徐子屏篆刻书法作品（续）

咪咪

徐子屏先生是当代著名的书法家和学者，对传统书法的探索广博而深邃。他立足传统笔墨，抱怀古今，博采众家之长，融入己意，以独特的审美视角撷取时代的精神风貌，富有鲜明的时代感。在他的笔墨下，线条丰富灵动，笔势和结构苍劲古朴；既有古韵又有新意，体现出个性和艺术修养。徐子屏先生秉承了融古铸今，碑帖结合的精神，固守法度而力求创新，透着一种自然率真的气象。观他的作品不仅让人感受到对书法的理解和诠释，而且对文化的时代性、书法个性化的深切感悟。其中不仅有力度,而且有情韵、有节奏,气势雄放,境界壮阔；从而使作品具有诗意美、自然美，最终达成意蕴与哲学的完美展现。徐子屏先生在书法中求悟，悟中求道，得古人意趣于笔端，重在会通古人之神、意，气。让书法中蕴含独特而新鲜的美感，重视点画的细节表现，在笔墨中表达他的心灵艺术。精湛的作品是能打动人心的，通过画面形式，我们看到了徐子屏先生心中深处的真诚与内涵，蕴含着丰富的思想境界；展现了神韵俱佳的美学意蕴。 徐子屏先生把握主题性、立足学术性，以顺应时代艺术发展的新趋势和新特点，开拓了艺术表现力。他站在国家与民族的高度，以艺术家的切身感受、坚守民族文化，承担起了艺术家的责任和使命，构建了自己的审美体系，得到书画界内外的高度认可；为文化强国建设作出了积极贡献。诗言志，书达意，这些作品体现了他执著坚韧的艺术追求和为时代立传、为人民抒写的炽热情怀，呈现他独有的艺术价值和时代精神。 徐子屏，出生、生长于上海，1984年自上海迁居深圳，书屋名静远草堂（1984年1月，时任全国人大副委员长周谷城先生题写）。历任深圳市高等教育自学考试办公室主任，深圳市招生考试办公室副主任，深圳市教育局职业教育与成人教育处调研员。 自幼酷爱绘画、书法，经年研习碑帖、篆刻。师从沈尹默、任政、钱君匋、刘友石等著名书法家、篆刻家，工篆、隶、行、楷。书作劲逸清隽，韵味醇厚，篆刻工稳清健，风味醇雅。书法篆刻作品入选西泠印社《首届全国篆刻作品评展》、《全国印社篆刻联展》、《首届海内外中国书画篆刻大赛》、中日《破体书法国际展》、《中国印谱》、《中国当代书法名家墨迹》、《中华全国当代书画精品选》、１９７８～１９９８《中国书法选集》、日本《书道》杂志、人民日报海外版《中华艺苑名家》专栏等等。传略已收录：《中国当代书画家大辞典》、《当代青年书法家辞典》、《当代篆刻家大辞典》、《当代书画篆刻家大辞典》、《中国书画名家传世大辞典》等等。在中国书画函授大学建校十周年评比中被评为中国书画函授大学优秀教师。2003年获“海峡两岸德艺双馨艺术家”荣誉称号。2004年被当代中国书画名家精典评委会、中国书画名家纲评为中国著名金奖艺术家。2005年7月中国书画家联谊会、中国书画名家作品2005金秋国际展组委会授予“百名中国书画名家” 荣誉称号。2005年12月被中国收藏学术研究会、世界文化艺术鉴定中心授予《当代中国书画收藏市场最具收藏价值艺术家>荣誉称号。 任职中国艺术促进会常务理事、中国书画研究院理事、东方艺术研究院教授、世界艺术家协会理事、中国书画名家网艺委会副主席、中国书画印研究院常务理事、中国书法美术家协会理事、中国名家书画院名誉院长、中国书法研究院艺术委员会委员、中国书法教育研究会会员、中国书画家协会会员、中国书法家协会广东分会会员、广东省艺坛书画院副院长、深圳书画艺术学院教授、深圳原创艺术协会常务副主席、深圳市篆刻研究会副会长、深圳市书法教育研究会理事。《新文艺》杂志编委。澳大利亚美术家协会顾问。 志于道（篆书） 大德必寿（篆书） 板桥道人题画竹诗（篆书）四十年来画竹枝，日间挥写夜间思。冗繁削尽留清瘦，画到生时是熟时。 