东林盛景（八）

唐老丫

癸卯年九月初三吉祥（2023年10月17日）醒来背禅诗一、原文【宋】王安石《悟真院》野水纵横漱屋除，午窗残梦鸟相呼。春风日日吹香草，山北山南路欲无。二、注释1.漱：冲刷、冲洗。2.除：宫殿的台阶，也作为台阶的通称。三、译文春水上下冲刷着屋前的台阶，午睡尚未醒来窗外鸟儿相呼。春风每天不断地吹拂着香草，山北山南的小路若有若无。四、赏析这首诗描写悟真院周围的景色。首句写春雨，雨水纵横上下，把悟真院的台阶冲刷得一干二净。第二句是写春天里的声音，僧人午睡未醒，窗外传来阵阵清脆的鸟语声。作者摹写春景，其成功之处在于：不仅写出了大自然的景观，而且表现了人与自然的和谐、统一，可谓人中有景，景中有人。鸟语阵阵，惊醒了午睡的僧人，同时衬托出山间的幽静。三、四句也是如此，在春风吹拂下，香草生长很快，山北山南的小路都被草丛遮没，僧人如果外出漫步，恐怕都找不到原有的山径了。“山北山南路欲无”，正是“春风日日吹香草”的结果。全诗虽然只有短短四句，分别写了春天的雨、春天的声音、春天的风、春天的草木、小路，构成一种和煦、美丽而静谧的春景。悟真院的僧人生活在这样一个环境中，自然能够陶冶心灵，以境养性，与四周环境达到完美的统一。五、作者简介王安石(1021—1086)：字介甫，号半山，抚州临川(今江西临川)人。进士及第，签书淮南判官，嘉佑中，历度支判官。后直集贤院，知制诰。神宗时为相，帝深倚之，谋改革政事，新法卒无效。罢为镇南军节度使。元丰中复拜左仆射，封荆国公。哲宗立，加司空，卒谥文。著有《临川集》等。 癸卯年九月初四吉祥（2023年10月18日）醒来背禅诗一、原文【宋】王安石《寓言》太虚无实可追寻，叶落松枝谩古今。若见桃花生圣解，不疑还自有疑心。二、注释1.太虚：指真如佛法。2.谩：欺骗。3.“若见”句：指唐代僧人志勤由桃花几开几落而悟禅的故事。事见《五灯会元》卷四。圣解：指对佛法的领悟。三、译文佛法真如没有实体可以让人追寻，松枝掉落的幻象欺骗古今多少人。如果见到桃花就自称已经解悟禅，说是不疑惑却还是免不了心存疑惑。四、赏析作者在这首诗中对于修禅学道提出质疑。禅是无迹可求、神秘莫测的，看不见、摸不着，让人感到无法追寻，古今多少人都被松枝掉落的幻象所欺骗，认为这种幻象就是禅，就是佛法，实际上，松枝掉落只是一种实体存在，并不是真正的禅。作者在一、二句中指出了禅的特质。由桃花而悟禅的故事发生在唐朝，当时有位僧人志勤，春日里看到桃花盛开，繁花似锦，由此而洞悟佛理禅机。这种说法是否靠得住？作者在三、四两句提出疑问，他个人认为并不可信。桃花也是实体存在，它与“叶落松枝”的幻象一样，往往会欺骗世人。见了桃花便自称悟禅，说是不疑还是免不了让人心生疑窦。王安石对于叶落松枝的幻象、由桃花而悟禅的故事提出质疑，说明他对于修禅已经有了一定的认识和体会。参佛修禅不要盲目追求形式，不要迷信前人传说和曲解佛书经典，即心即佛，明心见性，才是修禅的最好途径。五、作者简介王安石(1021—1086)：字介甫，号半山，抚州临川(今江西临川)人。进士及第，签书淮南判官，嘉佑中，历度支判官。后直集贤院，知制诰。神宗时为相，帝深倚之，谋改革政事，新法卒无效。罢为镇南军节度使。元丰中复拜左仆射，封荆国公。哲宗立，加司空，卒谥文。著有《临川集》等。 癸卯年九月初五吉祥（2023年10月19日）醒来背禅诗一、原文【宋】王安石《怀钟山》投老归来供奉班，尘埃无复见钟山。何须更待黄粱熟，始觉人间是梦间。二、注释1.供奉班：指在皇帝左右供职的一班官员。2.钟山：又称金陵山、紫金山，在江苏南京的东面。王安石晚年罢相后即隐居金陵半山，钟山离诗人所居半山七里。 3.黄粱熟：即“黄粱一梦”的故事。唐代沈既济《枕中记》记载，卢生在邯郸客店中昼寝入梦，历尽荣华富贵。梦醒，主人炊黄粱尚未熟。后来因以比喻虚幻的事和欲望的破灭。三、译文年纪渐老我从朝廷归居金陵，尘埃遮盖再没有见到钟山。何必要等到黄粱饭烧熟呢！我已觉人间如同梦寐一般。四、赏析宋神宗时，王安石官居相位，推行新法，后来受到朝中保守派的反对，因而失败。晚年罢相，隐居金陵半山，参佛修禅。这首诗就是作者归居金陵时的心境。一、二句意思是：年龄渐老，从朝廷退居金陵。多年来朝务冗杂，如尘埃一样蒙住自性，一直没有再见过钟山，直到现在隐居金陵为止。“投老归来”，看似平淡无奇，实际上反映出作者一种愤懑和无奈的心理。归居金陵半山，不是因为年纪大了，不是因为心甘情愿，而是变法失败后的迫不得已。作者受到政治上的沉重打击，由此心灰意冷，看破红尘。这种心理状态在三、四句中得到进一步地体现。何必要等到黄粱饭烧熟呢！自己虽然没有像《枕中记》中的卢生一样入梦，却已经感到人间就是一场梦境。世事无常，人生如梦，对于挫折、失败，又何必看得那么严重呢？作者从参佛学禅的生活中，悟出禅机，从而获得一丝心灵上的安慰。五、作者简介王安石(1021—1086)：字介甫，号半山，抚州临川(今江西临川)人。进士及第，签书淮南判官，嘉佑中，历度支判官。后直集贤院，知制诰。神宗时为相，帝深倚之，谋改革政事，新法卒无效。罢为镇南军节度使。元丰中复拜左仆射，封荆国公。哲宗立，加司空，卒谥文。著有《临川集》等。 癸卯年九月初六吉祥（2023年10月20日）醒来背禅诗一、原文【宋】祖心禅师《退黄龙院作》不住唐朝寺，闲为宋地僧。生涯三事衲，故旧一枝藤。乞食随缘过，逢山任意登。相逢莫相笑，不是岭南能。二、注释1.唐朝寺：指题中提到的黄龙院。在江西黄龙山(今江西武宁)。唐代僧人超慧所建。2.宋地僧：指现在所住的寺庙。3.三事衲：即三衣，又称袈裟，佛教僧尼的法衣，分为三种，僧伽梨(大衣)用9—15条布片缝成；郁多罗僧(七条衣)，用7条布片缝成；安陀会(五条衣)，用5条布片缝成，合称“三衣”。4.岭南能：指岭南出生的禅宗六祖慧能。三、赏析这是一首描写出家僧人生活的诗歌。第一、二句是说自己宁愿放弃现在所住的寺庙黄龙院而成为到处游方的僧人。诗人为了学到真正的知识，不图虚名而讲究实有收获。第三、四、五、六句是想像自己退出黄龙院后的衣着、饮食以及云游的修行生活，身着用补丁连缀而成的衲衣，拄着一根藤杖，乞食为生，云游四方，虽然清苦，却是苦中有禅，苦中有乐。“随缘”、“任意”等词语说明作者的人生态度随意、达观。末尾两句以慧能自比。慧能继承五祖弘忍法衣以后，连夜逃回岭南，混迹于尘世，过着清苦生活，作者由此戏称，相逢时莫要相笑，我虽然不是六祖慧能，但求禅问佛之心却与慧能相似。全诗平淡、充实，富有禅机，正如宋代许颇在《许彦周诗话》中所言：“深静平实，道眼所了，非世间文士诗僧所能仿佛。”