中国哲学大辞典丨中国佛教哲学：顿悟、法眼、渐悟、以心传心

敢夫

顿悟　亦称“顿了”。佛教用语。与“渐悟”相对。指无须烦琐仪式和长期修习，一旦把握佛教“真理”，即豁然觉悟。顿悟之说，佛典中早有记述。《大乘理趣六波罗蜜多经》卷一即有“速疾解脱顿悟涅槃”之语。《菩萨璎珞本业经》卷下《佛母品》也称“听等觉如来说璎珞法藏，是故无渐觉世尊，惟有顿觉如来”。《顿悟入道要门论》则说：“云何为顿悟？答：顿者顿除妄念，悟者悟无所得。”“顿悟者，不离此生即得解脱”。顿悟之说由来已久，但真正创立学说的是东晋、南北朝时竺道生。慧达《肇论疏》中引道生《顿悟成佛义》（已佚）语：“夫称顿者，明理不可分，悟语照极，以不二之悟，符不分之理，理智恚释。”言佛教之理是不可分的整体，故悟亦不分阶段。在当时引起争论。隋唐时，随着佛教各宗派的形成和发展，“顿”“渐”之争更加激烈。《禅源诸诠集都序》卷三：“有云先因渐修功成而豁然顿悟；有云因顿修而渐悟，有云因渐修而渐悟……有云先须顿悟，方可渐修者……有云顿悟顿修者……有云法无顿渐，顿渐在机者。”禅宗在诸派中主张顿悟说，其余各宗大都主张渐修。禅宗内部又有“南顿北渐”之说。北宗神秀重渐修，南宗慧能提倡顿悟。慧能认为，“顿悟”就是自识本性，自见本性。他说：“我于忍和尚处，一闻言下大悟，顿见真如本性。……今学道者顿悟菩提，各自观心，令自本心顿悟。”又认为“凡夫”和“佛”，并无多大差别，关键在于“迷”和“悟”，而由迷到悟，又只是“一念”之间。所谓“一刹那间，妄念俱灭，若识自性，一悟即至佛地”。禅宗这种顿悟说，不仅在佛教中影响极大，而且对中国哲学思想，特别是宋明理学，产生很大影响。朱熹所倡导的“一旦豁然贯道”的工夫，就脱胎于禅宗的“一悟即至佛地”的顿悟说。陆九渊提出直接“发明本心”以达到“知”的认识论，也源于禅宗“直指人心，见性成佛”的顿悟理论。佛教禅宗的顿悟理论，对中国古代诗论、文论和美学思想，产生了巨大影响，也加强了中国古代美学思维重直观和静观，重感悟兴发，而不重言谈和思辨这一趋向。“兴趣”说、“神韵”说等，都是这一趋向的产物。 法眼　佛教用语。泛指佛教观察事物、认识“真理”的一种智慧。《大集经》卷五十六慧远注：“智能照法，故名法眼。”《无量寿经》卷下：“法眼观察究竟诸道。”用以观察问题的特种观点。《维摩诘经》卷一吉藏注：“小乘亦法眼，大乘亦法眼。”指各有各的佛教观点。其中为某一宗派所尊崇并构成该宗派特点的观点，称为“正法眼”。 渐悟　亦称“渐了”。佛教用语。与“顿悟”相对。指须经长期修习才能达到佛教的觉悟。佛教禅宗北宗主渐悟，以众生皆有佛性，但因多障碍，须逐渐以至累世修行，才可领悟佛教的真理，达到成佛的境界。 以心传心　佛教用语。禅宗指传授禅法的一种特殊方法。《六祖坛经·行由品》：“法则以心传心，皆令自悟自解。”即强调学禅者对禅法的内心自悟。《禅源诸诠集都序》卷一：菩提达摩“见此方学人多未得法，唯以名数为解，事相为行。欲令知月不在指，法是我心，故但以心传心，不立文字”。即把握“禅理”不能拘于文字，修习“禅行”不能拘于形式，关键是知“心即是佛”，重点在于“修心”。亦被用于师对徒之“内授密语”或“默示”。同书卷二：“达摩善巧，拣文传心，标举其名，默示其体，喻以壁观。” Philosophical basis