浊漳河之大云院—山西游记之四十一

Gao Ping

大云院创建于五代后晋天福三年，这是根据《双峰山大云院十方碑》记载：「天福三年戊戌岁，降迹褂锡于双峰山下，洗心剙修主持。至天福庚子岁，碟请住下王宗、王贵、王密等，充十方都维那，盖早佛殿方丈室」。由于历史上洪水泛滥，五代建筑仅存正殿弥陀殿，其余为清代所建。

据文献记载：后晋天福三年建造弥陀殿及方丈诸室，后周世宗时下诏灭佛，到宋太祖建隆元年，降诏修复佛法，寺院随之又复兴，在宋咸平二年的《敕赐大云禅院铭记》这样记载：「自创以来殿宇有一百余间，公德及五百余事。幸蒙皇王大惠，潜赐鸿恩，于太平兴国八年三月七日特降敕额，改仙严院为大云禅院」。宋、元两代，无修建寺院的记载。明代后，附属建筑山门和厢房等塌陷，仅弥陀殿独存，后经明成化、万历、清顺治、康熙历代维修，逐渐形成规模。

大云院为官方寺庙，初名仙岩院，坐北向南，据《宋高僧传》记载后晋开国皇帝石敬瑭与高僧息尘过从甚密。「时晋高祖潜跃晋阳，最多钦重。洎乎龙飞，尘每入洛京朝觐，必延内殿从容，锡赉颇丰，帝赐紫服并懿号」。息尘圆寂后，「晋祖敕葬于晋水之西山」。石敬瑭与息尘关系非同一般。息尘曾「游仙岩院，养道栖神」，由此可见后晋时期仙岩院应该很著名。

该寺庙坐北朝南，为二进院落，弥陀殿居中，前为山门，背有后殿，由这三座殿堂构成中轴线上的主要建筑。其中弥陀殿是大云院的正殿，始建于五代后晋天福五年，中国仅存的五座五代木构建筑之一。

1 山门

大云院居平顺县西北的石会村北龙耳山之山腰里，四周山环峦抱，寺居其间，背靠双峰若屏，山下有浊漳河流过，对面不远就是天台庵。

我首先看到山门兼天王殿，悬山式屋顶，面阔三间，一主两次，两跳计心造华拱，屋顶有脊刹。旁边还有一个小门，进出使用，两侧为八字墙，整体不规则。

这是以前旧照片，可以看出八字影壁和旁门都是新添加的。

门钉为竖排5个，横排10个，一面计50个门钉。

山门正面悬山式屋顶，两边为鸱吻，中间是脊刹，狮子托莲花宝刹，正面为柱头斗拱一对，柱间斗拱和转角斗拱各一对，门额上方的横匾书写「大云禅院」。

脊刹为狮子托宝莲，背后是苍茫无际的山群。

这是旁门

大云院位于山西省长治市平顺县实会村，是第三批全国重点文物保护单位。

入内，里面就是弥勒佛，两侧壁画为四大天王。

2 弥陀殿

从山门出来，与弥陀殿之间东西各有厢房五间，东厢房为博物馆性质的珍藏室，迎面就是弥陀殿，这是五代残留的唯一建筑。其东山墙和佛背扇面墙上，残存约42平方米的五代壁画，还保留了五代广顺二年的石罗汉造像及北宋乾德四年和咸平三年之石经幢。

弥陀殿为单檐九脊歇山式屋顶，筒板瓦屋面，瓦条筑脊，鸱吻为琉璃烧制。

殿宇面宽三间，进深也三间，也就是进深六椽，平面近方形。

砖筑台明，条石踏垛。两山墙及后墙以红泥涂抹，环四周其下设槛墙。

大殿前檐当心间设板门两扇，两梢间各安直棂窗。青石垒砌的台基，殿之前檐辟门和窗和后檐亦有门道通行。

大殿前面有一个文保碑，大云院为山西省重点文物保护单位，落款一九六五年。

另一块矮方碑，从上面阅读，大概是功德碑，落款依稀可见是龙集万历十三年八月字样。文字已经脱落，断断续续抄录如下：「盖闻天地之才秉阴阳之二气，文质三统为笃三纲五常，□□□□□，现以周朝东鲁孔子□宣三教言，民知礼知义也。大明国山西潞安府平顺县石灰里山曰□峰，漳水东流，其祖师养道先若，后奉敕赐大云禅院，万历十六年春□□□□□□，□□□佛殿□□于万里十三年四月十一日开工，修□□□□□，细石完办成造，□□新鲜□□□，大众□□□□，重修□□□□□」，后面风化严重，无法辨认，还有捐款人名。

碑文

眼前的弥陀殿为歇山顶建筑，宋《营造法式》这样规定：「凡厅堂若厦两头造，则两梢间用角梁转过两椽（小字注：亭榭之类转过一椽。今亦用此制为殿阁造，俗谓之曹殿，亦曰汉殿，亦曰九脊殿）」。

这种歇山式的转角是关键，角梁其实应该多长一架，转过两椽，这里大云院弥陀殿角梁仍为唐代斜置大角梁做法，大角梁后尾较长，转过两椽直接搭在上平槫上，因为角梁过两椽，所以角梁下垂角度大，檐口弧度较小。

所以，站在大殿前观察，发现屋顶翼角平缓，檐口曲线舒展，十分优美。

正面，柱头铺作斗拱一对，补间铺作斗拱三个和转角铺作斗拱各一对，正中当心间设板门，前檐次间安直棂窗，后檐仅当心间有门，次间为实墙。屋顶有一对琉璃制作的鸱吻。

我从贺大龙的《长治五代建筑新考》插图看到弥陀殿殿内彻上明造，梁架为六架椽屋，四椽栿对后乳栿用三柱，梁枋前端加工成月梁形。

我从侧面观察弥陀殿，发现两边次间补间铺作并没有坐于次间正中，而是紧挨转角，这是怎么回事？我查阅资料，对照实物，发现其次间补间后尾与转角铺作后尾承托平槫节点的重量，由于未能用递角梁来承托平槫交点的重量，所以采用补间后尾来辅助承担平槫交点的重量。

