《资治通鉴》中的“小故事”与“大智慧”

空山樵

《资治通鉴》是一部“大”书。之所以说是一部大书，一是因为他本身的大部头。294卷、三百余万字，逐年记述了上起三家分晋、下迄北宋开国1300多年间的历史事件，洋洋洒洒，不可谓之不大。二是因为他包藏着大智慧。《通鉴》对人性的洞察，任何一部书、任何一篇文章都远远不可企及。看似无关紧要的一件事，也许决定着人物的命运、决定历史的走向。在司马光的眼里，帝王将相、才子佳人，旁门左道、江湖术士，无一例外都是血肉丰满的人。大人物或者小故事，足以留下笔墨的，都闪烁着人生的大智慧。三是因为他蕴含着大能量。有人说语言文字是有能量的，这句话我曾经并不理解，但翻开《通鉴》，我真实感受到了语言文字所蕴含的巨大能量。那是一种让人肃然起敬的能量，是一种足以震慑心魄的能量。国家兴盛时的生机勃发，朝代更替时的波谲云诡，不经意的一句话，可能是腥风血雨的发端，泰山崩于眼前的凶险，也可能毫无波澜地随风消散。面对这样一部宏伟著作，能感受到密不透风的压抑，也能感受到云淡风轻的快意，因为总是有一种无形的能量，在真实和虚无之间跃动，在文字与意识之间驱驰。

鉴于往事，有资于治道。这是一部写给帝王的书，用中国文人的方式，大胆而又巧妙地传递出为政以德、致中和的价值取向，劝诫当政者凡事不可以左右偏颇；传递出权柄在手、心怀敬畏的悲悯情怀，告诉你，即便是“天子”亦不可逆天行事，盖棺定论时的一个“谥”，足以让你遗臭万年或者流芳百世。善可为法，恶可为鉴。这是每个中国人都应当品读的一部书，因为记述的所有人和全部事，都是我们祖先曾经经历过的真实，也足以为今天的我们供养取之不竭的智慧。要知道，如果用历史的眼光去关照现实，多么离奇的事件都完全合乎常情或者逻辑；要知道，多么新奇的想法在古人那里，早就经历过了无数次的试错或者试对；要知道，在《通鉴》的维度中，并没有太多的蹊跷人，也没有什么是新鲜事。

《通鉴》记载了许多的人、许多的事，对于惜字如金的司马光而言，这么多人、那么多事，都有着恰如其分的出场顺序，不紧也不慢、不多也不少。就像一位饱经风霜的老者，在娓娓叙述着自己的家事，所有这些“家事”却都是那么的真实，都满含着人生的哲理。每一个人、每一件事，都告诫着后来人，人生的舞台应当如何谨慎开篇、如何沉稳叙事、如何良善结局。我且试举其例。

第一个故事：赵简子之子，长曰伯鲁，幼曰无恤。将置后，不知所立。乃书训戒之辞于二简，以授二子曰：“谨识之。”三年而问之，伯鲁不能举其辞，求其简，已失之矣。问无恤，诵其辞甚习，求其简，出诸袖中而奏之。于是简子以无恤为贤，立以为后。

古人云“三岁看大，七岁看老”。在中国人的眼中，评价人不外乎贤与不肖。可以是圣人之贤，可以是愚人之不肖。人生卜一出场，似乎难分贤与不肖，但在司马光眼中，贤与不肖与生俱来。无恤继嗣，伯鲁失爵，看似评判个人的品行，确是对慎重用人的启示，智伯与赵简子在处理身后事上的理解差异，却真实地改变了历史走向，决定了存亡生死。也许人生的成败、事业的得失，从我们记事甚至是初生的那一天起，就已经决定了走向，奏响了序曲。

第二个故事：初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学！”蒙辞以军中多务。权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪！但当涉猎，见往事耳。卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益。”蒙乃始就学。及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！”肃遂拜蒙母，结友而别。

人生，是一场不知道终点的漫长爬涉。一路走来，有诱人风景也有艰难险峻，无论身处何种境遇，学习终是成长道路上不可荒废的要务之一。我们从孙权劝学的故事中，多多少少都能读出一些过来人的谆谆教诲——学习是人生成长进步的必须，不为人前口快，更不为追名逐利，但当涉猎，见往事耳。没有几人能成为治经博士，那就只管去学，只为了多经见些往事，少犯一些前人曾经犯过的错误。

