<p class="ql-block">阿弥陀佛，大家吉祥！今天有同参道友想了解一句话，那就是《心经》上的：“空即是色，色即是空，受想行识亦复如是。”这句话我们理解以后呢，我们对于六根的作用，以及通过我们对六尘的反应，就可以体现出我们这颗心，用的真心还是妄心。是在修行还是在造业？这个可以判断出来。顺便提一下，在看经文的时候，在体会经文的时候，在讲经说法时候，要一整句一整句的体会，不要断章取义的截下一段来思维。因为有时候我看到有的人在说话的时候，只讲前面半句，后面半句不要了，或者只讲后面半句，前面半句不要了。那这样容易解释错误，或者我们看的时候会理解错误。比如济公和尚说过的一句话，“酒肉穿肠过，佛祖心中留；世人若学我，如同进魔道”。很多不学佛的人，乃至学佛的人，在说到吃素时，就光把前半句挂在嘴边，作为喝酒吃肉是应该的伟大理由。那这一句“空即是色，色即是空，受想行识亦复如是。”那我们来解释一下。“空”指什么呢？我们经常讲“万法皆空，因果不空”。那这个万法皆空的空就是指这个空。因果不空，因果报应不空就是指这个色，这个五蕴。空与不空说明了宇宙真相。这个空把它讲白点就是“自性空”。 我们的真心就是自性，自性就是真心。为什么自性要用空来表示？因为自性用我们眼耳鼻舌身意触不到，缘不到。什么情况呢？就是我们的自性，我们的真心，眼睛看不到，耳朵听不到，鼻子闻不到，舌头尝不到，身体触不到，连想也想不到。所以用一个“空”字来表达。它只能靠悟，只能靠放下，才能悟到。这个空不是没有的意思。它是活的，自性永远是活的。前一段时间我们一直在讲，宇宙人生真相，它是从哪里来的？就是从空中生出来的。从自性里面生出来的。阿赖耶变出来的。就是这么回事。自性的样子，慧能大师在开悟时，用简简单单的五句话把它说完整了，那就是：何其自性本自清净，本不动摇，本不生灭，本自具足，能生万法。自性空大概就这么讲一下。那这个“色”呢？就是来讲讲不空这块。色是五蕴里面的物质现象，色蕴。我们眼耳鼻舌身所接触的色声香味触，眼睛看到的色相，耳朵听到的声相，鼻子闻到的香味臭味，舌头尝到的酸甜苦辣咸，身体触到的粗细软硬滑涩，这五尘是色蕴。那六尘还有一个“法尘”。就是我们脑袋里面那个对前五尘留下来的影像，包括心里面的念头，意思，比如说一些规章制度啊，学习的一些知识啦，一些佛法啦，这些都是法尘。眼耳鼻舌身意面对色声香味触法，这些我们每天接触到的，这些都是从自性，空中生出来的万法，我们人也是万法之一。在十方界六道一切物质都是五蕴之身。都有受想行识，都是活的。所以说，这里面我们打个比方比较好了解清楚，比如做说做梦：梦里面一些人事物，山河大地，整个梦境都是那个做梦的梦心变出来的。那里面的人事物，里面的时间空间，看上去都是有的，但醒过来什么都没有。但虽然什么都没有，那是谁做出来？还是我们的心做出来的。所以说这个颗心即是万法，万法即是心。心外无法，法外无心。心相当于软件，万法相当于软件里面产生出来的音频，数字，图像。所以空跟色是一如。但是两个又不是同一个东西，又是同一个现象，同时的运用。它是这么回事。就像我们看电视。电视屏幕代表空，没有影像，也没有什么内容。但是屏幕上有跟多频道，色受想行识都在里面，频道代表色，代表五蕴。所以，空跟色一如。</p> <p class="ql-block">那么我们六根面对六尘的境界，我们要怎么用心呢？佛经上教我们不要动。用心如境，像镜子一样照见外面。