这是室内照片，除脊槫和檐槫以外，跟脊槫平行的槫子，这需要转角铺作和补间铺作共同支撑。

再观看屋顶，殿角梁仍为唐代风格的斜置大角梁，故角梁下垂角度较大，檐口弧度较小，整体较为平直庄严，细节我在后面叙述。

弥陀殿墙壁镶嵌一块金属铭牌，上面书写：「弥陀殿系五代后晋天福五年（公元940年）建。清康熙三十一年夏(1692年），山洪将"殿宇僧舍漂流无存"，唯弥陀殿和七宝塔安然无恙。为全国仅存五处五代木构建筑之一。

殿内21平米壁画，为迄今所至我国同期寺庙道观中仅存的五代壁画。结构上使用普柏枋为国内现存最早实例」。

这里重点是在阑额上加设普拍枋的做法，是我国古代木结构建筑中的最早实例。

我们仔细观看柱间阑额连接，上有普拍枋，阑额与普拍枋呈丁字形交接，转角处阑额不出头，普拍枋斜向搭接，形成稳固的方形框架体系。

从侧面观察普柏枋，这是中国古建筑实例第一个，其下两柱间与普柏枋并行的是阑额。

普柏枋和阑额是架在柱头之间的这两个构件，普柏枋在柱头上，到转角铺作位置形成交叉。

在太原天龙山北齐石窟中就出现了阑额，但现存的几座唐代木构建筑中还没有普柏枋的使用，只安置阑额，因此，大云院弥陀殿的普柏枋，具有建筑史重大意义。

然后再说普柏枋上面的斗拱，我发现大殿外檐一周分设柱头、补间及转角斗拱，而且棋皆为五铺作。

这是次间直棂窗上的补间铺作，柱头双杪，一跳偷心造，二跳置令拱交出耍头，上施替木和承榑枋，按照宋代铺作数的计算方法是出跳数＋3，为五铺作。

这是柱头铺作，为双杪五铺作偷心造。一跳偷心造，二跳置令拱交出耍头，上施替木和承榑，其耍头为短促的批竹下昂形。

再注意柱头为卷杀，柱础为覆盆宝装覆莲式，檐柱以上阑额普柏枋叠交成丁字形，转角处阑额不出头，普柏枋斜向搭交。阑额型至角柱不出头式，这是唐代建筑的共存特征。

这是转角铺作，与柱头铺作相同，正侧与柱头同制，45°角线一跳华拱，二跳角昂，昂上平出耍头。内角出两抄承攀间与角昂尾，皆偷心造。上面平出短耍头与南禅寺规制相同。

这是大殿后身，同样正中当心间设板门，两侧无窗，上有转角铺作一对，柱间铺作一对，补间铺作三个，两侧的补间铺作没有在次间居中，而是与正面一样挨着转角铺作。

破子棂窗

抬头观看正垂和戗脊皆以瓦条垒筑，其鸱吻为黄绿琉璃造，龙口吞脊，垂兽为张口之龙首，戗脊头立仙人，仔角梁头安套兽，这些都不是弥陀殿原物。

鸱吻为明代补修，垂兽和力士应当是清代晚期规格，是否为那时补配？不得而知。

进殿，看见扇面墙正面原为佛坛上彩塑，背后彩绘为五代留下的。中间为弥陀佛，两侧的菩萨像分别是观世音和大势至二菩萨，皆乃弥陀佛胁侍。

我们入内，有工作人员跟着进来，可以拍照佛像，不能拍照墙壁，我马上明白了，这貌似唐代风格的塑像是假的，为现在所补修。

正中弥陀佛，像施安慰佛手印，但手中持物不对，做得不规则。

观世音菩萨执莲花经卷，表情呆板。

大势至菩萨执净瓶柳枝，神态端庄安详，体态丰满，尤其注意背后残缺的壁画，那是五代遗留的，为中国珍品。

这是菩萨图，在扇面墙正面当心的壁画残甚，这是弥陀佛左侧的墙面，也是现在补修的观世音菩萨背光壁画，后来塑像已不存，佛坛亦毁，仅存背光图案。

壁画的观世音菩萨，左上角有题签，书写「观世音菩萨□□□□□」，神态端庄安详，脸部破损，肌肉丰润饱满，戴花冠，饰帔帛，手执杨枝，面朝阿弥陀佛，衣饰富丽，璎珞佩饰精美。

采用工笔重彩画法，线条流畅，色彩艳丽，明显继承了中、晚唐流行的风格。

这是大势至菩萨壁画，也是位于扇面墙正面右侧，应当是大势至菩萨的背光，注意这幅画里的大势至菩萨唇上皆有细小胡子，这多见于中国早期画像，如新疆柏孜克里克石窟供养礼佛图中的佛和菩萨皆有胡须，还有我参观犍陀罗佛像也是这样，

到中国唐中后期佛像胡须逐渐减少，至宋代更少，这里壁画的画像有胡子，可见其受西域画风的影响之深，也可能与石敬瑭为沙陀人有关。

另外大殿内斗、枋、替木等构件上仍保存有一部分五代彩绘，殿内四壁原满铺壁画，因康熙年间被雨水浸泡，致使墙体倒坍，大部分壁画毁坏，今仅内东壁、北壁东隅、扇面墙正背面上残存有五代壁画46平方米。