四、作者简介祖心禅师 (1025-1100)：号晦堂，俗姓郭，南雄始兴(今属广东)人，少为书生，出家参黄檗南公，继其法席，住隆兴府(今属江西)黄龙寺。元符三年(1100)示寂，赐号宝觉。退黄龙院，是指祖心决意退出黄龙院到别处去游方。《容斋诗话》记载：“黄龙心禅师(祖心)，初谒云峰悦公，留三年，往依黄檗南公，无所得。试阅《传灯》，至僧问多福曰：‘如何是多福一斋竹？’曰：‘一茎两茎斜，三茎四茎曲。顿觉有省。旋游京师，南还庐山。” 癸卯年九月初七吉祥（2023年10月21日）醒来背禅诗一、原文【宋】祖心禅师读《传灯录》九十芳春日，游蜂竞采花。香归蜜房尽，残叶落谁家?二、注释1.《传灯录)：即《景德传灯录》，北宋僧人道原所著，共30卷。景德是宋真宗年号。禅宗称以法传入，犹如传灯，故称《传灯录》。2.九十：指阳春三月。三、译文阳春三月芳香扑鼻来，飞舞的蜜蜂竞相采花。花粉全部归入蜂房内，不知残叶将落入谁家?四、赏析此诗借蜜蜂采摘花粉，来比喻自己阅读《传灯录》的感受。第一、二句描写春天蜜蜂采花的热闹景象，比喻作者从《传灯录》之中汲取养料，触发禅机。《传灯录》是禅宗最早的一部完整史书，记载着自过去佛到法眼文益法嗣的禅宗传法世系总共五十二世1701人的问答语句，同时，还附有951人的有关语录。作者在阅读之际，其心灵与佛以及历代禅僧获得契合的机会，自然感悟良深。第三、四句意思是：蜜蜂把花粉全都采入蜂房，不知残叶落到谁家？佛法也是“只可意会，不可言传”的，如果你用心体会，就会觉得《传灯录》像鲜花一样，你可以从中采摘花粉，酿成蜂蜜获取禅悟；如果你只是流连于字句之间，没有向内契合，做到明心见性，此书就像没有养料、枯萎凋谢、被人采摘过的残花败叶一样。在后两句，作者意在奉劝人们参佛学禅、阅读佛教经籍都要归心求佛，不要追求形式；要真正获得精华，而不要吸取糟粕。这种参禅方法可以借鉴到我们的学习方法上来。五、作者简介祖心禅师 (1025-1100)：号晦堂，俗姓郭，南雄始兴(今属广东)人，少为书生，出家参黄檗南公，继其法席，住隆兴府(今属江西)黄龙寺。元符三年(1100)示寂，赐号宝觉。退黄龙院，是指祖心决意退出黄龙院到别处去游方。《容斋诗话》记载：“黄龙心禅师(祖心)，初谒云峰悦公，留三年，往依黄檗南公，无所得。试阅《传灯》，至僧问多福曰：‘如何是多福一斋竹？’曰：‘一茎两茎斜，三茎四茎曲。顿觉有省。旋游京师，南还庐山。” 癸卯年九月初八吉祥（2023年10月22日）醒来背禅诗一、原文【宋】苏轼《和子由渑池怀旧》人生到处知何似?应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞哪复计东西。老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。往日崎岖还记否?路长人困蹇驴嘶。二、注释1.子由：苏辙，字子由。苏轼弟。官尚书右丞门下侍郎。2.渑池：今河南三门峡一带。3.飞鸿踏雪泥：即雪泥鸿爪，比喻往事遗留的痕迹。4.老僧：指僧人奉闲。苏辙在《渑池怀旧》诗中自注：“昔与子瞻应举，过宿县中寺舍，题老僧奉闲之壁。”5.路长人困蹇驴嘶：原诗有作者自注：“往岁马死于二陵(按：今河南崤山)，骑驴至渑池。”三、赏析这是一首和诗。前四句以“飞鸿踏雪泥”来比喻人的一生，鸿雁踏在雪泥中，只会留下一些指爪印迹，然后它就飞走了，翱翔于太空之中。人的一生不也是如此吗？为了前途而四处奔波，为了生计而到处漂泊，在很多住过的地方都只能留下雪泥鸿爪一般的痕迹，比如结识的朋友、墙壁上的题诗、住过的屋子、用过的东西等等，随着时间的推移，这些痕迹变得逐渐模糊，甚至消失。在历史长河中，个人的生命也是如此，像流星一样一闪而过，只留下一丝短暂的亮光。生生灭灭，这是万物无法抗拒的选择。五、六句指出，昔日我们在渑池认识的老僧已经死去，墙壁上再也找不到过去的题诗，岁月无情，时光倏忽，作者对此充满着淡淡的惆怅和凄凉之感。在末尾两句，诗人回忆起往日和苏辙兄弟二人赶路的情形，道路崎岖不平，路长人困，跛驴鸣嘶，窘迫之情十分明显。但作者却没有表示痛苦与不堪回首，而是一笑处之，显得很淡然、很平静，说明他对于人生无常、空性的道理已经有了一定的认识和体悟。四、作者简介苏轼（1037～1101）：字子瞻，号东坡居士，眉州眉山(今四川眉山)人。嘉佑二年(107)进士，签书风翔府判官，召直史馆。因反对王安石变法，谪为黄州团练副使。元佑中，累官翰林学士兼侍读。寻以龙图阁学士知杭州，召为翰林承旨，历端明殿翰林侍读两学士，出知惠州。绍圣中，累贬琼州别驾。赦还，复朝奉郎，后卒于常州，谥文忠。有《东坡集》等。 癸卯年九月初九吉祥（2023年10月23日）醒来背禅诗一、原文【宋】苏轼《题西林壁》横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。二、注释西林壁：庐山西林寺之墙壁。三、赏析这首诗写于宋神宗元丰七年(1084)，作者游庐山时题于西林寺之壁。一、二两句意思是：观赏庐山，由于观赏者所站的位置、所处的角度不同，所以得出的结论、出现在眼前的外在形象也大不相同。这是为什么呢？作者在三、四句予以回答。原来，人的主观认识是受到所处的空间限制的，正如处身于庐山之中，无法看清这座山的真实面貌一样。一根草、一棵树、一片丛林、一座山峰、一团云雾，这些都不是庐山的“真面目”，都是表象存在，只有跳到庐山以外的地方去看它，才能认识它的全貌。人生也是如此，“当局者迷，旁观者清”，如果过于计较名利，迷恋红尘，其自性就会被尘俗所掩，所见所闻都不过是事物的表象，而不能认识到事物的本质；只有将名利人我之心放淡一些，超脱一些，才能对事物有一个整体的认识和把握，体悟到人生的妙处和禅的真谛。四、作者简介苏轼（1037～1101）：字子瞻，号东坡居士，眉州眉山(今四川眉山)人。嘉佑二年(107)进士，签书风翔府判官，召直史馆。因反对王安石变法，谪为黄州团练副使。元佑中，累官翰林学士兼侍读。寻以龙图阁学士知杭州，召为翰林承旨，历端明殿翰林侍读两学士，出知惠州。绍圣中，累贬琼州别驾。赦还，复朝奉郎，后卒于常州，谥文忠。著有《东坡集》等。 癸卯年九月初十吉祥（2023年10月24日）醒来背禅诗一、原文【宋】苏轼《闻辨才法师复归上天竺以诗戏问》道人出山去，山色如死灰。白云不解笑，青松有余哀。忽闻道人归，鸟语山容开。神光出宝髻，法雨洗浮埃。想见南北山，花发前后台。寄声问道人，借禅以为诙。何所闻而去，何所见而回?道人笑不答，此意安在哉!昔年本不住，今者亦无来。