第三个故事：辽西太守甘陵赵苞到官，遣使迎母及妻子，垂当到郡；道经柳城，值鲜卑万余人入塞寇钞，苞母及妻子遂为所劫质，载以击郡。苞率骑二万与贼对陈，贼出母以示苞，苞悲号，谓母曰：“为子无状，欲以微禄奉养朝夕，不图为母作祸。昔为母子，今为王臣，义不得顾私恩，毁忠节，唯当万死，无以塞罪。”母遥谓曰：“威豪，人各有命，何得相顾以亏忠义，尔其勉之！”苞即时进战，贼悉摧破，其母妻皆为所害。苞自上归葬，帝遣使吊慰，封侯。苞葬讫，谓乡人曰：“食禄而避难，非忠也；杀母以全义，非孝也。如是，有何面目立于天下！”遂欧血而死。

自古忠孝难以两全，这是人生道路上我们时时处处需要作出的必答题。屈大节而存小义者，匹夫之所为；存大节而屈小义者，名为忠义实则禄狗之所为；存大节也顾小义者，便是圣人之所为。我们感慨于赵母的深明大义，我们也能感受彼时彼刻赵苞的抉择艰难。这恰如人生的道路，看似平坦开阔，实则左支右绌，从来就没有一个非对即错的选择。泱泱故事、嘤嘤蝼蚁，孟子说，鱼和熊掌不能兼得。几千年来，又有几人守住了大节也成全了小义？

第四个故事：初，爽之出也，司马鲁芝留在府，闻有变，将营骑斫津门出赴爽。及爽解印绶，将出，主簿杨综止之曰：“公挟主握权，舍此以至东市乎？”有司奏收芝、综治罪，太傅懿曰：“彼各为其主也。宥之。”顷之，以芝为御史中丞，综为尚书郎。

鲁芝将出，呼参军辛敞欲与俱去。敞，毘之子也，其姊宪英为太常羊耽妻，敞与之谋曰：“天子在外，太傅闭城门，人云将不利国家，于事可得尔乎？”宪英曰：“以吾度之，太傅此举，不过以诛曹爽耳。”敞曰：“然则事就乎？”宪英曰：“得无殆就！爽之才非太傅之偶也。”敞曰：“然则敞可以无出乎？”宪英曰：“安可以不出！职守，人之大义也。凡人在难，犹或恤之；为人执鞭而弃其事，不祥莫大焉。且为人任，为人死，亲昵之职也，从众而已。”敞遂出。事定之后，敞叹曰：“吾不谋于姊，几不获于义。”

面对着高平陵政变的疾风骤雨，小小的参军门吏不是身当炮灰，便是自毁前程。这样的两难境地，如何存家保身？如何全身而退？辛宪英，虽一介女流，却道出了人间少有的清醒与智慧。为人忠而不避危险，行事难而不忘仁恕，这是乱局之中“小人物”唯一的存身之道。因为大道之行天下为公，每每前途未卜、胜败难分之际，只能安守本分践忠履职，剩下的事情只需交由天地良心，去作出当然的评判。

第五个故事：爽从弟文叔妻夏侯令女，早寡而无子，其父文宁欲嫁之；令女刀截两耳以自誓，居常依爽。爽诛，其家上书绝昏，强迎以归，复将嫁之；令女窃入寝室，引刀自断其鼻，其家惊惋，谓之曰：“人生世间，如轻尘栖弱草耳，何至自苦乃尔！且夫家夷灭已尽，守此欲谁为哉！”令女曰：“吾闻仁者不以盛衰改节，义者不以存亡易心。曹氏前盛之时，尚欲保终，况今衰亡，何忍弃之！此禽兽之行，吾岂为乎！”司马懿闻而贤之，听使乞子字养为曹氏后。

我时常在想，为什么世界之大，唯有中华文明绵延五千载盛衰而不绝？其实《通鉴》给了我们很多的启示，那就是天道无常，仁义永恒。虽然没有什么放之四海而皆准的普世价值，但有些事情对的就是对的，哪怕是经过沧海桑田，哪怕是历经朝代变迁。我们感慨古人的愚忠愚孝，又何尝不是在追求着古人所坚守的那一份人生执着和精神信仰？这便是五千年中华文明绵延不绝的基因密码。

《通鉴》是一部大书，需要花大的力气去读，需要用大的格局去悟，需要用大的视野去关顾。这些透射着人生智慧的小故事，不胜枚举、俯拾皆是。但是，永远也不要寄希望于能从那里得到点石成金的宝典秘籍，也不要寄希望于能从那里学到又黑又厚的官场知识。当然，换个角度去想想，司马文正公在字里行间，也为机会主义者们留下了不少的残羹冷炙，也为功利主义者们传授了圭臬教义。虽则如此，毋宁是夜深人静细细品读，因为透过这部大书，能与古人对话、足以扪心自省。也许不经意的一撇，便廓开了人生迷雾，于纷乱之中找到人生的一条归途。