宝剑锋从磨砺出梅花香自苦寒来,（金文） 曾国藩句 春满鹏城 聪者听于无声 寸寸河山寸寸金离分裂力谁任杜鹃再拜忧天泪精卫无穷填海心 道德为原本知识极诚明（隶书） 道德为原本知识极诚明（篆书） 德不孤必有邻 (篆) 杜甫春日诗（篆书）迟日江山丽，春风花草香。泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯。 腹有诗书气自华（隶书） 路曼曼其修远兮吾将上下而求索 善始者实繁克终者盖寡岂取之易守之难乎（隶书） 岁老根弥壮阳骄叶更阴（隶书） 美意延年（隶书） 至诚如神（篆书） 静者心多妙，飘然思不群。 杜甫诗句集句 修身如执玉积德胜遗金 子屏篆刻善为福源（白文） 子屏篆刻期颐之寿（白文） 期颐之寿，汉语成语，意思是高寿。 出自《礼记·典礼上》。 子屏篆刻南山之寿（朱文） 南山之寿，汉语成语，意思是寿命像终南山那样长久。 出自《诗经·小雅·天保》:如南山之寿，不骞不崩。 子屏篆刻松柏之寿（白文） 松柏之寿是一个汉语成语，意思是比喻长寿。 子屏篆刻称觞眉寿（朱文） 眉寿的解释:长寿。高寿。称觞眉寿，意思是举杯饮酒，表示祝寿。也作称觞上寿。 出处：汉崔寔《四民月令》 子屏篆刻福德长寿（白文） 子屏篆刻大德得寿（朱文） 大德得寿，意思是有德行的人,必定能享高寿。 孔子曰:“大德必得其寿”,此为一重要的养生道理。 子屏篆刻国寿无疆（白文） 国寿无疆;无疆是无止境,指国家长治久安,江山永固,千秋万代不败。 子屏篆刻颐性养寿（朱文） 颐性养寿，汉语成语指保养精神元气。 成语典故《文选·嵇康〈幽愤诗〉》:永啸长吟，颐性养寿。 子屏篆刻万寿无期（白文） 无期,是指无穷尽;无限度。万寿无期就是万寿无疆,永远长存的意思。 出自《诗经·小雅·南山有台》。 子屏篆刻善而加寿（朱文） 子屏篆刻必得其寿（朱文） 必得其寿意思是有崇高品德的人必然能得到与之相应的社会地位，必然得到丰厚的俸禄，必然得到美好的名誉，必然得到长久的寿命。 必得其寿出自《中庸》 子屏篆刻颐性养寿 颐性养寿谓保养精神元气。 出处《文选·嵇康〈幽愤诗〉》:“永啸长吟，颐性养寿。”李善注:“《尔雅》曰:颐，养也。” 子屏篆刻万寿无期（白文） 无期,是指无穷尽;无限度。万寿无期就是万寿无疆，永远长存的意思。 出自《诗经·小雅·南山有台》南山有台，北山有莱。乐只君子，邦家之基。乐只君子，万寿无期。 子屏篆刻龟鹤遐寿（白文） 龟鹤遐寿，汉语成语。意思是祝人长寿的颂辞。 出自《抱朴子·对俗》。 子屏篆刻延年益寿（朱文-瓦当） 释义：增加岁数，延长寿命。 出处：战国·宋玉《高唐赋》：“九窍通郁；精神察滞；延年益寿千万岁。” 子屏篆刻健康长寿（白文） 子屏篆刻健康长寿（朱文） 子屏篆刻健康长寿（白文） 子屏篆刻健康长寿（朱文鸟虫篆） 子屏篆刻澹泊致寿（白文鸟虫篆） 子屏篆刻澹泊致寿（朱文） 子屏篆刻厚德多福（白文） 子屏篆刻厚德载福（白文） 厚德载福，汉语成语，意思指有德者能多受福。 出自《国语·晋语六》。 子屏篆刻为善积福（朱文印） 子屏篆刻善者永寿（白文） 子屏篆刻善者永寿（朱文鸟虫篆） 子屏篆刻善者永寿（白文） 子屏篆刻吃亏是福（朱文） 子屏篆刻行善是福（白文） 子屏篆刻善者得福（朱文） 子屏篆刻好学为福（白文） 子屏篆刻如天之福（朱文） 子屏篆刻迎春接福（白文） 子屏篆刻延寿命永未央（朱文） 子屏篆刻大饱眼福（朱白文） 子屏篆刻智者乐仁者寿（白文） 子屏篆刻乐易者常寿长（朱文） 乐易者常寿长,忧险者常夭折:是安危利害之常体也。 解释:快乐舒坦的人常常长寿;忧愁而有危机感的人常常夭折:这便是安危和利害的通常情形。 句子出处：《荀子·荣辱》 子屏篆刻乐其生保其寿（白文） 子屏篆刻德施大，世曼寿（朱文） 曼寿一词常用于祝福他人长寿健康，特别是在生日、寿辰等场合。