这些是中国现存寺观中唯一的五代壁画遗作，主要内容为维摩经变、净土变，体现出禅宗、净土宗合流的特点。

这是东侧墙壁的「维摩变相画」，部分已残损，以维摩诘经变为主要表现题材，取《维摩诘经》十四品内容中的九品予以表现。即第一品佛国品、第二品方便品、第三品弟子品、第五品文殊师利问疾品、第六品不思议品、第七品观众生品、第十品香积佛品、第十一品菩萨行品、第十二品见阿閦佛品。

文殊菩萨居于南侧，与维摩诘相对而坐，其结跏趺坐，头戴花冠，胸佩璎珞，面相端庄，举止安详，在文珠菩萨身后，各有菩萨、罗汉等，中央是香积菩萨、舍利佛和持花天女。

维摩诘面容漫漶不清，居于北侧，穿戴魏晋士服，手执拂尘，倚坐在设有帐幔的座榻上，躯体前倾，下肢半曲半伸，面向前方，开怀畅谈，神色悠然自得。

在维摩诘与文殊身后，有菩萨、天王、神将、罗汉等，凝心注目专心倾听，或许被双方的精彩辩论触动了心弦。

由于墙壁破损，而且管理人员不允许拍照，我只能偷偷拍照，所以内容不全，回家整理照片，发现缺少第一品、第二品、第四品、第六品、第七品、第八品，其余都拍照了。

这是第三品，弟子品佛陀遣声闻乘（小乘）弟子舍利佛、大迦叶等十大弟子，乃至五百弟子前去探视维摩诘，皆辞以不能胜任，因为在他们宴坐习禅、托钵乞食、为人说法时，被维摩诘问难挫败。

通过这番陈述，除了赞说维摩诘的辩才殊胜，还表露了该经贬斥小乘、褒扬大乘的思想。此品变相常见为「比丘托钵」、「须菩提乞食」，在本壁画采用飞天托钵的画面。

《维摩经观众生品》云：「维摩诘室有一天女，见诸天人，闻所说法，便现其身，即以天花散诸菩萨」。飞天上面为山峰迭起，楼阁重叠，祥云缭绕，宛如仙境，两位飞天乘云翱翔，身躯颀长优美，衣带飞舞飘逸如满墙风动，令人醉心不已。

再仔细观看，发现飞天面相圆润，其发髻向后披伏，双目凝神下视，项佩璎珞，手捧玉钵，着飘带长裙倚浮云端，如翱翔于空。

这是第五品，乃文殊师利问疾品，维摩绘于北，坐于盝顶帷帐坐榻之上，身体前倾，作凝神聚听状，右手搭于曲起右膝之上，左肘倚靠着隐几，左手持塵尾。

与其对坐是文殊师利，结跏趺坐于方形须弥山座上，左手持一佛教法器如意状物，右手作说法印。顶有宝盖，宝盖上有飞天，头戴宝冠，束高髻，下垂宝缯；胸前挂璎珞，身着天衣，帔巾绕身，项有头光，头光饰火焰纹。

背后有身光，周围绘菩萨、诸天、声闻、弟子二十余身。

文殊师利的须弥座下方隐约可见一榜题「文殊□□□□□」，下面字迹过于漫漶，实在无法辨识。

这是第十品，乃香积佛品维摩诘运用神通力，将越过四十二恒河沙世界的香积国景象，普现于大众之前，接着又化出一菩萨往香积国乞取香饭，即「请饭香土」。

壁画中央，画一胡人跪并双手捧香饭钵者，为向维摩诘献香食的菩萨。其右绘一立于仰覆莲花座上的菩萨，跣足，手执饭钵，菩萨右足边画一方形束腰台座，菩萨正前方又绘一仰覆莲花座。

画面色彩除遍涂铅粉外，多以青、绿、白、朱、黄为主，间以少量赭石。在冠带、簪花、璎珞、帔帛、飘带及刀、叉、剑、戟等武器上，均加施沥粉贴金，增强了画面富丽堂皇之感。

这是第十一品，菩萨行品。壁画中央为立一香积菩萨，双手合十，项有头光，头光饰火焰纹，头戴宝冠，项后垂辫，下垂宝缯，胸前挂璎珞，装饰有茶花纹的帔巾缠身，装扮的极其华美，花纹、宝冠等多处还用沥粉贴金。

其右下方为手托花盘的供养菩萨，两旁为双手合十的胁侍菩萨和手持莲花茎的两位供养菩萨，头顶上方为弟子与手执法器的诸天。

上方另外还有一榜题「释迦弗壹囗」，但该壁画应当是「香积菩萨礼佛图」。

其右下方为手托花盘的供养菩萨，已经损坏。

两右侧为双手合十的胁侍菩萨，形象生动。

胁侍

手持莲花茎的两位供养菩萨，头顶上方为弟子与手执法器的诸天。

这是第十二品，见阿閦佛品。释迦向舍利佛介绍说，维摩诘原是阿閦佛的妙喜世界中人。维摩诘说明自己，从清净的妙喜世界来生此不净的娑婆国土，是「为化众生故，不与愚暗而共合也，但灭众生烦恼耳」。会众欲见阿閦如来，维摩诘不起于座，以其右手断取妙喜世界，把阿閦佛及其菩萨声闻之众，皆接到此。

本品内容经常表现的是「手接大千」，其榜题「须弥山化菩萨众」，壁画表现众菩萨乘祥云而降。

这是《维摩诘经变》系列，初唐时确立了表现九品以上内容的传统。到五代时期维摩诘经变的表现内容越来越丰富，画面越来越庞杂，甚至会有与佛经毫无关联的图像出现。

然后在叙述殿之梁架，这里有唐代建筑遗风，更多的是五代特点。我从屋里东墙位置向西拍照，这是「六架椽屋，四椽对乳用三柱」，四椽袱与乳楸之上置驼峰大斗承平梁，向外设三层素枋承下平博，平梁正中设侏儒柱，两侧安叉手共负脊博。

