六祖慧能：于一切法，不取不舍，即是见性成佛道！

春雨

《六祖坛经》里的“般若品·第二”的这一段：

善知识，我此法门，从一般若生八万四千智慧。何以故？为世人有八万四千尘劳。若无尘劳，智慧常现，不离自性。

悟此法者，即是无念。无忆无著，不起诳妄，用自真如性，以智慧观照，于一切法，不取不舍，即是见性成佛道。

「从一般若生八万四千智慧」，这就是指佛性的妙用是“遍一切处，即一切相”。

也就是我们前面讲的：“一切般若智，皆从自性而生，不从外入，莫错用意，名为真性自用。”

也就是六祖慧能明心见性，开悟时说的第一句话：“一切万法，不离自性。”

所以，整本《六祖坛经》，其实讲来讲去，要么是围绕性之体而讲，要么是为了性之用而讲。

我们的自性能生万法，所有智慧都是从本心自性而生出，但凡夫容易在自性生出来的这些智慧上着相，于是智慧就变成了尘劳。

所以这里才说「为世人有八万四千尘劳」，其实就是前面讲的“一念愚即般若绝；一念智即般若生”。

我们的本心自性虽然自含万法，心里头一切具足，但本心自性却容易被妄念执着所遮蔽，导致变为凡夫。

如果能将这个妄念去除，那么本心智慧就能发挥作用了，这就是「若无尘劳，智慧常现，不离自性」。

接着，我们说的具体点，比如，我们见到父亲头疼时，本心自性必然会发出一个“去帮父亲按摩”的念头，这就是心的感而遂通之妙，也就是“真空生妙有”。

此时，也就是从本心自性中生出的智慧，故“一切般若智，皆从自性而生”。

但凡夫往往心中有妄念执着，此时又想着要去打牌，这个为己的私欲，就会遮蔽本心自性所发出来的智慧，从而导致不能依照本心自性所发的智慧而行。

这就是「为世人有八万四千尘劳。若无尘劳，智慧常现，不离自性」。

但现在很多人，往往容易走偏，认为只要是念头，就是不可取的，于是落入顽空，犹如槁木死灰。

把本心遇事时，所发出来的第一个净念也断掉了，第一个念头正是佛性的妙用，是「八万四千智慧」。

只是，不能在第一个念头上，再生出第二个念头，因为第二个念头是“我执”开始发挥作用了，是与第一个念头对立的，从而颠倒梦想。

比如我们见到豪车，第一个念头只是知道这是个车而已，如果再生出第二个念头，要拥有车，这是“我执”发挥作用了，里面加入了‘我’。

于是展开意识流，想着自己开车着豪车的画面等等，这就是在第一个念头上着境了，后面的一切都是妄念。

也就是「八万四千尘劳」，从而遮蔽了真相，导致人人以妄为常，颠倒梦想。

而这的「无念」，就是指没有妄念，而不是指没有一个念头，真如自性所发的净念还是要有的，故曰“净念相续”，也就是“后念不灭即佛”。

所以这里说「无忆无著，不起诳妄」，意思就是不要在“真空生妙有”的这个‘有’上着相了，只要在相上着相，就是妄念，故《金刚经》里说：“见诸相非相，即见如来。”

其实就是在第一念时，不生二念。同时物去不住，应缘接物时，就能“应无所住而生其心”，不断的“生其心”，就佛性的妙用，只要在这个“生其心”上着相，佛性的妙用就断了。

当真的能做到见相时，不着相，也就是「无忆无著，不起诳妄」，那么必然就是真如自性时时发挥作用的时候，故曰「用自真如性，以智慧观照」。

「于一切法，不取不舍，即是见性成佛道」，这一段的背后就是《圆觉经》里讲的：“不即不离，无缚无脱。”

真如自性虽然能生千万种法，但一切法都不执着，因为一切法都是不真实的，这就是《金刚经》里说的：“凡所有相，皆是虚妄”。

所以要“离一切相”，这就是“不即”，是不执着于相之意。

同时，真如自性所生出的一切法，都是佛性的妙用，所以不能舍弃这些法。因为佛性不可见，只能从佛性生出来的这些法中见它。

所以要“即一切相”，这就是“不离”，是不离相之意。

故大德说：“见性不要执着于相，但又不能离开相。”这就叫做“不即不离”，也就是这里的「于一切法，不取不舍」。

一切法、一切相，都是虚假的，所以自然要“不取”，但为何又要“不舍”呢？这是现在大多人无法理解的。

这就是不偏于空，也不偏于有，偏于空则易容易落入顽空，偏于有则容易生出妄念。

佛性与法，就犹如水与波浪，水是体，波浪是用，水如果没有波浪的妙用，就是死水一潭。

如果没有水，也就是没有波浪，但现在很多人只想着去掉所以念头，也就是去掉波浪。

殊不知，去掉波浪，水也没有了。所以《圆觉经》里说︰“居一切时，不起妄念，于诸妄心亦不息灭。“

所以这里才说「不取不舍」，《六祖坛经》前面也讲过：“尽皆不取不舍，亦不染著，心如虚空。”

所以“烦恼即菩提”，性相不二。这一点在前面反反复复讲过了，不再展开了。