也可以用来形容某人的寿命长久，健康状况良好。 出处：《汉书·礼乐志》:“德施大,世曼寿。” 子屏篆刻起居万福（白文） 子屏篆刻生身以养寿为先（白文） 子屏篆刻行道得福（朱文） 子屏篆刻与天地兮同寿（朱文） 与天地兮比寿,与日月兮齐光。”出自春秋战国时期屈原的《涉江》 子屏篆刻平安是福（白文） 子屏篆刻饮且食兮寿而康（白文） 饮且食兮寿而康,无不足兮奚所望。语出：唐韩愈《送李愿归盘谷序》 子屏篆刻春酒介寿俱徜徉（朱文） 出处：[ 元 ] 蒲道源：新曲米酒歌 子屏篆刻随缘惜福（朱文印） 隨緣：1）佛教语。谓佛应众生之缘而施教化。缘，指身心对外界的感触。南朝宋宗炳《明佛论》：“然羣生之神，其极虽齐，而随缘迁流，成麤（音义同“粗”）妙之识，而与本不灭矣。”唐戴叔伦《赠行脚僧》诗：“补衲随缘住，难违尘外踪。”2）顺应机缘；任其自然。《北齐书·陆法和传》：“法和所得奴婢，尽免之，曰：‘各随缘去。’”唐张籍《赠道士宜师》诗：“自到王城得几年，巴童蜀马共随缘。”《古今小说·单符郎全州佳偶》：“随缘快活，亦足了一生矣。” 惜福：珍惜福泽。指享受不肯过分。《宋史·太祖纪三》：“魏国长公主襦饰翠羽，戒勿復用，又教之曰：‘汝生长富贵，当念惜福。’”《西湖佳话·葛岭仙迹》：“但思贼本民也，汹汹而起者，不过迫於饥寒……若欲示威，挺而走险，则天下事不可知矣。望老大人为天地惜生，为朝廷惜福。” 评：随缘而去，随遇而安。珍惜福泽，不可贪婪。 出处：唐徐彦伯《南郊赋》：“享寿千亿，传无穷兮。” 子屏篆刻知足是福（白文） 子屏篆刻慎终追远（白文） 徐子屏篆刻‌五福齐全出处《尚书·洪范》含义长寿、富贵、康宁、好德和善终‌‌。 子屏篆刻阿弥陀佛（白文） 荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。一年好景君须记，最是橙黄橘绿时。 ——苏东坡诗《赠刘景文》 篆书日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天。 ——唐李白《望庐山瀑布》 众鸟高飞尽,孤云独去闲。相看两不厌,唯有敬亭山。 ——唐李白《独坐敬亭山》 不畏浮云遮望眼,只缘身在最高层。 ——王安石诗句 篆书故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。 ——李白诗《黄鹤楼送孟浩然之广陵》 隶书对联开张天岸马，奇逸人中龙。 ——唐杜甫诗句 篆书条幅功崇惟德业廣惟勤 ——语出《尚书·周官》 徐子屏二十四节气篆刻之《霜降》霜降碧天静，秋事促西风”出自宋代词人叶梦得的‌《水调歌头·霜降》。 两个黄鹂鸣翠柳,一行白鹭上青天。 窗含西岭千秋雪,门泊东吴万里船。 ——唐杜甫《七绝》 篆书唐杜甫《饮中八仙歌》诗句：挥毫落纸如云烟 篆书大道至简返璞归真 篆书敬业乐群 四尺中堂榜书宁静 ——语出诸葛亮《诫子书》非淡泊无以明志，非宁静无以致远。 徐子屏二十四节气篆刻之《立冬》边款：醉看墨花月白，恍疑雪满前村。——出自唐代李白的《立冬》译文：醉眼观看月下砚石上的墨渍花纹，恍惚间以为是大雪落满山村。 隶书条幅：仁者寿仁者，壽！ 我国古代人平均寿命只有30岁左右，这与生活条件、医疗缺乏、艰苦劳作、瘟疫流行、战乱频繁有关。但是一些哲学家或艺术家却很长寿。 如： 古代，孔子 73岁，荀子 74岁，庄子 83岁，孟子 84岁，墨子 92岁，孙思邈141岁，欧阳询 85岁，柳公权 88岁，张先 89岁，陆游 85岁，黄公望 85岁，文征明 90岁，黄宗羲 85岁，姚鼐 84岁。 