此语竟非是，且食白杨梅。二、注释1.辨才：宋代天竺寺僧人，名元净，字无象。2.天竺寺：在今杭州西北部。3.诙：诙谐，调笑。4.“何所闻”二句：三国时，魏国嵇康在大树下打铁，钟会前去拜会，嵇康看不惯他的为人，对他不加理睬。钟会感到没趣正要离开，嵇康嘲笑道：“何所闻而来，何所见而去?”钟会答道：“闻所闻而来，见所见而去。”苏轼借这个典故戏问辨才法师。5.白杨梅：即圣僧梅。杭州南山附近有红白杨梅，杭人称为圣僧梅。三、赏析这首诗叙述辨才法师出山、归山的情况，笔调诙谐，颇有禅意。开头十句，运用对比手法进行描写。法师出山以后，山水为之失色，白云不再欢笑，青松面露余哀；一旦听说法师归来，情形大不相同，鸟语花开、佛光出现、真如洗去尘埃。山、水、云、松、鸟、花等都是自然界无生命的事物，在作者笔下却颇通人性，充满着喜怒哀乐，这是作者采取的拟人化手法。第十一、十二两句借助禅语来打趣，提出问题。作者借用的是什么禅语呢？十三、十四句予以点明：“何所闻而去，何所见而回。”辨才笑而不答，给作者留下一个悬念。最后四句根据辨才法师出山、归山之事阐发佛理，宇宙间本来清净、空无一物，所以也就无去、无来，你过去在天竺寺，本来不存在住，如今回来了，也不存在来。不管此话是真是假，我暂且抛开一切，吃起白杨梅，享受闲适自在、无忧无虑的生活乐趣。四、作者简介苏轼（1037～1101）：字子瞻，号东坡居士，眉州眉山(今四川眉山)人。嘉佑二年(107)进士，签书风翔府判官，召直史馆。因反对王安石变法，谪为黄州团练副使。元佑中，累官翰林学士兼侍读。寻以龙图阁学士知杭州，召为翰林承旨，历端明殿翰林侍读两学士，出知惠州。绍圣中，累贬琼州别驾。赦还，复朝奉郎，后卒于常州，谥文忠。著有《东坡集》等。 癸卯年九月十一日吉祥（2023年10月25日）醒来背禅诗一、原文【宋】苏轼《琴诗》若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣?若言声在指头上，何不于君指上听?二、赏析此诗本于佛经。《楞严经》记载：“譬如琴瑟、箜篌、琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发，汝与众生亦复如此。”这首诗当是由此生发的，正如《苏诗续补遗》卷下冯景在此诗下面注称：“此诗宗旨，大约本此(按：指《楞严经》)。”它尽管只有四句，却揭示了佛家缘起的理论。佛教认为，诸法因缘而起，宇宙间一切事物和现象的生起变化，都有相对的互存关系或条件，“此有则彼有，此生则彼生，此无则彼无，此灭则彼灭”。这首诗通过两个疑问，形象地阐明了缘起之论。琴能发声，是不是因为琴本身呢？若是，如何放在匣中，不用手弹，它却不鸣？是不是因为手指头？若是，为什么指头离开琴后，它自身没有声音？作者首先提出问题，然后通过反问的形式予以解答，阐发佛理。琴声的出现，不是单纯地因为琴本身，也不是完全因为手指头，两者因缘和合，才能出现悦耳、动听的琴声，缺少其中一样都不能发声。琴与手指头就是一种依存关系。三、作者简介苏轼（1037～1101）：字子瞻，号东坡居士，眉州眉山(今四川眉山)人。嘉佑二年(107)进士，签书风翔府判官，召直史馆。因反对王安石变法，谪为黄州团练副使。元佑中，累官翰林学士兼侍读。寻以龙图阁学士知杭州，召为翰林承旨，历端明殿翰林侍读两学士，出知惠州。绍圣中，累贬琼州别驾。赦还，复朝奉郎，后卒于常州，谥文忠。著有《东坡集》等。 癸卯年九月十二日吉祥（2023年10月26日）醒来背禅诗一、原文【宋】苏轼《武昌酌菩萨泉送王子立》送行无酒亦无钱，劝尔一杯菩萨泉。何处低头不见我?四方同此水中天。二、注释1.酌：斟酒，饮酒，这里是以泉水代酒。2.王子立：苏轼弟子，苏辙的女婿。三、赏析这是一首送行诗。开头一、二句写自己为王子立送行，因为囊中羞涩，无钱买酒，作者心中是否因此而内疚呢？不！苏轼是一个清静、淡泊之人，他以一种达观的态度来对待人生，虽然无酒无钱但也毫不介意，酌一杯清甜的菩萨泉，以水代酒，照样可以见出真情。三、四两句寓含禅意。《楞严经》说：“有佛出世，名为水天，教诸菩萨，修习水观，入三摩地。”作者由菩萨泉之名联想到水天之佛，由泉水映出自己的影子联想到“修习水观”，此处泉水可以照见我，别处的泉水不也是同样可以照见我吗？四方之水，如菩萨泉一样，水中映人，水中映天。末尾两句正是劝告人们“修习水观，入三摩地”，进入禅悟之境。四、作者简介苏轼（1037～1101）：字子瞻，号东坡居士，眉州眉山(今四川眉山)人。嘉佑二年(107)进士，签书风翔府判官，召直史馆。因反对王安石变法，谪为黄州团练副使。元佑中，累官翰林学士兼侍读。寻以龙图阁学士知杭州，召为翰林承旨，历端明殿翰林侍读两学士，出知惠州。绍圣中，累贬琼州别驾。赦还，复朝奉郎，后卒于常州，谥文忠。著有《东坡集》等。 癸卯年九月十三日吉祥（2023年10月27日）醒来背禅诗一、原文【宋】苏轼《赠惠山僧惠衷诗》行遍天涯意未阑，将心到处遣人安。山中老宿依然在，案上楞严已不看。欹枕落花余几片，闭门新竹自千竿。客来茶罢空无有，卢桔杨梅尚带酸。二、注释1.阑：残、尽。2.将心：用安心法，使人神清性定。3.楞严：即10卷《楞严经》，《宋高僧传》卷二称般刺密帝与弥伽释迦、房融等共译。三、赏析这首诗写惠衷禅师的修行生活。第一、二句是说出家僧人云游四方，走遍天涯海角依然是意犹未尽。他四处传播佛法，普渡众生，以四海为家，漂泊不定，这是惠衷禅师生活的一个重要的生活内容。第三、四句意思是：平日里惠衷禅师经常与山中老宿谈诗论禅，已经很少看《楞严经》了。为什么“案上楞严已不看”?第五、六两句作了回答，原来，诗人已经“直指人心”从清静闲适的生活之中体悟到禅的妙趣。倚枕看花，闭门对竹。大自然优美、静谧的环境对于禅僧有一定的移情作用，可以让他们更好地参佛坐禅。另外，花开花落、竹木生长的自然现象又让出家僧人感悟到万物生生灭灭，即是本来不生不灭的真理。末尾两句写出家道人生活拮据，客人来了，只有清茶相待，别无他物，卢桔、杨梅都没有成熟，尚有酸味，不能供客。生活虽然贫困，出家人却不为所动，说是身贫道不贫，甘守清贫，心中充实、祥和，因为他已经从修禅生活中得到感悟，把物质生活看得很轻、很淡。四、作者简介苏轼（1037～1101）：字子瞻，号东坡居士，眉州眉山(今四川眉山)人。嘉佑二年(107)进士，签书风翔府判官，召直史馆。因反对王安石变法，谪为黄州团练副使。元佑中，累官翰林学士兼侍读。寻以龙图阁学士知杭州，召为翰林承旨，历端明殿翰林侍读两学士，出知惠州。绍圣中，累贬琼州别驾。