著名古建专家李会智曾经认为：「是五代晋天福五年遗构，殿面阔三间、进深六架椽，平面近方形，单檐九脊顶。梁架似属四椽楸后对割牵用三柱，内柱比檐柱高两足材，四椽袱及割牵搭于铺作之上。下平博为枋材，由要头内跳头及其上斗枋顶承。四椽楸及割牵之上设驼峰与泸斗承平梁，平梁之上置驼峰立蜀柱，柱头设捧节令拱替木承脊博，并设叉手捧戗捧节令拱两侧。托脚戗于平梁端部攀间捧节令棋外侧，中下部承下平樽、脚踏剖牵与铺作正心素枋内侧，整体梁架简洁大方」。

殿内后槽当心间用金柱两根，金柱上不施普柏枋，仍沿袭着唐制。

这里使用减柱法，仅在后槽当心间使用两根内柱，柱间设有扇面墙，满足了安设佛像的功能要求，方便礼佛活动。

四椽栿和乳栿伸直前后檐柱头铺作上，形成斗栱与梁栿「搭压式」结构，也就是说，四椽栿到金柱上的斗拱衔接，后面再添加一根乳栿，也是在金柱上斗拱衔接。

那么观察内柱柱头铺作，这是单秒四铺作形式，内柱设于殿内后槽，柱头上设置大斗，斗口内出十字出跳之栱承椽柎。四椽栿和乳栿伸直前后檐柱头铺作上，形成斗栱与梁栿「搭压式」结构。

接着再看四椽栿上用两个大驼峰，驼峰端部设大斗，托脚承平梁、捧节令拱、襻间枋。

平梁上有较小的驼峰、较细的侏儒柱、两端两侧用长及两架的大叉手，其上承托脊槫。

这里四椽栿是宋代时的称谓，承传五个檩的力，在清代称五架梁。

而脊槫，又称脊檩，架在木结构屋架上面最高的一根横木，注意这里用叉手支撑，这是唐五代的做法，到了明清就单纯使用侏儒柱支撑。

殿的两缝梁架之间在各条檩下都加一条平行于檩的木枋，放在蜀柱上的大斗口内，与平梁相交。这种枋在宋代叫「襻间」，用作梁架间的联系，以加强构架的纵向稳定性。

还有一个名词，丁华抹颏拱，脊部叉手上角内，横向出耍头的栱。

捧节令栱，跟丁华抹颏栱有点类似，位置也差不多，承槫下替木之令栱 。

图里还有托脚，自梁端向里斜托向上一槫缝的枋木，支撑平槫的构件，唐至元代使用较多，明清就很少用。

从另一个角度观察梁架结构，上面有顺脊串和顺身串，这是起联系柱子和梁架的作用的，贯穿前后两内柱的称「顺袱串」，贯穿左右两内柱的称「顺身串」，与房屋面阔、檩条方向一致。联系脊下蜀柱的称「顺脊串」，这些串和阑额、由额、襻间、地袱等组成一个抵抗水平推力的支撑体系。

另外驼峰是在两层梁栿间，用来支承上层梁头的垫木，因其外形似骆驼之背，故名之。

细节

尽头襻间枋两层，室内东西两侧隐刻捧节令拱，拱头置散斗拖下平槫。

与串容易混肴的是襻间，在两缝梁架之间在各条檩下都加一条平行于檩的木枋，放在蜀柱上的大斗口内，与平梁相交，是联系各梁架的重要构件，以加强结构的整体性。

到了明代以后，檩下只用垫板或枋，合称一檩三件，废除襻间。

在浊漳河沿岸的唐五代木构建筑中，仅此殿用了襻间，这是研究唐代厅堂型构架特点和发展演变的重要例证。

这是弥陀殿驼峰与翼形拱，不仅在外檐补间令栱位置用翼形栱。

驼峰与翼形拱

接着谈四椽栿一侧连接金柱上的斗拱，另一头连接柱头铺作的内侧，这就是里转斗拱，从侧面很清楚地看到为三跳，就是三杪六铺作，皆为偷心造，第三跳置令拱承托四椽柎，之上置散斗承托下平槫。

从下面观察更直观

由于从五代到清代都对大殿进行维修，这里驼峰都是不一样的，其实驼峰就是抬高梁架高度的木垫块，弥陀殿梁架结点中所使用驼峰有梯形、内凹分瓣型、卷草型的等早期驼峰八种，形态各异、尺度不一。

然后观察两山墙之间的梁架结构，这里涉及一个丁栿，其实丁栿外端做成两山柱头铺作的衬方头，丁栿内端插入四椽栿的驼峰内，丁栿上置驼峰，大斗承系头栿，该殿自正心间柱中至出际的距离是三米，这是唐构建筑的遗风。