近代，齐白石 93岁，冯友兰 95岁，梁漱溟 95岁，季羡林 98岁，钱穆 95岁，马寅初 100岁，冰心 99岁，巴金 100岁，周有光 111岁，杨绛 105岁，文怀沙 108岁（或 100岁），罗洪（姚罗英）107岁，饶宗颐 101岁，流沙河 88岁。 这些人有共同特点：善修养，重情操，有毅力，勤思考。技在手，能在身，思在脑，从容过生活。归根到底，就是有智慧：世事洞明！ 人有智慧很重要，思想、性格、情操、习性等等对人的寿命有很大影响。北大哲学系教授多长寿，70年来的中国，政治运动频繁，十年动乱，世所罕见。他们能够长寿的根本原因是：宠辱不惊。看清，看开，看穿，看透。哲学系教授学术、教学、为人、处世，都有自己的修炼，金刚在身。三千年读史，不外功名利禄；八万里悟道，终归诗酒田园。他们看懂世态人情，看透名利浮沉，看破生老病死。这些老先生对“我是谁，我要什么，我去哪里”的哲学根本命题，已经参透，乃以出世之心，做着入世之事。非仙即道，焉能不长寿？宠辱不惊，在北大老校长马寅初先生那里，给人做出典范。马寅初先生的客厅挂一中堂条幅： 宠辱不惊，看庭前花开花落 去留无意，望天上云卷云舒 这两句，出自陈继儒<幽窗小记>和洪应明<菜根谭>，是心灵修养的一个境界。马寅初老校长1959年末在北大遭批斗，是阴谋家康生挑起的，康生说：“马寅初，不是马克思的马，而是马尔萨斯的马”。一夜之间，动员出万张大字报贴满燕园，轰走马寅初校长。但是第二年马寅初先生在<新建设>里发表了“重申我的请求”文章，决心与“以势压人”的魔鬼“单枪匹马”战斗倒底。这就是一种高尚情操和境界。晚年，马寅初先生在客厅将自己的著作手稿铺了一地，抬头是那副对联，低头是自己的著述。智慧、坚毅、不屈、悲愤之情可以想见，确实难以言表。马寅初先生能够长寿百岁，心理强大，无人能出其右。 人有信仰，有助长寿。 西洋人，信仰基督教。 中东人，信仰伊斯兰。 中国人，信仰释儒道： 儒家，拿得起。重在入世。 佛家，放得下。期待来世。 道家，看得开。已然出世。 养生五架马车：饮食均衡，起居有常，适当运动，情绪稳定，注意安全。 养生核心是养心。随心所欲！顺其自然！ 仁者，壽！ 蓝底金字楷书扇面般若波罗蜜多心经 子屏篆刻诗情画意（白文） 子屏篆刻诗情画意（朱文） 科学有险阻，苦战能过关。 ——叶剑英诗句 科学有险阻，苦战能过关。 ——叶剑英诗句 子屏二十四节气篆刻之《小雪》边款：眼前多事观游少，胸次无忧酒量宽。 ——宋黄庭坚《次韵张秘校喜雪三首》句 世上无难事，只要肯登攀。 ——毛主席词句 隶书条幅世上无难事，只要肯登攀。 ——毛主席词句 篆书条幅科学有险阻，苦战能过关。 ——叶剑英诗句 篆书横幅灵秀江南 篆书横幅人杰地灵 篆书条幅世上无难事，只要肯登攀。 ——毛主席词句 隶书条幅人文蔚秀人杰地灵 行书：般若波罗蜜多心经 榜书无声鲁迅先生诗句：于无声处听惊雷 篆书横幅志于道，据于德，依于仁，游于艺。 ——论语《述而》句 子屏二十四节气篆刻之《大雪》边款：千山鸟飞绝万径人踪灭孤舟蓑笠翁独钓寒江雪 ——柳宗元诗《江雪》 四尺中堂榜书鸿福 ——语出宋史《乐志》十六：华旦焕尧文，鸿福浩无垠。 四尺中堂心画心画一词出自汉代思想家杨雄《法言-问神》“言，心声也；书，心画也。声画形，君子小人见矣”。 四尺中堂无尽藏 ——隋慧远《大乘-义章》：德广难穷，名为无尽；无尽之德，包念曰藏。佛教中，“无尽藏”一词用来形容佛德的博大精深，其作用如同无穷无尽的海洋，能够包容万物，这是佛教徒对佛的崇高敬仰与理解。 四尺中堂凌云 元冯尊师《苏武慢-志气凌云》句：志气凌云，精神英秀，得脱遍求真理。 四尺中堂无极“无极”语出老子的《道德经》第二十八章：复归于无极。