赦还，复朝奉郎，后卒于常州，谥文忠。著有《东坡集》等。 癸卯年九月十四日吉祥（2023年10月28日）醒来背禅诗一、原文【宋】齐廓《宝林寺》峰势耸如龟，檐牙照锦翚。路盘危磴出，僧触断云归。万井分尘界，千岩列翠围。浮生枉多事，到此合忘机。二、注释1.檐牙：指悬崖上突起的岩石。2.翚：羽毛五彩的野鸡。3.磴：山路的石级。4.浮生：人生，这里当指尘世。三、赏析这首诗用近乎夸张的口气描写宝林寺及其四周的景色。前六句都是写景，山峰耸立陡峭，岩石突起，山路曲折，白云在半山腰间缭绕。万丈沟壑，千座山峰，宝林寺就坐落在山峰之上、丛林之中。僧人独自漫步于山间小道，手触白云，俯瞰山色，这是一幅多么壮观的山寺图画，一幅多么美妙的僧人游乐图！难怪作为世俗中人的作者齐廓来到此地，乐而忘返，流连不止。“万井分尘界”，从字面上看，是说万丈深渊把山上佛寺与山下的人间生活隔开，实际上是写宝林寺与世俗世界之间存在天壤之别。末尾两句是作者借景抒情。来到这样一个美丽、壮观而静谧的地方，不管你有多少烦恼，也会忘得一干二净。这里，作者对于世俗的厌倦和对于出世入禅的向往的心理表现得很明显。全诗情景交融，气势磅礴。四、作者简介齐廓，字公廓，会稽(今浙江绍兴)人，举进士，三司度支，判开封府，出为江淮转运使，积官至光禄卿秘书监。 癸卯年九月十五日吉祥（2023年10月29日）醒来背禅诗一、原文【宋】道潜禅师《口占绝句》寄语东山窈窕娘，好将幽梦恼襄王。禅心已作沾泥絮，不逐春风上下狂。二、注释1.口占：指作诗不起草稿，随口吟成。2.东山窈窕娘：指向道潜求诗的歌妓。《侯鲭录》记载：“东坡(苏轼)在徐州，参寥(道潜)钱塘访之。坡席上令一妓戏求诗，口占云云，——座大惊，自是名闻海内，”3.襄王：楚襄王，此指楚襄王与巫山神女相会之事。三、赏析这首诗借楚襄王的故事表达自己的禅心。宋玉《高唐赋》记载，当年楚襄王“游云梦台馆，梦妇人自称巫山之女”，二人幽会。作者在一、二句中引用这一典故，说明世俗之人往往被美色所迷惑，因色而乱性。楚襄王便是一个典型的例子，他遇到美貌的巫山神女，便不能自持。但是修禅之人就不会如此，一旦习禅参佛，做到清心寡欲，就会体悟到“色即是空，空即是色”。诗人在三、四两句将自己与楚襄王进行对比，说明自己已经做到了禅心清净，再不会被外界任何事物所打动，正如沾泥的柳絮一样，不可能随着春风而上下飞舞，在美色面前无动于衷。诗中用“沾泥絮”比喻其心已死，十分贴切、形象。四、作者简介道潜（1043～1102)，俗姓何，本名昙潜，苏轼为更名道潜，后号参寥子，北宋诗僧。杭州於潜（今浙江临安）人。赐号妙总大师。他是云门宗大觉怀琏禅师的弟子。道潜自幼出家，受业于治平寺，擅长作文写诗，为苏轼所赏，而后道潜与秦观、苏轼结为深交。元丰年间苏轼谪居黄州，他千里往访，与苏轼同游庐山。元佑年间他居于西湖智果禅院，与苏轼经常往来。 癸卯年九月十六日吉祥（2023年10月31日）醒来背禅诗一、原文【宋】道潜禅师《绝句》高岩有鸟不知名，欵语春风入户庭。百舌黄鹂方用事，汝音虽好复谁听。二、注释1.欵语：款语，也作款话，亲切的淡话。欵，“款”的异体字。2.百舌：即鸟鸫，全身黑色，惟嘴黄，善鸣，其声多变化。3.黄鹂：鸣声婉转，常被饲作观赏鸟。三、译文高山上有个不知名的鸟儿，叫声绵绵随春风进入千户万庭。百舌和黄鹂整日鸣叫不停，你的声音虽然美妙又有谁倾听?四、赏析这首诗借鸟鸣寓示修禅之事。首句中“高岩有鸟”象征着住在深山寺院中的僧人，他们作为佛门弟子，像“不知名”的鸟儿一样，无名无姓、无家无舍、无牵无挂，以传播佛法、普渡众生为己任，劝告世人不要迷恋红尘，应该礼佛参禅。这些宣传如和风细语，向世人不断叮咛，正如第二句所言“欵语春风入户庭”。三、四句提到，百舌、黄鹂的歌喉婉转美妙，且善于变化，因而受到世人的宠爱，就像眼前随时、随处可见的功名、钱财、美色一样，吸引了人们的注意力，迷惑住他们的本性，使他们处于痴迷的状态，不能发掘自身的真如佛性。在这种情况下，对于佛法的宣传即使再好听，又有谁去听从呢？后两句作者感慨宣扬佛法的艰难，认为要想使世人信佛，确实要付出长期而艰苦的努力发心。五、作者简介道潜（1043～1102)，俗姓何，本名昙潜，苏轼为更名道潜，后号参寥子，北宋诗僧。杭州於潜（今浙江临安）人。赐号妙总大师。他是云门宗大觉怀琏禅师的弟子。道潜自幼出家，受业于治平寺，擅长作文写诗，为苏轼所赏，而后道潜与秦观、苏轼结为深交。元丰年间苏轼谪居黄州，他千里往访，与苏轼同游庐山。元佑年间他居于西湖智果禅院，与苏轼经常往来。 癸卯年九月十八日吉祥（2023年11月1日）醒来背禅诗一、原文【宋】黄庭坚《吊黄龙祖心偈》海风吹落楞伽山，四海禅徒着眼看。一把柳丝收不得，和烟搭在玉栏杆。二、注释楞伽山：佛教中，释迦牟尼佛说经之地，一般人不能进去。三、赏析这是一首祭吊僧人的诗歌。作者曾经向黄龙祖心禅师学习佛法，来往较多，如今，禅师示寂，按照常人理解，作者悲痛之情可想而知。但在这首祭吊之诗中却很难找到悲凉的气氛，有的只是一种飘然而来、飘然而去的淡淡的仙气。作者以佛家超脱的眼光来看待祖心禅师的示寂，想像着他被一阵海风吹到佛祖所住过的圣地楞枷山，已经脱离尘世，得道成佛，这是一件可喜可贺之事，又何必为他的示寂而悲伤哀悼呢？祖心禅师是得道高僧，他示寂之事吸引了四海禅徒的注意力。三、四两句上承一、二句而来，意思是：禅师像“一把柳丝”一样吹到楞枷山，随着轻烟飘落在玉栏杆上。作者用“一把柳丝”作为比喻，柳丝很微细，随风飘舞，无根无住。人的一生不也像柳丝一样吗？在历史长河中显得多么的渺小，它被命运所驱使，四处飘荡。祖心禅师一生参佛，最终成佛，而一般的世俗之人只能默默地被历史长河所吞没。作者在诗中寓含着这样一种意思：劝告人们向祖心禅师学习，修身养性，求佛问禅，以求超脱人生。全诗通过比喻说明问题，形象生动，具有较强的艺术感染力。四、作者简介黄庭坚（1045年—1105年），字鲁直，乳名绳权，号清风阁、山谷道人, 世称黄山谷。北宋著名文学家、书法家、江西诗派开山之祖。北宋大孝子，《二十四孝》中“涤亲溺器”故事的主角。 一生多次被贬滴，与张来、晁补之、秦观俱游苏轼门，天下称为“苏门四学士”。自号山谷道人，著有《山谷内外集》等。 癸卯年九月十九日吉祥（2023年11月2日）醒来背禅诗一、原文【宋】黄庭坚《又答斌老病愈遣闷》百疴从中来，悟罢本谁病。西风将小雨，凉入居士径。苦竹绕莲塘，自悦鱼鸟性。红妆倚翠盖，不点禅心净。二、注释1.斌老：黄斌老，宋代画家。2.本：致病的根本。3.苦竹：也称“伞柄竹”。4.点：污，损伤。