这里还有一个唐构特点，那就是殿角梁采用斜置大角梁形式，是唐代以来大型歇山建筑转角做法。

大角梁后尾十分绵长，转过两椽直接搭在上平槫上，因为角梁过两椽，所以角梁下垂角度大，檐口弧度较小。

这样，在室外观察大殿感觉到翼角平缓，檐口曲线柔和。

内转角铺作细节，这里有45度角的平槫交叉（绿线标注），更上面就是斜置大角梁（红线标注）。

这里转角后尾，为罕见的五代「内外对施下昂，大云院本身铺作以五铺作双抄为主，仅在角华栱头跳上施华头子，再于二跳位施下昂，下昂后尾伸至转角里跳、次间补间后尾在下平槫之下的共同节点，并承托下平槫交点，而从转角后尾之下，又有一个里跳下昂，其后尾斜向上抵在角昂下皮，昂尖斜向内悬挑平槫节点，这样转角里跳下昂即与角昂保持了互相抵牾、互相借力的巧妙平衡关系，平槫交点的荷载先传至角昂后尾，角昂后尾的力则通过里跳下昂后尾抬起里跳下昂挑斡，里跳下昂则将这种下沉的重量转变为上抬平槫的力，从而消解角部下沉的重量，可谓十分巧妙」。

3 石碑

在大云院有许多古碑，西南角有《敕赐双峰山大云院十方碑》，青石质，螭首，龟趺。天禧四年立石。碑文楷书，记述寺庙创建、维修及勅名大云禅寺的经过，王忠撰文。年代久远，文字漫灭不清。

碑额有一佛四协持，上为螭首图案。

大云院有许多古碑，北宋天禧四年的《敕赐双峰山大云院十方碑》在西南角，天王殿西侧，碑文记载：「天福三年戊戌岁，降迹褂锡于双峰山下，洗心并修住持。至天福庚子岁，牒请住下王宗、王贵、王密等，充十方都维那，盖早佛殿方丈室………，仙师法号奉景，丙申生，本是幽州人也。……时于天福三年戊戌岁……降迹挂瓶锡于双峰山下……慕恋仙胜之方，洗心物修住持……于丙地，结草为庵，安置下手，修壬，是时，此寺树林广大，虫兽甚多，往往不敢行过……再告大众，发心修造。今者、欲请住下布施神林材木施主王昌、王琮为首，盖造僧堂，厨屋、法堂、两挟。至天福五年（公元940年）庚子岁……谍请住下王琮、王贵、王文山等，充为十方都维那，盖造佛殿，枋杖室。…，显德元年（公元945年）正月一日丙子朔，侍者直随仙师升三之堂。至二月十九日，……仙师法身在室，真性归空，仙宫乐伎迎引升天，即时命绝。十九日出殡，焚烧舍利，为铸金像，起七宝塔。门人弟子口主僧惠澄」。

由此可知大云院创建于五代后晋天福三年，初名仙岩院。到了天福五年（940年）建了大佛殿，包括弥陀殿及方丈诸室。

这里有「敕潞州□□奏仙岩院」、「敕赐大云慧曰广慈为额」和「潜赐鸿恩，于太平兴国八年三月七日特降敕额」。

还有一块残碑，奇怪的是字迹清晰，这是北宋咸平二年的《敕赐大云禅院铭记》碑，记载寺名更迭过程：「自建隆元年先师法讳奉景基趾住持，……况又自创以来，殿宇有一百余间，功德及五百余事，幸蒙王大惠，潜赐鸿恩，于太平兴国八年三月七日特降敕额，改仙岩为大云禅院」。

这块石碑的碑额：「敕赐大云禅院铭记」，

阳面碑文抄录如下：

「石灰村上生经邑制造铭记。

原夫像教东流诸佛来化始乎？汉明之代创齐天地之功，故知极救浮生济梭群品者，则扬大慈大慧大觉如来矣。兴慈运德情广荡以难穷，前佛后佛现真空而不测，故贻教不坠同劫石而何陈大法弘敷状日月而长在厥，乃当院兰若，自建隆元年。

先师法讳奉景基址住持，可谓地隆真䐫峡岏，云萝晻映山乃苍翠，生路当要而分明，出前枕迅湍之。一带却倚岩㞻之万重，实以翛洒云烟绮杂松桂，其所量之莫能究也，况又自创已未，殿宇乃一百余间，功德及五百余事，幸蒙皇王大惠，潜赐鸿恩，于太平典国八年三月七日特降。敕额改仙岩为大云禅院，更龙门为惠日之名广慈文明。同时降敕今者，邑众等遭逢圣运照烛隆兴，乃召良工刊石为铭，雕琢而严自精，清施为而真，然旖旎其斯愿者， 奉为皇宫万岁，帝业永昌，洪泽渖流，百卉潜润，郡县君宰美职频迁邑众诸人海山荣耀鄙偶承长者相谓曰浡生忙忙谁作梯船凭之誧道希焉。纪纲为众相助罄乎？否㹑乃不村牛拙而作颂曰：其一像教东流，其源莫穷，永世不坠，名劫难融，有而不有，空而不空，创兹日庆，自西自东。

其二 汉朝放梦，殊方应现，板济深沦，诱引方便，拆当抆疲，宁不周遍，或卷或舒，或化或现。

其三 门到千峰，削城万仞，㞦㞦峥嵘，峨峨孤峻，功德僧惠，谭碑经撞王」。

这里有「潜赐鸿恩，于太平兴国八年三月七日特降敕额，改仙岩为大云禅院」。

阴面文字抄录如下：

「大宋国潞州黎城县礼贤乡双峰山大云院记。惟唐三藏传云，太宗朝贞观三年，往西国取经，至贞观十八年回至邬州和集县，写得三千六百卷遍劝受持唯此写，心经密秘灵通诸佛，皆因兹法，而出世普，劝从持同增极果夫经邑者，盖是大云禅院，僧法讳惠谭久韬惠智夙抱冲虚悟大觉之真如了，幽深之秘密，亦或时面诗而相谓曰：如来真经为世人之桗，树空王圣书作凡，夫之建逮是僧众等觥家善诱修忽悟善乃