在中国古代哲学中，“无极”被认为是形成宇宙万物的本原，以其无形无象、无声无色、无始无终、无可指名，故称“无极”。 四尺中堂正气天地有正气,杂然赋流形。下则为河岳,上则为日星。 —文天祥《正气歌》句 四尺中堂凝香宋诗人晁公溯《凝香堂》有诗句：翰墨以自娱，落纸惊游龙。 四尺中堂佛佛光普照处，众生皆平等。慈悲为怀者，心怀大智慧。世间万般法，如梦幻泡影。唯心佛心在，永恒不凋零。 ——《佛心永恒》诗 四尺中堂无涯书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。 子屏篆刻阿弥陀佛（白文）今日（2024年12月17日）农历十一月十七是阿弥陀佛圣诞吉日[合十][合十][合十]值此殊胜之日来临之际念诵弥陀赞[合十][合十][合十]观想阿弥陀佛的庄严相和无量功德[合十]阿弥陀佛身金色。相好光明无等伦。白毫宛转五须弥。绀目澄清四大海。光中化佛无数亿。化菩萨众亦无边。四十八愿度众生。九品咸令登彼岸。南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛！[合十]南无阿弥陀佛！[合十]南无观世音菩萨！[合十]南无大势至菩萨！[合十]南无清净大海众菩萨！愿将此功德回向给我和我所有的亲朋师长，愿他们都能受阿弥陀佛保佑。[合十][合十][合十]随着冬至的到来，也将持念、观想、赞叹阿弥陀佛的功德回向给先人，愿他们都能蒙阿弥陀佛慈悲接引，往生西方极乐净土！[合十][合十][合十] 四尺中堂禅云卷云舒处，禅意自然来。莲花开彼岸，清净不染埃。金刚怒目时，慈悲亦滿怀。普渡众生苦，法雨润无垠。 ——《禅意萦绕》 四尺中堂宁静 ——语出诸葛亮《诫子书》：非淡泊无以明志，非宁静无以致远。 四尺中堂神助 出处：诗应有神助，吾得及春游。 ——杜甫《游修觉寺》句 徐子屏二十四节气篆刻之《冬至》边款：心灰不及炉中火，鬓雪多于砌下霜 ——出自唐代诗人白居易的《冬至夜》 篆书斗方：谦实豪信谦而不卑，实而不愚，豪而不鲁，信而不邪。 篆书条幅世上无难事只要肯登攀 ——毛主席词句 发上等愿，结中等缘，享下等福；择高处立，就平处坐，向宽处行。——左宗棠联句 篆书条幅笼天地于形内，挫万物于笔端。 —西晋文学家陆机《文赋》句这是陆机提出的一个美学观点，意指将天地万物构思为头脑中的意象，然后再将这些意象驱遣于笔端‌。这句话表达了通过文学创作来表现广阔天地和纷繁万物的能力，体现了作者对自然和人文的深刻理解和表达。‌ 篆书条幅望崦嵫而勿迫，恐鹈鴂之先鸣。 ——屈原《离骚》句。“望崦嵫而勿迫”：意思是希望时间流逝得慢一些，不要那么快就结束。其中，“崦嵫”是古代传说中太阳落下的地方，象征着时间的尽头。“勿迫”意味着不要急于接近，即不要急于让时间结束。表达了对时间流逝的珍惜，希望时间能够慢一些，以便有更多的时间去做自己想做的事情。“恐鹈鴂之先鸣”：意思是担心春天过去得太早，杜鹃鸟的鸣叫预示着春天的结束，百花凋谢。“鹈鴂”即杜鹃鸟，爱在春末夏初鸣叫，所以杜鹃一叫，百花就凋谢了。表达了对时间流逝的紧迫感，担心时间过得太快，来不及完成自己的工作和目标。综合来看，这句话通过对比太阳落山和杜鹃鸟的鸣叫，表达了对时间流逝的珍惜和紧迫感，提醒人们要珍惜时间，及时努力，不要浪费时间。这是一种对时间的紧迫感和对生命的责任感的表达。 徐子屏二十四节气篆刻之《小寒》边款江雨蒙蒙作小寒，雪飘五老发毛斑。 ——黄庭坚诗句 篆书条幅慈悲依智慧，清净如虚空。 ——《华严经》句慈悲依智慧：这句话强调了慈悲与智慧的关系。慈悲是指对所有生命的关爱和怜悯，而智慧则是对事物真相的深刻理解。只有在智慧的指导下，慈悲依智慧：这句话强调了慈悲与智慧的关系。只有在智慧的指导下，慈悲才能正确地发挥作用，避免盲目和偏颇。