三、译文百病都从烦恼中来，了悟根本后就无人生病。西风带着毛毛小雨，裹着寒意吹入居士院庭。苦竹绕着满塘莲花，鱼鸟尽情邀游自悦本性。红色莲花倚着荷叶，不经点染禅心本来清静。四、赏析这是一首和诗。一、二句是说，人间的烦恼是致病的根本，百病由此而生。《维摩经》：“今我此病，皆从前世妄想颠倒诸烦恼生，无有实法，谁受病者，所以者何？四大合故，假名为身；四大无主，身亦无我。”只有消除“诸烦恼”，才能无病。三、四、五、六句是写景，西风微拂，小雨蒙蒙，寒意迎面而来，苦竹绕着满塘的荷花，鱼鸟自由自在地遨游。作者希望病愈后的黄斌老在这种清净、优雅的环境中能够摆脱烦恼和苦闷。最后两句也有较深的禅机，“红妆”、“翠盖”都是色界景象，不经点染，禅心清净，其中空无一物，作者借此宣扬色空观。《般若波罗蜜多心经》：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”只有达到色空境界，才能摆脱尘世烦恼的束缚，不会产生疾病。末尾两句的意思与第一、二句前后呼应，使全诗结构谨严，富含禅意。五、作者简介黄庭坚（1045年—1105年），字鲁直，乳名绳权，号清风阁、山谷道人, 世称黄山谷。北宋著名文学家、书法家、江西诗派开山之祖。北宋大孝子，《二十四孝》中“涤亲溺器”故事的主角。 一生多次被贬滴，与张来、晁补之、秦观俱游苏轼门，天下称为“苏门四学士”。自号山谷道人，著有《山谷内外集》等。 癸卯年九月二十日吉祥（2023年11月3日）醒来背禅诗一、原文【宋】黄庭坚《题胡逸老致虚庵》藏书万卷可教子，遗金满籯常作灾。能与贫人共年谷，必有明月生蚌胎。山随宴坐画图出，水作夜窗风雨来。观水观山皆得妙，更将何物污灵台。二、注释1.籯：竹笼。2.明月：比喻明珠。3.灵台：同“灵府”，指心。三、译文藏有万卷图书可以教育子孙后辈，金子积满竹笼常常导致不测之灾。能够向穷人施舍当年收获的粮食，必然会产生光宗耀祖的子孙后代。在山中坐禅只见山色美丽宛如图画，流水经过窗前怀疑是风雨袭来。不论观山或观水都得到禅悟之妙，还有什么东西可以弄脏我的灵台?四、赏析此诗描写胡逸老的致虚庵。第一句“藏书万卷”与第二句的“遗金满籯”形成反比，拥有万卷藏书就可以流传后世，教育子孙；如果家有万贯钱财，说不定就会招致不测之灾。钱是身外之物，不要一味地积攒钱财、吝惜钱财，贪欲过多不仅伤身，而且招致灾祸。三、四两句是称赞胡逸老散发粮食给穷人的行为，胡逸老积善积德，必有善报。作者在此宣扬因果报应观。第五句写“观山”，第六句写“观水”，两句之间构成正比，放在一起，描绘出一幅美丽的山水画卷。七、八句紧接上两句而来，意思是：不论观山观水，只要用心感悟，都可以由色而空，体悟到禅的妙趣，达到禅悟之境。发掘自性以后，心中空无一物，十分清静，还有什么东西可以弄脏自己的心灵呢？全诗采用对比手法进行描写，在对比之中阐明佛理。五、作者简介黄庭坚（1045年—1105年），字鲁直，乳名绳权，号清风阁、山谷道人, 世称黄山谷。北宋著名文学家、书法家、江西诗派开山之祖。北宋大孝子，《二十四孝》中“涤亲溺器”故事的主角。 一生多次被贬滴，与张来、晁补之、秦观俱游苏轼门，天下称为“苏门四学士”。自号山谷道人，著有《山谷内外集》等。 癸卯年九月二十一日吉祥（2023年11月4日）醒来背禅诗一、原文【宋】双岭伈化禅师《偈颂》翠竹黄花非外境，白云明月露全真。头头尽是吾家物，信手拈来不是尘。二、注释1.头头：样样。2.吾家物：指禅僧通常所见所闻之物，是悟禅的媒介。3.外境：指人的感官所认知的外物。意思是世上万物皆显示禅宗智慧。4.全真：即真如佛性。5尘：指色、声、香、味、触、法六尘，引申为尘世。三、译文翠竹和黄花都不是外境，白云明月体现真如佛性。样样都是我的家中之物，信手拈来无一侵染俗尘。四、赏析这首诗以佛家的眼光来看待世上万物。人们在日常生活中通过自己的眼、耳、鼻、舌等各种感觉器官所接触到的外物，诸如翠绿的竹枝、黄色的菊花、悠悠的白云、明亮的月光等，都是外在之物，它们依赖于人们的意念而存在，其本质都是虚幻的。僧人透过这些色相，感觉到的不是尘世中的有形实体，而是真如佛性的存在，正如《祖堂集》卷三所言：“青青翠竹，尽是真如；郁郁黄华，无非般若。”了悟禅机以后，就会感觉到，禅是无处不在、无时不在的，翠竹黄花是禅，白云明月是禅，信手拈来的任何事物都会向你显现禅的智慧，显示真如佛性。五、作者简介隆兴府（今江西南昌）双岭伈[xǐn]化禅师：晦堂祖心禅师法嗣。法师生平行状、生卒年限、法嗣弟子等均不详。 癸卯年九月二十二日吉祥（2023年11月5日）醒来背禅诗 一、原文 【元】有规禅师《绝句》  读书已觉眉棱重，就枕方欣骨节和。睡去不知天早晚，西窗残日已无多。  二、注释 1. 眉棱：指眉尖。棱，“棱”的异体字，物体的边角或尖角。2.欣：也写作“忻”，喜悦。  三、译文 读书久了已感觉眉尖下垂，躺下后才发现舒坦柔和。睡着了不知道时间早晚，西窗外落日已剩下不多。    四、赏析 这是有规禅师的绝笔诗。《吴中旧闻》记载：“徐敦立官：往岁吴中多诗僧，其名往往见于前辈文集中。余渡江之初，犹见有规者，颇以诗知名。其为人性坦率，其徒谓之‘规方外’，时年七十余矣，谈论萧散可嘉。临终前数日，有诗云云。叶左丞大爱之。”从这条材料我们可以看出，有规禅师性格坦率，为人豁达，这种性格特征在此诗中也得以体现。诗的一、二句是说，读书读累了，觉得眼皮下垂，于是丢下书本去睡觉，躺下后感到浑身舒坦。想读书便读书，想睡觉就睡觉，作者不违背自己的意愿，克制自我，顺其自然，可见禅师的生活是多么的逍遥无住自在。睡去后浑然无知，时间在不知不觉中过去，醒来时发现西窗外的残日已经所剩无几了。第四句“西窗残日已无多”，说明日落西山，白天所剩的时间不多了，同时，这句话也象征着个体的生命渐渐走向终点。作者在写这首绝笔诗时，已经预感到死亡正在向他走近，但在死亡面前，他没有恐惧，没有悲伤，显得平和、豁达和坦然。作为一位修禅者，他把死亡看成苦难的结束，希望早日摆脱人世间的种种磨难，进入无欲无苦的极乐世界。  五、作者简介 有规禅师，元代出家修行人，居吴中(今江苏苏州)，年70余而卒。 癸卯年九月二十三日吉祥（2023年11月6日）醒来背禅诗一、原文【宋】陈师道《游鹊山寺》积石横成岭，行杨密映门。人声隐林杪，僧舍绕云根。顿摄尘缘尽，方知象教尊。只应羊叔子，名字与山存。二、注释1.杪：竹木的末梢。2.象教：佛教。3.羊叔子：西晋人臣羊祜，字叔子，泰山南城(今属山东)人，为官清廉。三、译文积石纵横交错形成山岭，两旁的杨树辉映着寺门。