<p class="ql-block">张伯端祖师诗云：</p><p class="ql-block">法法法元无法，空空空亦非空。静喧语默本来同。梦里何曾说梦。</p><p class="ql-block">有用用中无用，无功功里施功。还如果熟自然红。莫问如何修种。</p><p class="ql-block">对于大多数人来说，这首《西江月》很难读懂，其实读不懂也没关系，不用强猜，无需自洽，万般境至，自然明澈……</p><p class="ql-block">因为，最后两句，大多数人还是能够读懂的！</p><p class="ql-block">但这能够读懂的大多数人，心里依旧犯嘀咕存疑惑，会觉得不用你说我都知道，就这么简单？</p><p class="ql-block">是的，就这么简单！知道仍归知道，又能做到心无造作么？</p><p class="ql-block">故《黄檗禅师传心法要》有云：</p><p class="ql-block">故万法唯心，心亦不可得，复何求哉？学般若人，不见有一法可得，绝意三乘，唯一真实，不可证得。</p><p class="ql-block">那又当如何了求息证？回归本自清净之菩提自性呢？</p><p class="ql-block">莫急，樵夫如下解读，或许对您有些许助益和启发：</p> <p class="ql-block">但观五蕴皆空，宛如镜照，不染不住不执！</p><p class="ql-block">何为五？即色、想、受、行、识等见闻觉知是也！</p><p class="ql-block">何为蕴？即云、烟、雾、霾、沙尘等迷惑之象是也！</p><p class="ql-block">五蕴在心，即是谜团未解，即处迷津未渡，就会自迷自惑，妄想丛生，就好比处在暗室中人，终日不见阳光，忧心忡忡，担忧种种不好的事情将会发生……</p><p class="ql-block">正是因为被这自 生的种种妄想遮蔽，而导致内在光明自我埋汰，忘了电源开关就在这暗室之内，只需找到其所在位置，轻轻一按，妄想无明就可瞬间当下照破，于不知不觉当中就消失得无影无踪了……</p><p class="ql-block">故心本无生，因境而有，离境即无，是有是无，皆乃心之造作！</p><p class="ql-block">就好比一面镜子，可以映照万物，也可以遮蔽起来一无所照，镜子的本能作用，不会因为用与不用，而有任何增减……</p><p class="ql-block">增减缘于自心分别，分别之心就是心上生心，名为妄心。</p><p class="ql-block">妄心并不真实，染之则受妄念牵缠！住之则随妄念流转！执之则遮蔽本心光明！</p><p class="ql-block">但能不染不住不执，本心自然起用，纵横自在，妙合天然！</p> <p class="ql-block">需知四大无我，恰似遇缘，非有非无非实！</p><p class="ql-block">四大是指地水火风，在道则为金木水火土，因木为巽风，地为土石，表法不同，理则一也。</p><p class="ql-block">也就是说，地水火风是构成我们身体的四大元素，于因缘际会当中而假合在一起，成为了承载真我（真心本性）的载体，真我是运用这假合工具的主人，不在这四大元素当中，就好比武士手中的剑，雅士桌上的琴……</p><p class="ql-block">没有这么一尊四大假合的身体，真心本性则无所依附，不能显化；</p><p class="ql-block">有了这么一尊四大假合的身体，可以演绎武士的剑法，可以弹奏雅士的琴技……</p><p class="ql-block">但这四大 假合的身体，是有生老病死的，平时需要保养，损坏需要修复，等到不能正常使用了，就是缘尽了……</p><p class="ql-block">真我是不生不灭的，恒常自在，遇缘则显，离缘则寂，法自然而来，循自然而去，如日朗照，如月高悬，如光如电，又如梦如幻……</p><p class="ql-block">人生，就恰似一场大梦，遇缘而生，缘尽则灭，迷悟只在一念间！前念死则后念生，念念无住，觉随当下，则自合真性，而了无常也！</p><p class="ql-block">真心本性，非有可拘，非无可系，非实可存，天真自在，生趣活泼，随缘示现，能与大道合真，能与虚空合性……</p> <p class="ql-block">了明真心无相，湛然圆寂，无能无所无得！</p><p class="ql-block">尘缘俗世之人寻觅真心，皆习惯于在相上去作分别，南辕北辙，缘木求鱼，寻着一些形式上的条条框框，去判断好坏是非对错，自欺欺人……</p><p class="ql-block">那何为真心？</p><p class="ql-block">真是合自然之真！心是那本来面目！</p><p class="ql-block">也就是说，真心就是那自然万物的本来面目……</p><p class="ql-block">那自然万物的本来面目究竟是什么呢？</p><p class="ql-block">本来面目谁也未曾见得，因为那超出了一个人的觉知境界，摩诃广大，无量无边，妙不可言，道祖老子也只能强名曰道……</p><p class="ql-block">也就是说，真心本性无形无相，尽虚空遍宇宙，湛然圆寂，自然万物皆是凭借这个真心本性而起作用……</p><p class="ql-block">就好比鱼在水中，是看不见水的……</p><p class="ql-block">又好比鸟在空中，是看不见气的……</p><p class="ql-block">正好比人在眼中，是看不见心的……</p><p class="ql-block">千般比如，万般隐喻，穷尽文字，都是为了说明真心本性是无形无相的，不可着相而觅，不可住相而求，不可执相而论，就算查遍千经万典，也仍要离文字相，方才能够与其相应……</p><p class="ql-block">因为真心本性，无能无所，遇境即显，离境即隐，遇缘而生，离缘即灭，寻之觅之，了不可得！</p><p class="ql-block">故《传心法要》指明：</p><p class="ql-block">学道人一念计生死，即落魔道；一念起诸见，即落外道；见有生，趣其灭，即落声闻道；不见有生，唯见有灭，即落缘觉道。</p><p class="ql-block">万般见相，皆非其实。</p> <p class="ql-block">既然明了五蕴皆空，四大无我，真心无相，求无所求了，证无所证了，那又该如何是好？回归本自清净之菩提自性呢？</p><p class="ql-block">《传心法要》更进一步指出：</p><p class="ql-block">但能如是直下顿了，不为三世所拘系，便是出世人也。切不得有分毫趣向……但自忘心，同于法界，便得自在，此即是要节也。</p><p class="ql-block">明其法要，最终落在一个忘字。</p><p class="ql-block">忘者，乃亡其心也！也就是道经所云：凡心不死，道心不活。</p><p class="ql-block">道心。因合自然之真，即是真心！因合虚空之性，即为本性！</p><p class="ql-block">仅此而已。</p>