智慧帮助我们理解众生的痛苦和需求，从而更好地施以慈悲。清净如虚空：这句话描述了一种心灵的境界。清净是指心灵的纯净无染，没有烦恼和执着。虚空则是佛教中常用的一个比喻，表示无边无际、无碍无碍的状态。清净如虚空意味着心灵达到了一种超越世俗纷扰的境界，像虚空一样广阔、宁静。 隶书条幅望崦嵫而勿迫，恐鹈鴂之先鸣。 ——屈原《离骚》句。 行书条幅望崦嵫而勿迫，恐鹈鴂之先鸣。 ——屈原《离骚》句。 篆书条幅欲把名声充宇内，先将膏泽布人间。 这句话出自徽商的经商理念中，常被徽商们奉为信条。其含义是，若想让自己的名声传遍天下，首先要将恩惠施予他人，即在追求名声之前，要先为社会做出贡献，造福大众。这句话体现了徽商们注重商业道德和信誉，强调在经商过程中要先利他，再利己，通过为社会创造价值来赢得良好的声誉。 隶书横幅“发上等愿，结中等缘，享下等福；择高处立，就平处坐，向宽处行” ——晚清名将左宗棠所撰的对联，题于江苏无锡梅园。上联：发上等愿，结中等缘，享下等福。发上等愿：树立远大的志向和崇高的理想，追求高尚的目标。结中等缘：在现实生活中，与人交往要保持中庸之道，不求过高也不求过低，追求平稳和谐的人际关系。享下等福：享受平凡而简单的幸福生活，知足一常乐，珍惜眼前所拥有的。下联：择高处立，就平处坐，向宽处行。择高处立：在精神和思想上要站得高、看得远，有远大的视野和高远的志向。就平处坐：在日常生活中要保持谦逊平和的心态，不张扬，不炫耀，低调处世。向宽处行：在行动和处事上要心胸开阔，宽容大度，留有余地，不走极端。这副对联倡导了一种平衡的生活态度和处世哲学，鼓励人们在追求远大理想的同时，保持脚踏实地和心态平和，享受简单而充实的生活。在精神上追求卓越，在行动上低调务实，对待他人宽容大度。这种智慧在现代社会依然具有重要的启示意义。 行书条幅般若波罗蜜多心经 隶书条幅欲把名声充宇内，先将膏泽布人间。 这句话出自徽商的经商理念中，常被徽商们奉为信条。其含义是，若想让自己的名声传遍天下，首先要将恩惠施予他人，即在追求名声之前，要先为社会做出贡献，造福大众。这句话体现了徽商们注重商业道德和信誉，强调在经商过程中要先利他，再利己，通过为社会创造价值来赢得良好的声誉。 篆书条幅竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞。这两句诗，其含义： 象征克服困难：竹林密集象征着困难重重，流水过则代表着目标的达成。山高代表着巨大的阻碍，白云飞则象征克服困难：这两句诗寓意着无论面对多么艰难的困境，人都不应放弃追求，要坚定信念，勇往直前，最终能够克服困难，实现自己的理想和目标。体现顺应自然流水自然地穿过竹林，白云自在地飘过高山，这是一种顺应自然规律的体现。它启示人们在面对生活中的各种情况时，要顺应事物发展的自然规律，不要过于强求，要学会在困境中以一种平和的心态去应对各种变化。表达豁达胸怀：这两句诗展现了一种豁达、包容的人生境界。就像竹林不会去刻意阻挡流水，高山也不会去阻碍白云，人也应该拥有这样一种胸怀，不被外界的纷扰所影响，保持内心的宁静与自在，能够容纳不同的观点和事物，与各种人和谐相处。 篆书条幅大事难亊看担当，顺境逆境看襟度，临喜临怒看涵养，群行群止看识见。 ——诗出明陈继儒《小窗幽记.醒卷》大事难事看担当：面临大事和难事时，可以看出一个人是否敢于承担责任，是否有勇气去应对挑战。 顺境逆境看襟度：身处顺境或逆境时，可以看出一个人是否具有广博的胸襟和气度，能否坦然面对生活的起伏。 临喜临怒看涵养：当一个人高兴或愤怒时，可以看出他是否有良好的修养，能否控制自己的情绪，保持冷静和理智。群行群止看识见：与众人在一起时，可以看出一个人是否有高超的见识，能否在群体中保持独立思考，不盲目跟从。