人声笑语隐于树木丛中，僧人屋舍围绕朵朵白云。尘世的缘分顿时全部收敛，此时才知佛教的尊严。应当像西晋时羊叔子一样，名字与这座山峰共存。四、赏析此诗写游览鹊山寺的所见所闻。可分为前后两部分。一、二、三、四句为前部分，描写山寺之景，积石成岭，杨树映门，林木后，人声隐隐约约，僧舍四周白云缭绕，这些诗句说明了鹊山寺的位置及其四周环境，它处在崇山峻岭之间，景色优美。“人声隐林杪”，这是以有声写无声，突出山寺的幽静；“僧舍绕白云”，反映山寺地理位置之高，似乎已与白云相接。后部分即五、六、七、八四句是借景抒情，游人到此，不由得心清神定，归禅之心顿起，一切尘俗之念显得那么的微不足道，应该统统抛到脑后，到这时候才能感觉到佛教的力量和尊崇。世人应当像羊叔子一样，名垂千古，与青山共存。纪晓岚在批点这首诗时说：“后四句自不相贯。”此话不无道理。综观全诗，前后两部分之间转折似嫌突兀，作者在后四句抒情的痕迹过于明显，且引用羊叔子的一段典故，在诗中显得比较生硬。五、作者简介陈师道(1053—1101)，字履常，一字无己，号后山，彭城(今江苏徐州)人，曾任徐州教授、太学博上等小官，仕至秘书省正宁。据《宋史》载，陈师道“高介有节，安贫乐道”，平时常“终日不炊”，死后由友人“买棺敛之”。著有《后山集》等。 癸卯年九月二十四日吉祥（2023年11月7日）醒来背禅诗一、原文【宋】守殉禅师《终日看天》终日看天不举头，桃花烂漫始抬眸。饶君更有遮天网，透得牢关即便休。二、注释1.饶：任凭、尽管。2.牢关：禅宗三关之一，佛教宗门修证的三个次第和过程，指本参（初关）、重关、末后关（牢关）。破本参，就是指明心见性，明心见性之后，悟后起修，降伏烦恼，这是为重关，然后烦恼净尽，透破牢关，大彻大悟。三、译文终日看天却从来不用抬头，桃花烂漫之际才睁眼凝眸。尽管你再有遮住天空的网，我也能透过牢关抓住光明。四、赏析这是一首悟道诗。真如觉性，清净本然，周遍法界，就像天空、大地一样辽远、广阔，无处不在，一旦触证，开悟以后，随手所得、随时所见都是觉性。这是每个人的本来面目，在每个人的心中，只要让它保持清净的本性，就会大放光明，这时候，即使你不抬头，也能觉知到真如的存在。比如桃花盛开是一种色界景象，但道人却可以由桃花表面的色相，回归“空性”的本质，体悟到其中包含的觉性真如之理。作者指出，自己已经拂去蒙在自性上的尘埃，悟出禅机佛法，此时此刻，即使你再有遮天的大网，也挡不住我眼前的光明。禅师体悟了真如之理，这给了他无穷的力量，冲破一切生死束缚，透出了牢关，这样就摆脱所有的世间约束，进入到安乐无为、大彻大悟，解脱自在的涅槃境界。这个“遮天网”、“牢关”比喻世俗的烦恼束缚。这首小诗清新自然，格调明快，堪称佳作。五、作者简介守殉禅师(1064—1134)：俗姓施，安吉(今浙江湖州西南)人，佛鉴勤禅师法嗣，世称佛灯禅师。 癸卯年九月二十五日吉祥（2023年11月8日）醒来背禅诗一、原文【宋】如璧禅师《山居杂颂》华严台上平如掌，自是行人路不通。要识普贤真境界，乱山如浪涌云中。二、注释1.华严台：比喻佛境。华严，即《华严经》，华严宗的主要典籍。2.普贤：佛教大乘菩萨，专司“理”德，中国佛教尊为四大菩萨之—。三、译文佛境平平坦坦如同手掌一般，世人到此却往往迷路走不通。要想见识普贤菩萨的真境界，就在那山峦叠嶂滚滚白云中。四、赏析这首诗结合山居生活阐示修禅之道。第一、二句是说，佛境如手掌一般平坦，没有阻碍，人人都可以明心见性，见性成佛，因为人人内在自身都有觉性存在。“凡夫”和“佛”，从理体上说，并没有差别，所谓“心佛众生，是三无差别”，关键在于“迷”和“悟”的不同。正如六祖大师说：“前念迷，即凡夫，后念悟，即佛。”既然佛境如此平坦，为什么很多人总是感到开悟很难，感到修禅一无所得呢？根本原因在于俗念未除，未识自性，著相不见性，迷而不悟。第三、四句指出，要想见性成佛，达到“普贤真境界”，也并非举手之劳，必须经过苦苦修行。“乱山如浪涌云中”，是形容修行人所住的寺院的位置，处于崇山峻岭、滚滚白云之中，远离喧闹、嘈杂的尘世，在此清静之地修禅，自然会有所领悟，走上通向明心见性，大彻大悟的平坦大道。五、作者简介邓州香严倚松如壁禅师（1065 - 1129），俗姓饶，名节，字德操，抚州(今属江西)人。以儒学闻名，藉诗游谒仕宦间。神宗时曾致书曾布右丞相，议论新法不合。后落发为僧，法名如璧，自号倚松道人。驻锡杭州灵隠寺，晚年主襄阳天宁寺，又居邓州香严寺。为青原下十四世，香严海印智月禅师法嗣，著有《倚松老人集》。 癸卯年九月二十六日吉祥（2023年11月9日）醒来背禅诗一、原文【宋】如璧禅师《寄吕居仁》向来相约济时功，大似频伽饷远空。我已定交木上座，君犹求旧管城公。文章不疗百年老，世事能排双颊红。好贷夜窗三十刻，胡床跌坐究幡风。二、注释1.频伽：鸟名，全名迦陵频伽，意思是“妙音鸟”、“好声鸟”、“逸音鸟”、“妙声鸟”，传说此鸟外型是人首鸟身，有很长的尾巴，在佛经中说他声音美妙，能颂佛经。2.饷：同“响”。3.木上座：木制的手杖，这里指禅杖。4.管城公：即管城子，笔的别称。5.刻：古代用漏壶计时，一昼夜共一百刻。6.胡床趺坐：胡床，也称。“交床”、“交椅”、“绳床”，一种可以折叠的轻便坐具；趺坐，结跏趺坐的略称，佛教中修禅者的坐法，即双足交叠而坐。三、译文过去我们俩曾经相约匡时救世，很像频伽的鸣叫声响彻远空。如今我已经与禅杖结下缘分，而你还在孜孜不倦地捉笔缀文。文章不能根治人的百年之老，世俗之事渐渐地消耗你的青春。夜间对着寒窗过门很久很久，胡床上趺坐探究幡动还是风动。四、赏析诗题中的吕居仁，即吕本中，字居仁，也是江西诗派的实力人物，与禅师关系很好，二人经常诗书往来。吕本中积极主张抗金，并希望早日收复失地，为此得罪了秦桧而被罢官。禅师听说友人的遭遇后，就创作了这首诗安抚他。曾几何时，他们俩有着同样的兼济天下的思想，相约匡时救世，志向远大，如今怎么样了呢？原来，两人已经分道扬镳，自己走上修禅之道，友人却还在世俗生活中苦苦寻觅。这就是此诗前四句的意思。后四句采取对比手法，把目前自己的生活与友人的生活进行对比，从而说明问题。写一手漂亮的好文章又有什么用？不能根治人的生、老、病、死，俗事缠身，让你的青春慢慢消失。修禅则不一样，胡床趺坐，忘却了烦恼，忘却了时间，也忘却了自我，只觉得世界一片空寂宁静，达到近乎涅槃之境。“究幡风”是六祖慧能的典故。慧能说：“非幡动，非风动，仁者心动。”修禅正是用心体悟，即心即佛。全诗以友人“入世”生活与自己的“出世”生活进行对比，行文自然、流畅，说理生动、透彻。