？这种解释显然是错误的。<br><br> 《论语》语言的对称美，是很多经典所不具备的。我们看这一句：“古之学者”对应“今之学者。”“为己”对称“为人。”读起来，给人的感觉很是惬意。一些人写的文章，东一榔头，西一棒槌的，让人不知所云，这样的文章，让人不忍阅读下去。<br> “古之学者为己”是讲“古之学者”以提高德行修养（为己）为根本，进而增强服务服务社会的本领。“今之学者为人”是讲学习是为了自己，或在人前增加些谈资，或为了功名利禄，这是标准的“小人儒。”仔细想来，当没有人赏识的时候，这样的学者又该是一种怎么样的心情呢？浮躁、自弃等等。越学越厌学，感觉就像沉入“苦海”，终不能解决自己的问题，更无从帮助他人。<br> “为人”和“为己”的区别在哪里呢？我觉得关键是在实践，在“习”。“学而时习之”，“为己”的人，他通过“学”，不停地“习”，把学到的东西变成自己的实践，变成自己的修行。而“为人”则不同，学来的东西未必去践行，如学习经典中的“忠信”，用“忠信”的理念来要求别人，说：做人要讲忠诚，讲究信誉，结果别人一说，你答应过我的话，你承诺过一次吗？他自己也就傻眼了。<br>