此诗以简洁的语言，从不同角度阐述了如何观察和评判一个人的品德、能力与修养，强调了在各种情境下，一个人的内在品质和外在行为所体现出来的价值和意义。 徐子屏二十四节气篆刻之《大寒》边款大寒雪未消,闭户不能出。 ——陆游诗句 行书条幅明月清风无价，髙山流水有情。 “明月清风无价，高水流水有情”与“清风明月本无价，近水远山皆有情”在表达上有相似之处，后者是清梁章钜为江苏苏州沧浪亭题写的集句联。上联“清风明月本无价”出自北宋欧阳修的《沧浪亭》诗，下联“近水远山皆有情”出自北宋苏舜钦的《过苏州》诗。这句对联的意思是：清风明月是自然的馈赠，无法用金钱衡量其价值，它们象征着自然的美好与宁静；而近水远山仿佛也充满了情感，与人相互呼应。这体现了古人对自然山水的热爱与赞美，同时也蕴含了“一切景语皆情语”的意境。 子屏篆刻福至心灵出处：宋代司马光的《资治通鉴·五代后汉高祖天福十二年》含义： 形容当一个人遇到好运时，他的思维会变得更加敏捷，能够迅速想出好的主意，从容地应对挑战。 徐子屏篆刻福髙德载“福高”指的是福气高、福运好，“德载”则表示品德高尚能够承载福气。这与成语“厚德载福”有相似之处，后者出自《易·坤》：“地势坤，君子以厚德载物。”和《国语·晋语六》：“吾闻之，唯厚德者能受多福，无德而服者众，必自伤也。” 徐子屏篆刻金蛇迎福恭祝您及家人蛇年快乐！福星髙照！幸福安康！千祥云集！百福骈臻！[玫瑰][玫瑰][玫瑰] 徐子屏篆刻福寿康宁徐子屏祝您2025蛇年行大运发大财啦！！！[玫瑰][玫瑰][玫瑰]衷心的祝您及家人所遇皆美好、所愿皆成真、百事皆如愿、万事皆顺遂！！！[玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰] 徐子屏篆刻福如海渊（白文）祥龙昂首辞旧岁，玉蛇摆尾迎新春。大年初三徐子屏㊗福您和家人2025乙已蛇年身体健康，家庭幸福，大吉大利，万事如意！[玫瑰][玫瑰][玫瑰][福][福][福] 徐子屏篆刻福寿齐天（朱文）大年初四拜年了，徐子屏祝福您和家人2025乙巳蛇年是风调雨顺平安年，吉祥如意健康年，财源广进发财年，美梦成真成功年，五谷丰登丰收年，美美满滿幸福年，身体健康，家庭幸福，大吉大利，万事如意！[玫瑰][玫瑰][玫瑰][福][福][福] 徐子屏篆刻福寿绵长 大年初五祝福到，愿你抱着平安，拥着健康，揣着幸福，携着快乐，搂着温馨，带着甜蜜，牵着财运，拽着吉祥，迈入新年，快乐度过每一天。早上好！[玫瑰][玫瑰][玫瑰][爱心][爱心][爱心] 徐子屏二十四节气篆刻之《立春》边款春回大地，万物复苏。今天是大年初六，立春日，迎春纳福，祝你今年六六大顺，好运连连，事事顺遂！[玫瑰][玫瑰][玫瑰] 子屏篆刻福齐南山（朱文）祝颂之辞。指福分如南山一样高。出处《南齐书·豫章献王嶷传》："常谓福齐南山，庆钟仁寿。" 徐子屏篆刻福国利民（白文）意为：为国家和人民造福谋利“福国利民”出自范文澜《中国近代史》第一章，其中提到林则徐给其妻郑夫人的家书里说：“盖以身许国，但求福国利民，与民无害”。 徐子屏篆刻福慧双修（白文）‌出处‌：唐代慧立所著的《大慈恩寺三藏法师传》。含义：福德与智慧都达到尽善尽美的境地。 徐子屏篆刻福如山岳（朱文）边款：福如山岳语出：宋张君房《云笈七签》卷二十五 徐子屏篆刻福寿无疆 三尺篆书条幅懒与世人争利禄，常研书画长精神。 三尺篆书条幅金石养寿书画陶情 隶书条幅天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。 ——易经句 篆书条幅寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。 ——苏轼《赤壁赋》句这句话的意思是：人生如同蜉蝣一样短暂（蜉蝣是一种朝生暮死的昆虫，生命极其短暂）。在广阔的天地间，人类的存在就像沧海中的一粒粟米，显得如此渺小。这句话通过对比，生动地描绘了人类生命的短暂与渺小，表达了诗人对人生无常、生命短暂的感慨。 徐子屏二十四节气篆刻之《雨水》边款好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。 ——唐杜甫《春夜喜雨》诗句 徐子屏篆刻求福禳灾出处：汉荀悦《汉纪·武帝纪四》意思是：祈求福运降临，同时消除灾害。 篆书对联长留正气参天地，永存丹心照古今。 徐子屏篆刻福随德至语出唐代的《明皇祀圜丘乐章·舒和》。意思是，福气会随着德行的到来而到来，强调了德行与福气之间的因果关系，即只有通过修身养性、积累德行，才能获得真正的幸福和福报。在中国传统文化中，这一观念体现了对道德修养的重视，认为道德是幸福的根基，福气是德行的自然结果。 篆书条幅积德行善慈悲为怀 徐子屏楷书般若波罗蜜多心经 埋根三载若潜龙，虚心直上画苍穹，劲节铁骨擎朗月，浑身皆可馈尘红。 ——竹任《咏竹四德》诗 篆书条幅千祥云集万福频臻 徐子屏二十四节气篆刻之《惊蛰》边款：春雷始鸣惊醒蛰虫 埋根三载若潜龙，虚心直上画苍穹，劲节铁骨擎朗月，浑身皆可馈尘红。 ——竹任《咏竹四德》诗 徐子屏篆刻百福千祥（朱文）“百福千祥”出自《文昌帝君阴骘文》，其原文为“百福骈臻，千祥云集，岂不从阴骘中得来者哉”，意思是通过广行阴德、积善行德，能够获得众多的福报和吉祥。从含义上来说，“百福”指各种福气，“千祥”指众多的吉祥之事。整个词语表达了对美好生活的向往和祝福，寓意着福气和吉祥会源源不断地降临。 徐子屏篆刻行深般若波罗蜜多时（白文） 徐子屏篆刻观自在菩萨（朱文） 徐子屏篆刻照见五蕴皆空（白文） 徐子屏篆刻《般若波罗蜜多心经》之四度一切苦厄（白文）（印石：寿山芙蓉石） 徐子屏篆刻《般若波罗蜜多心经》之五舍利子（朱文）（印石：寿山芙蓉石） 徐子屏二十四节气篆刻之《春分》边款：日月阴阳两均天，玄鸟不辞桃花寒。 唐刘长卿《春分》诗句（意为春分节气那天，白天和黑夜被平均各分一半，桃花初开，虽然天气还有寒意，但是燕子却开始陆陆续续从南方飞回来了。） 徐子屏篆刻《般若波罗蜜多心经》之六色不异空（朱文）（印石：寿山芙蓉石） 徐子屏篆刻《般若波罗蜜多心经》之七空不异色（白文）（印石：寿山芙蓉石） 徐子屏篆刻《般若波罗蜜多心经》之八色即是空（白文四灵印）（印石：寿山芙蓉石） 徐子屏篆刻《般若波罗蜜多心经》之九空即是色（白文）（印石：寿山芙蓉石） 徐子屏篆刻《般若波罗蜜多心经》之十受想行识（朱文）（印石：寿山芙蓉石） 徐子屏篆刻《般若波罗蜜多心经》之十一亦复如是（朱文）（印石：寿山芙蓉石） 徐子屏篆刻《般若波罗蜜多心经》之十二舍利子（朱文）（印石：寿山芙蓉石） 徐子屏篆刻《般若波罗蜜多心经》之十三是诸法空相（白文）（印石：寿山芙蓉石） 徐子屏篆刻《般若波罗蜜多心经》之十四不生不灭（朱文）（印石：寿山芙蓉石） 徐子屏篆刻《般若波罗蜜多心经》之十五不垢不净（白文）（印石：寿山芙蓉石） 徐子屏篆刻《般若波罗蜜多心经》之十六不增不减（朱文）（印石：寿山芙蓉石） 徐子屏篆刻《般若波罗蜜多心经》之十七是故空中无色（白文）（印石：寿山芙蓉石） 徐子屏二十四节气篆刻之《清明》边款：气清景明万物皆显 徐子屏篆刻《般若波罗蜜多心经》之十八无受想行识（朱文）（印石：寿山芙蓉石） 【注】 上集收有徐子屏先生78枚篆刻印章和21幅书法作品，本集继续，每天增加一幅书法作品或一枚篆刻印章。 谢谢大家能喜欢徐子屏先生的作品！