五、作者简介邓州香严倚松如壁禅师（1065 - 1129），俗姓饶，名节，字德操，抚州(今属江西)人。以儒学闻名，藉诗游谒仕宦间。神宗时曾致书曾布右丞相，议论新法不合。后落发为僧，法名如璧，自号倚松道人。驻锡杭州灵隠寺，晚年主襄阳天宁寺，又居邓州香严寺。为青原下十四世，香严海印智月禅师法嗣，著有《倚松老人集》。 癸卯年九月二十七日吉祥（2023年11月10日）醒来背禅诗一、原文【宋】高世则《呈芙蓉楷禅师》悬崖撒手任纵横，大地虚空自坦平。照壑辉岩不借月，庵头别有一帘明。二、译文悬崖旁边撒手任意纵横上下，大地虚寂空阔本自坦坦平平。照亮沟壑辉映山岩不用月光，庵头顶上别有一轮明月如镜。三、赏析这是一首开悟诗。根据《五灯会元》卷十四记载了作者写作此诗的经过：“(高)世则初参芙蓉，求指心要，(芙)蓉令去其所重，扣己而参，一日(世则)忽造微密”，向芙蓉楷禅师呈送这首偈颂。高世则按照禅师的嘱咐，“去其所重，扣已而参”，即丢弃世俗杂念，归心求佛，终于悟道。他明白了这样一个道理：一切事物，包括自我、万物，其本质都是“空”的，都是由“空”而生成的。明白这一点以后，就自然会晓悟禅机，达到无我、非我之境，不再有情欲、烦恼和负担。因此，作者在此诗一、二句写道：悬崖边撒手，任其纵横上下；出现在眼前的大地万物虚寂空阔，本来就是平平坦坦的，没有坎坷与不平。诗人开悟后，心中达到空灵之境，空无一物却又包容万物，明空如镜，可以照见沟壑和山岩，根本用不着尘世中的明月。全诗突出一个“空”字，“虚空”、“一帘月”等词语，强调了这种空灵静寂的境界。此诗表现修禅达到的高境界，既能超脱生死，空诸所有。修行到了这种境界，悟到大千世界、森罗万象，包括修禅人自身都非实有，都是空虚，那么悬崖自可撒手，在空中自可上下纵横，大地也是虚空，也就平坦无碍。悟了光明的自性，彻见了自性，即有无比神通，具无限光明，胜过明月。四、作者简介高世则，北宋曹洞宗系居士，芙蓉道楷禅师的弟子。字仲贻，号无功。幼以恩补左班殿直，至内殿崇班，累迁康州防御使，知西匕阁门事。仕至枢密都承旨兼提举京畿监牧，为万寿观使。绍兴中卒，年65，谥忠节。《宋史》卷四六四有传。 癸卯年九月二十八日吉祥（2023年11月11日）醒来背禅诗一、原文【唐】符载《甘州歌》月里嫦娥不画眉，只将云雾作罗衣。不知梦逐青鸾去，独把花枝盖面归。二、注释1.甘州歌：在甘肃省的河西走廊，唐代天宝年间宮廷里就有了以地名甘州(西魏时由西凉州易名而来)命名的《甘州》大曲，大曲中的子曲《甘州歌》和《八声甘州》被以各种形式保留至今。2.嫦娥：神话中后羿之妻，因偷吃不死之药而奔月宫。3.青鸾：传说中凤凰一类的神鸟。三、赏析此诗描写月中嫦娥之事，借以阐发佛教真理。前两句想像嫦娥的天然之美。嫦娥本来是神话传说中的人物，出现在作者笔下，却成了一个实实在在的美女，她飘飘欲仙，气质高雅，姿容出众，不用化妆就已经是美艳惊人，真可谓“清水出芙蓉，天然去雕饰”。剪一片云雾就作为自己的罗衣，一切随法自然，不用修饰，才是最动人的容貌。第三、四句语气有所转折，嫦娥虽有惊人的美貌，可是她耐不住月宫的寂寞，想入非非，梦中追逐青鸾而去，与心上人相会。因为此事，她自己也觉得不好意思，羞于见人，回来时用花枝遮脸。很明显，嫦娥外出幽会的行为破坏了她的天然之美。禅修其实也是这样，最忌讳的就是心猿意马、心随妄动。诵经、打坐像人的容貌一样只是外表和形式，如果不用心体悟，即使花了很多的力气，念了很多经卷，也是白费心血。心与口不统一，三心二意，这样的修行怎么能够体悟真如佛性呢？全诗以嫦娥作比，想像十分丰富，并且四句诗一气呵成，行文自然、流畅。四、作者简介符载（生卒年未详），又名苻载，字厚之，唐代文学家，武都（今四川绵竹县西北）人。建中初（公元780年），与杨衡、李群等隐居庐山，号“山中四友”。贞元五年（公元789年），李巽为江西观察使，荐其材，授奉礼郎，为南昌军副使。后为四川节度使韦皋掌书记。韦皋卒，刘辟据蜀作乱，载亦在幕中。刘辟败，载以曾劝刘行仁义，遂得免祸。后为江陵赵宗儒记室，官终监察御史。元和中（公元806－820年）卒。卒后，段文昌为撰墓志。 癸卯年九月二十九日吉祥（2023年11月12日）醒来背禅诗一、原文【宋】大慧宗杲禅师《赠别》桶底脱时大地阔，命根断处碧潭清。好像一点红炉雪，散作人间照夜灯。二、注释1.桶：禅宗把未开悟比喻为黑漆桶，因为没有智慧的光明，一片漆黑，宛如一具黑桶。2.命根：即自性见，以为诸法实有的执著，简单地说就是我执。三、赏析这是一首开悟诗。前两句是说顿悟。桶底未脱落前，不见大地，眼前一片黑暗、模糊。脱落以后，顿时觉得眼前变得明亮起来，看到一片广阔的大地。切断命根前，欲望未除，烦恼重重，切断命根以后，百念顿消，心如死水。众生与佛之间，根本的区别在于“迷”和“悟”，由迷而悟，也只是“一念”之间，即所谓“一刹那间，妄念俱灭，若识自性，一悟即至佛地”。作者以桶底脱落、切断命根来比喻由迷而悟的顿悟过程。悟禅以后，作者的思维超越了世俗束缚，打破了思维惯性，在他眼中，雪团可以存在于炉膛之中，任何世俗世界中不合理的现象，在他看来都是正常的，这就是第三句寓含的佛理。最后一句是说，出家人不仅要自己悟禅，而且要向世人宣扬佛法，普渡众生，帮助世人解脱生、老、病、死等苦难，成为他们的指路明灯。四、作者简介大慧宗杲禅师（1089—1163），北宋末南宋初临济宗杨歧派著名禅师，圆悟克勤禅师法嗣。俗姓奚，字昙晦，号妙喜，又号云门，谥号普觉禅师。宣州宁国（今属安徽）人。住临安(今浙江杭州)径山，与张子韶为友。师承克勤，性坚贞，以雄辩闻名。时逢南宋偏安，金人入侵，他身虽出家，却表现了强烈的忧国忧民之心。触秦桧怒，流衡州，后放还，示寂。宋孝宗赐号“大慧”。宗杲禅师著有《正法眼藏》共3卷。宗杲禅师开禅宗参话头之先，其禅法对中国宋朝以后禅宗的发展有巨大的影响。经由宗杲的教导而开悟者多达九十余人名列禅宗典籍。话头禅以新奇的方法，旺盛的生命力和无限的自信心，开创了禅宗思想的新意境，标志着禅宗的发展进入新的时代。 癸卯年十月初一日吉祥（2023年11月13日）醒来背禅诗一、原文【宋】大慧宗杲禅师《示弥光禅人》龟毛拈得笑咍咍，一击万重关锁开。庆快平生在今日，孰云千里赚吾来？二、注释1.龟毛：指乌龟的毛，龟其实并没有毛，此指虚幻之境。2.咍(hāi)咍：欢笑、和悦。三、译文拈取了龟毛嘻嘻地笑个不止，顿悟禅机如同打开万重关锁。平生欢庆得意之事在于今日，谁说是千里之外骗得我到来?四、赏析这是一首赠给友人弥光禅人的诗歌。