……

时咸平二年已巳岁次子丑朔二日

般若波罗密多心经，观自在菩萨行深般若波罗密多时照见五蕴皆空度一切苦厄舍利子色不异空空不

……」。

经幢

另一块石碑，碑额为「大云寺塑佛记」。

碑文抄录如下：

「潞州黎城县卫源乡龙耳双峰山重修大云寺记。

尝谓双峰山，半寺者，西域栖佛之地，而佛瑞气千条，乃为善之得也。盖双峰山半寺者，九龙聚水之地也，下有道曲水之道潺，望东首诣域景祖仙倒座之洞，此名贵乎？中有古刹寺者，后殿叁间空闲如容圣像未备，禅师 绍宪同领十方之高贤，诚进人心，同修之然，而为双峰者耳，祥去暧靆紫雾腾空，霞光万道之景也。昔普天之下率土之宾往来四众人等，顶授心传朝参暮礼，咸曰：如来威力广大 ，福量无边，然谓之如者，取其大生之意，谓之如来者，取其不灭之名，不生不灭者何善如之。是以寺建于县东南四十余里，此山者大云禅院，僧绍宪同本社耆老合举诚心，塑大佛三尊二大菩萨，僧修者雨之升雷扶助者，众水通溪添之者，则翻波起浪，然后进起道乎？白醭出于口边，青草生于舌上。千圣唤不回头，百鸟都无寻处。形同槁木心，若死灰智闲远水。孤峰性寂寒潭皎月，然后可以尽离不离言之道也。佛者学也，其义有三字学，学他学行圆满以三，祗满以用者严十号方名为佛也。切闻法身者为诸如平真净法界社时之本造化之根鎔以两仪炉锤万有大而无外微而无内万像之以所生五音之以尔成生而无始成而无终此乃无始无终也 本山 成悦 成爱…

本山长老才宝峰

明化寺长老锦绣峰

塑佛匠潞城东关东刘福裕……

云水禅师得顺

七星山莲花洞大千禅师弘农郡宽撰文并书

大明弘治四年孟秋十月已未吉日 立」。

这是《重修三佛殿碑记》，全文抄录如下：「佛自西域传下，中土由来久矣，上自王侯将相，下迄黎民人等无不敬重，后世尊奉佛教实为苦海之慈航，将室之明灯惜乎，理深义累世所难明，虽有善士膂戒沐浴秉烛焚香不过一，诚感格诸佛而已，创建之始无珉可考，历代修葺数百余载，迄今年湮日深殿宇圮毁 ，神像暴露风雨不蔽，行路君子瞻仰者莫不触日而惊心焉，故合社公诉兴工重修，庚申春修造殿宇五楹，以及庙院石渣东西两墙，越三年，甲子复仍旧重塑神像，金装神貌，榱桷栋梁，丹垩藻丽，洵足与前媲美矣，矧兹功成告竣。但村中蕞尔微区费心劳力难以独支，爰募临村仁人各捐资财共襄盛事，方今月临孟秋，神像俨然，殿宇奂然，士庶敬然，明扬不朽之风，敬仰者新之德庶几，神庥笃厚勒之，金石播之声，诗以耀后世而传不泯云。 其诗曰：九龙戏珠环抱中，峰山叠翠两分开。菩萨并坐莲台上，度化众生雅意怀。万殊一本归正体，超群脱俗离尘埃。果能斋戒焚香拜，内秉虔诚见如来。

前清郡庠附学生员民国师范毕业马附骥撰

中学校毕业生靳鸿勋书

监工……

中华民国十三年岁次閼逢困敦应钟月 十五日 立」。

清康熙三十八年《大云寺重修碑志》记载：「新丰之北隔二里遥有大寺者……奈日久渐敝，殿宇倾颓不堪……于顺治年间，本府书吏靳公．…捐施银米命匠工，不每日而告竣焉。迨及康熙三十一年（公元1692年），瀑雨如注，连绵不息，而殿宇僧舍漂流无存。……本村乡耆张可旺……等，各捐以资，命匠鸠工，殿宇巍峨，金像辉煌」。记载康熙年间维修过程。

阳面碑文抄录如下:

「大云寺重修碑志

新豊之北隔二里遥，有大云寺者，不知建自何代也。其形势亦有可观焉，上有双峰叠翠，下有漳水环绕，万山拱极，百卉争妍，允称平邑一大观也。奈日久渐敝，殿宇倾颓不堪，为菩提栖止也，所于顺治年间，本府书吏靳公讳养蒙者目击心伤恻然悯之，捐施银米，命匠兴工不旬日而告竣焉。

迨及康熙三十一年，暴雨如注，连绵不息，而殿宇僧舍漂流无存，而前功为之尽废矣。然寺名大云之多则雨疾，或宜有此洪水之灾耶，有本村乡耆张可旺、靳之屏廪膳生员、靳之杰、张弘化附学生员卓言功等，轸念寺中倾危之，形其绍前人未逮之志。于是择请寺僧如晓者为之住持焉，聚会村众，各捐已资，命匠鸠工，殿宇巍峨，金像辉煌，前之草昧者，今且焕然维新焉，是役也，兴工于甲戌之暮春，落成于戊寅之仲夏。此虽数人之功，乡众亦与有力焉，其所用之力，与所捐之财，各勒于石以垂不朽。余秉性畅达，磊落不羈，诗酒陶情无效。小人戚心态观政之，暇适游于寺，承妻弟之屏之请而为之志。云铭曰：云山苍苍，绿水汤汤 ，龙蟠虎踞，卜云斯藏，美奂美伦，于先有光，菩提有灵，永奠无疆。