我们六根对六尘，眼耳鼻舌身意面对色声香味触法，没有妄想，没有分别执着，但又清清楚楚，明明了了。这个时候就像《金刚经》上讲的，无住生心，不取于相，如如不动。相指五蕴相，外在的色相和心里的念头想法知见，这是心缘相。内外的相都不执著，不分别，不在上面打妄想，这就是如如不动。外不着相，内不动心，这叫禅定。这个心就像镜子，照的清楚，看的明白，听的明白，但是没有妄想杂念。这就是产生智慧。所以，平时我们要练就这个本领，看外面的世界，要像看电影一样，不动心。那我们这个六根啊，比如说我们这个耳根啊，眼根啊，这个六根虽然是虚妄的，但它的根性就是同一个自性。我们的自性是无色无形的，就是空性。但它是怎么起作用的呢？通过我们的六根，面对我们的六尘的时候，它就开始起作用。佛菩萨起什么作用？起觉照的作用。我们凡夫起什么作用？起迷的作用。我们迷什么？迷六尘，把六尘当真。往外跑，跟着六尘跑了。（迷手机、迷梦境）在六尘上打转，去分别好啊、坏啊、对啊、错啊、美啊、丑啊、高啊、低啊、有用、没用、有修、没修啊，在境界上打转，被拈住了，跟着跑，跑了，魂都丢掉了，产生了六识。去外面一直分别执着分别执着。（我们能在顺逆境界善缘恶缘境界里，能不生七情五欲算是很厉害了）那佛菩萨呢，用心如镜，如如不动。面对六尘境界，不起心不动念，不分别不执着。随众生心，现所知量，自自然然，随着众生的分别而分别，随着众生的执着而执着，。他自己没有分别执着，是众生在分别执着，他随顺，你说好，他就说好，你说坏他也不介意，但是佛菩萨内心没想法。以众生心为心，以众生意为意。是这么一个自在随缘状态。所以没有烦恼。没有对立。到哪里都是欢欢喜喜，自自在在。这是佛菩萨的境界和他们的用心。哪怎么样才能回归自性呢？回归我们这个不动的真心？舍妄归真，用这个方法。把假的放下，自然归到真的。就像佛菩萨一样，面对六尘境界，我们不打妄想，不去分别执着。把这个能看所看，能听所听，统统放下，去观照我们那个内在的能，比如说我们听外面的声音，我们把外面所听到的声音先放下，不去听这个好啊，坏啊，美妙不美妙啊，听是什么音乐，是轻音乐，还是跳舞的音乐啊，还是佛乐啊，不理它，我们只看那个能听的那个能。能听的能动性。这个就是自性在启用，我们观照它，观察它，慢慢慢慢你就体会到我们这个能听这个闻性。被我们悟到了。觉知到了。这个时候我们把那个能觉知的也放下，一直放下，放到最后，你就发现是空。什么都没有，但是又清清楚楚，明明白白，这个时候把那个能空，空，一切一切统统放下，归到一念不生处，这个时候你还是清清楚楚，明明了了，叫生灭灭已，寂灭为乐。这个时候心很寂静，空灵，心是空又灵，灵巧的灵。一法不立，一法不存，一物不立，一物不存，所有的人事物都不存，也不放在那边，那这个时候，自性的见闻觉知就出来了，如如不动的禅定功夫出来了。所以说，这个时候，只要起心动念，都是智慧。里面根本没有情绪，没有烦恼，因为它在不动又随缘，随缘又不动。不变随缘，随缘不变。保持一颗清净心平等心觉醒的心慈悲的心，对外面所有的一切都是随缘，随缘尽份，不强求，不攀缘。就是这么一个状态。我们真正念佛人最后都是这个状态，这个享受！所以说看到什么，听到什么，知道就知道了，不要太在乎。只把阿弥陀佛放在心上，其它都放下。把佛菩萨的心变成我们的心，把佛菩萨的行为变成我们行为，把佛菩萨的生活变成我们的生活。这就是真正的在运用佛法，佛法不离生活，生活不离佛法。感恩大家，阿弥陀佛！</p>