赐进士第吏部观政江潢撰文

邑庠本村廪膳生员张弘化书

……

大清康熙三十八年已卯秋九月吉日立」。

这是《大云禅院重塑佛像碑铭》，全文抄录如下：「大云禅院创建于五代后晋天福三年，原名仙岩院。北宋太平兴国八年（983年）改为今名。北宋建隆元年（公元960年），殿宇已发展至百余间。宋至明曾进行过多次维修，清康熙三年（公元1692年）暴雨如注，连绵不息，两殿宇僧舍漂流无存。清康熙三十三年（公元1694年）至康熙三十七年（公元1698年）对寺院鼓舞了全面修复。达到宇殿完整巍峨，金像辉煌。民国十三年（公元1924年）重修了三佛殿并塑像，后抗日战争时期塑像毁坏无存。公元一九八八年国务院三号文件公布为国家重点文物保护单位。一九九二年至一九九五年国家拔专款对寺院进行了全面维修。前院大雄宝殿、山门、东西配殿及后院三佛殿，均整修一新。2000年为宏扬民族文化，开展旅游业的需要，在长治市政协常福江主席的倡导下设法筹资二十四万余元人民币，修通了甘林线至大云寺的公路并硬化，同时请东北籍塑像师历延春，由村支部书记赵俊芳主持并监工，新塑佛像七尊大佛殿塑阿弥陀佛和观音、大势至二菩萨，三佛殿塑释加牟尼、药师、阿弥陀三佛。天王殿塑弥勒佛绘四大天王。至2002年五月十日，塑像金身已全部告竣，并于2002年五月十九日请长治市文物旅游局、市佛协、并有关领导剪彩揭幕向游客开放观瞻。当日各界人士慷慨解囊自愿捐款。为纪念塑像告竣，及捐款善士特刻石立碑志铭。

主持人赵俊芳等；参加剪彩领导：市文物旅游局文物管理……」。

这是万历元年（公元1573年）重建后殿的残碑，如下的记载：「今岁月既久，殿宇颓、神像偃仰……由是一乡善类，输财而乐施者纷纷……量材计用，择日兴工……金像彩，垣塘整肃，栋宇翼飞，圣像垣赫，轮焕一新」。

其碑首为：「重修大云禅院碑记」。

碑文抄录如下：「山西潞安府平顺县漳北乡石灰村重建后殿碑记。

佛入中国，自汉明带以来，历唐宋元，迄今迄哉远矣，其为教也，事天绝老终之，于清净书丹心于□宗其教者，种种妙斯，莫可殚还，暨拜观太宗文皇帝叙名经云凡中千君上孝于父母，敬天地，奉享祭尊三宝广行阴德者，则生享宝贵□者，反之无非普劝善缘，俾生恶超善以济仁寿之域乐太平之风仪况佛为百福之源，其有益于世教者，不浅而寺为栖佛之所，又豊客已于孔修之举乎，乃平邑石灰□在焉，乃古刹也，漳水带于前，双峰拥其后，仙岩隐于左，我居拱其石，美哉，禅林之建实平顺之福，柰今岁月既久，殿宇倾颓，神像偃仰，见者兴嗟，其不足以祀神灵奉祭祀也，甚矣，一日僧宗达□斯徒胡可坐视神明之暴露而不为廓，欤乃视状于心思以兴修为务，因谋诸本村人族姓王讳官级相与缘告，本境士庶商协替之，原岗首捐已资，以为之倡，由是一乡善类输财而乐施者，纷施栋梁榱桷者有施，楹础檐石，甑瓦之类者，量材计用，择日兴工，废而修之欹者，正之故者新之，金像玉彩，垣墉整肃，栋宇翚飞，圣像烜赫，轮焕一新，规模制度，曲尽其妙，大非昔日之比，庶可以安。

于嘉靖四十三年十月之吉落成，于万历元年七月之终功用告毕。凿他山之石，以记岁月。请于佛本在心人能求诸内者，寡今宗喜以慈悲为本怀，以洒修为行业竭力，率绶寒暑不懈卒成矣。招觉悟咸归于善，实有赖于此，不以伟欺予嘉其作寺应续戒行之高求文之美皆善之大者。拭表倡曰：双峰自古载，漳水至今流，换世僧迁化，大云废重修，功成非容易。缁素志镌石方为记。

高名说未休妙轮寺僧会司宗隆

辛安村南瑶庵僧成义……

本寺大小僧众尊宿祖智 宗喜……

旨

龙集万历元年七月中浣之吉旦立

儒官云山申锐撰

庵则岭僧闣山净堂书」。

这是明成化十三年（公元1477年）《大云院重修记》，记载：「寺在县治东南四十里石灰社山之阳，旧立殿堂并十五罗汉殿宇、左右神祠，以间计百十之楹。考之县志，创建于大天禧四年。奈以历岁久远，风雨倾圮，所存者独殿堂，已余者皆毁尽失旧。……经始于化九年（公元1473年）岁在癸巳……僧即市木陶璧，鸠工聚材，重修殿堂三楹，殿内后，新绘背座观音一尊。殿宇之前，东西两方新建僧房各五间之所，庑下东西又各建间，为供寿亭侯、伽蓝神之所。山门三间俱以丹碧巍然。至成化十二年岁在丙申修之毕，焕然一新」。

其碑首为：「大云寺重修记」。

碑文抄录如下：

「潞州黎城县漳源乡石灰社双峰山大云寺重修记。

书曰惟天无亲克敬惟亲见神无常享享于克诚曰敬曰诚皆中心所具非由外录我也人慈在伏而波矣之亲以诚

而格神之享不假于尊仰崇奉之仪渴克以来暴其诚敬哉是以佛敬之处者及古刹丛林之所建良有以也焉寺在县治东南四十里石灰社北山之阳旧立殿堂并十王罗汉殿宇立右神祠以间计百十之楹为之县治创建于大宋天禧四年奈以历岁古远风雨倾圮倾毁已者教庆堂余者皆毁尽失旧神不雇享久矣而担者兴叹焉缠始于成化九年岁在癸已本寺长老成满会首僧全才俱以泛心意谋修之漆功缘之浩大汉独力以难为可用会诸耆老告曰大厦匪一木所成大功匪非力所济才等复举诚心建请灵泽王尊神前未助缘所祈所祷有感必通由是邑中尘贵士夫暨乡镇富室长者之义也闻之感寻众施金帛之垂安粮以构始之僧即布木陶甓鸠工聚材重修殿堂三楹殿内佛后新绘背坐观音一尊殿宇之前东西两庑新建僧房各五间之所庑下东西又各建一间为供寿亭侯伽蓝神之所山门三间俱以丹碧巍然至成化十二年岁在庚申修之工毕焕然而一新其寺居之圣地真乃佛境之基后靠峻岭集云雾以嵯峨左右双峰隐掩山藏之古寺刹迎漳水画夜而石住汪汪寺之东南有祖师仙岩道场之所幽居万载曩古依然令之寺僧晨钟暮鼓朝朝香灯崇礼焚食上报四恩下资三有以祝圣寿于亿万斯年所及周围瞻寺香火养种之地共计二十五亩东至石门脚南至崖西至牛王膝北至寺恼陀师岩壁地五亩共二块东至脚南至岩西至赵家坟北至岭寺沟口地一处东至沟南至河堰底苇地一处不计分亩西至申翥北至崖寺惱坨地一处五块共计地二十亩东至脚南至岭西至池北至沟并申英寺西边道下地三亩具以上理者永为之记暨以国之乐重羿锡福之绵长而享有永年者一皆本乎美观者故神享人悦时豊岁稔有以为居民人祈福日祝目盛则天之报施于人者各有其道大抵皆诠才之力其功德可纪也咸愿镌碑石于寺以彰厥美然兴作心感之岁月不可不笔之于召以传悠远也是为记 明化寺长老诠锦门人绍广绍盈……

亲教师圆聪门人长老成蒲门提满经 满昙

尊宿阗净门人成悦

渖府旗士玉工作头天党曲深撰文并书丹篆额

大明成化十三年龙集丁酉季秋八月吉日立」。

4 配殿

文保工作人员打开西配殿，里面保存寺庙的旧构件和残碑及经幢。

5 三佛殿

最后面是三佛殿，面阔五间，进深三间，四椽伏前后贯通，用二柱。柱头科三踩斗拱，单下昂，六分头耍头，明、次、稍间均施补间科，斗拱同柱头科，云形耍头，悬山式殿顶，为清代晚期的建筑风格。

两侧山墙保存清代所绘的「十八罗汉」壁画。

6 七宝塔

在大云院寺门外的左边，有五代后周显德元年(公元954年)建的石塔，名为「七宝塔」，宝塔原有七层，现在只有五层保存完整能够使用。底下的三层是八角形的形状。

最底下那层，也就是第一层，为雕刻莲花、狮子花草动物等，上面一层，即第二层雕刻的是起舞的伎乐人，伴奏者栩栩如生，第三层的转角处是雕刻的龙王，第四层的周围都是垂帐，里面供奉着二天王，第五层则是圆盖宝珠屋顶。

基座两级皆束腰须弥式，最下层为雕仰覆莲瓣圭脚，第二层雕宝装莲花、狮子、麒麟、飞马等。第三层雕伎乐人，体态轻盈，舞姿优美，伴奏者栩栩如生，然后就是转角处雕绞龙柱，回旋盘绕。

七宝塔的第四层正面有门，门顶双龙戏珠，西侧侍立两护法金刚，神情庄重严肃，周围转角，龙蛇盘旋。

护法金刚，披坚执锐，怒目而视，其肌理发达，双手持剑，脚下踩着一个跪伏的金刚。

另一个护法金刚，披坚执锐，一手叉腰，一手半举一件兵器，模糊不清，脚下踩着一个跪伏的金刚。

左右侧面帷幔

背后比丘半掩门

画面的舞伎均着贺领窄袖上衣，胸前有旋形饰纹，袖管长可过膝，下身系四叶曳地舞裙。

每组为三人，其中都是二个乐工，夹一个舞人在表演。

中间为起舞的伎乐人，舞姿优美，左侧人物模糊，右侧伴奏者所持响板等乐器。

中间起舞的伎乐人，左侧伴奏者双手敲打腰鼓，右侧演奏者所持乐器为小筚篥。

中间起舞的伎乐人，左侧演奏者吹横笛，右侧伴奏者双手捧排箫。

中间起舞的伎乐人，左侧演奏者吹长笛，右侧伴奏者所持乐器为大筚篥。

转角有力士

大云院乃五代天福三年始创，显德元年盖七宝塔，至宋建隆元年殿宇有一百余间。

历经千载变迁，虽山门和两厢已非旧物，但弥陀殿是五代珍遗，并且七宝塔亦是山西五代石塔之一，还有弥陀殿东壁和扇面墙幸存的约46平方米的壁画，乃五代时期佛殿壁画之孤品。

弥陀殿是研究五代建筑的范本，这里转角铺作手法特殊，尚属孤例，而且抄供出跳，里外跳递减是早期特征之一。采用大角梁及仔角梁做法形式，均甚古朴。还有丁献之缴背隐刻各式驼峰，为五代同期未见，其架内驼峰达八种之多，也是同期遗构罕见。

2023年10月30日

参考文献

「1」介子平.画说山西古代壁画.山西经济出版社，2022

「2」贺大龙.长治五代建筑新考.文物出版社，2015

「3」超超.山西平顺大云院 · 五代壁画.乐观人文，2023