宗杲禅师属于宋代临济宗杨岐派，住在江西云居山(今江西永修)的时候，曾经创立“看话禅”，他不同意当时的默照禅法，主张阅读古人公案，取其中含有机要的现成话语，教人集中精神参究，作为明心见性的方法。对于参禅修佛，宗杲禅师有着自己独特的见解，重视古人公案，讲究明心见性，反对形式主义。此诗首句借“拈得龟毛”这一比喻说明自己的悟道。乌龟无毛，有毛的乌龟只是一种虚幻的存在。在作者眼中，整个世界都像“龟毛”一样是虚幻之物，依附于人的意念而存在，意念在，便有种种色相；意念灭，色相随之消失。第二句是说，通过阅读公案，或者通过修禅时的所见所闻，顿悟禅机，如当头棒击，砸开万重关锁，驱散心中久久凝结的迷惑、烦恼、贪欲，现出一片光明，洞彻真如佛性。三、四两句意思是，顿悟以后，自己如释重负，真是平生最得意的事情，谁说我这次是受骗而来呢？我已经大有所获了。全诗一气呵成，流畅自然。五、作者简介大慧宗杲禅师（1089—1163），北宋末南宋初临济宗杨歧派著名禅师，圆悟克勤禅师法嗣。俗姓奚，字昙晦，号妙喜，又号云门，谥号普觉禅师。宣州宁国（今属安徽）人。住临安(今浙江杭州)径山，与张子韶为友。师承克勤，性坚贞，以雄辩闻名。时逢南宋偏安，金人入侵，他身虽出家，却表现了强烈的忧国忧民之心。触秦桧怒，流衡州，后放还，示寂。宋孝宗赐号“大慧”。宗杲禅师著有《正法眼藏》共3卷。宗杲禅师开禅宗参话头之先，其禅法对中国宋朝以后禅宗的发展有巨大的影响。经由宗杲的教导而开悟者多达九十余人名列禅宗典籍。话头禅以新奇的方法，旺盛的生命力和无限的自信心，开创了禅宗思想的新意境，标志着禅宗的发展进入新的时代。 癸卯年十月初二吉祥（2023年11月14日）醒来背禅诗一、原文【宋】大慧宗杲禅师《江令人请赞》渠本宣州人，生缘在宁国。前不尊释迦，后不敬弥勒。家贫无饭疃，出家去投佛。行脚走诸方，江南遍江北。才参临济禅，便作白拈贼。眼里有瞳人，肚中无点墨。还如跛阿师，说得行不得。二、注释1.令人：宋代命妇的称号。2.宜州：今安徽宣城。3.宁国：今安徽省宁国县。4.释迦：即释迦牟尼，佛教创始人。姓乔答摩，名悉达多，释迦族人。5.弥勒：佛教大乘菩萨，传说他是当来下生补佛之位的一生补处菩萨。6.临济禅：临济宗禅师。临济宗，禅宗五家之一，属南宗的南岳一系，唐代义玄禅师所创。7.白拈贼：临济宗创始人义玄禅师被人称作“白拈贼”，宗杲禅师是此宗传入，故称。8.人：同“仁”。三、赏析作者在诗中，以近乎调侃的口气叙述自己的人生经历。对于出家的原因，他直言不讳，家贫没饭可吃，才去投佛；对于自己的才识，他说是肚中没一点墨水。作者甚至对佛祖释迦牟尼、弥勒菩萨以及临济宗的禅师都表示了不恭敬的态度。这是为什么呢？自禅宗六祖慧能以后，修禅者多提倡归心求佛，反对一味追求形式。他们认为，佛法真实意只能意会，不可言传，佛经、佛祖像等等都属于外在的形式，要明心见性、成佛做祖，统统不可以执着外在的东西，因此出现了“呵祖骂佛”的现象（呵祖骂佛是真正开悟后的祖师度众生的一种方便法，普通人要不得，非常人可为）。如临济宗创始人义玄祖师曾说：“求佛求法，看经看教，皆是造业。”“夫大善知识，始敢毁佛毁祖，是非天下，排斥三藏教。”(参《景德传灯录》卷十二、卷十五等)作者宗杲是临济宗的传人，所以继承了此宗法旨。全诗近乎白话，通俗易懂，行文风趣、幽默，表现了作者豁达、大度、轻松、自然的人生态度。四、作者简介 大慧宗杲禅师（1089—1163），北宋末南宋初临济宗杨歧派著名禅师，圆悟克勤禅师法嗣。俗姓奚，字昙晦，号妙喜，又号云门，谥号普觉禅师。宣州宁国（今属安徽）人。住临安(今浙江杭州)径山，与张子韶为友。师承克勤，性坚贞，以雄辩闻名。时逢南宋偏安，金人入侵，他身虽出家，却表现了强烈的忧国忧民之心。触秦桧怒，流衡州，后放还，示寂。宋孝宗赐号“大慧”。宗杲禅师著有《正法眼藏》共3卷。宗杲禅师开禅宗参话头之先，其禅法对中国宋朝以后禅宗的发展有巨大的影响。经由宗杲的教导而开悟者多达九十余人名列禅宗典籍。话头禅以新奇的方法，旺盛的生命力和无限的自信心，开创了禅宗思想的新意境，标志着禅宗的发展进入新的时代。 癸卯年十月初三吉祥（2023年11月15日）醒来背禅诗一、原文【宋】吕本中《柳州开元寺夏雨》风雨潇潇似晚秋，鸦归门掩伴僧幽。云深不见千岩秀，水涨初闻万壑流。钟唤梦回空怅望，人传书至竞沈浮。面如田字非吾相，莫羡班超封列侯。二、注释1.柳州：今广西柳州。2.竟沈浮：意思是送信人将信弄丢厂。沈，同“沉”。3.面如田字：南朝齐时，有个将领李安民，《南齐书》卷二十七记载他“面方如田，封侯状也”。4.班超：东汉名将，字仲升，扶风安陵(今属陕西省)人，曾封定远侯。《后汉书》卷七十七记载，班超“燕颔虎颈……此万里侯相也”。三、赏析这首诗描写柳州开元寺雨后之景。一个炎炎夏日，诗人正觉得天气闷热，忽然下了一阵暴雨，诗人心情复杂，他既欣喜久旱逢甘霖，又让他回忆起儿时在雨中戏耍的场景。而今他想起自己漂泊无依的处境，颇感惆怅，于是便赋诗抒怀。前四句着重写景。夏天，一场大雨之后，山清水秀，万壑齐流。白云涌出来，遮盖了远处的无数山峦，自己在山寺停留，与僧人为伴，俗世的烦恼也像山峦一样，暂时被重重的白云所盖住。第二句的“幽”字，反映了作者此时静寂的心理。前四句描绘出山寺雨后美丽的景色，表达了作者对于僧人清静生活有着浓厚的兴趣。五、六两句语句有所转折，他在梦中被寺院的钟声唤醒，空自怅望，家信又被送信的人弄丢了，觉得十分懊恼。从这里可以看出，诗人作为世俗中人，内心深处还存在着惆怅、惋惜种种情感，与俗世还保持着丝丝缕缕的联系，没有完全超脱。末尾两句再次出现语气的转换，他自忖没有福相，也不期望像班超等人那样建功立业、分封诸侯。贪欲过多，必然伤身，不如暂时抛开非分的奢望，摆脱名利之心，任凭命运自由自在地发展。从最后两句可以看出，作者以一种佛家超然尘外、淡泊宁静的态度对待人生，体现出淡淡的出世思想。四、作者简介吕本中(1084—1145)，原名大中，字居仁，寿州(今安徽寿县)人，以荫补承务郎，累迁中书舍人，兼直学士院。学者称为东莱先生，赐谥文清，著有《东莱诗集》等。 癸卯年十月初四吉祥（2023年11月16日）醒来背禅诗一、原文【宋】怀志禅师《答觉范问住山》万机俱罢付痴憨，踪迹常容野鹿参。不脱麻衣拳作枕，几生梦在绿梦庵。二、注释1.觉范：北宋僧人惠洪禅师。2.万机：原指朝廷、国家日常纷繁的政务。此指繁杂的世俗之事。3.痴憨：形容诵经、念佛很专注和努力，看起来很憨厚痴迷的样子。4.绿萝庵：古寺名，在今湖南省衡阳市南岳区（《湖南佛教寺院志》）。三、译文世俗之事统统放弃一心修禅，人兽足迹相互掺杂留于山间。睡觉时不脱麻衣以拳作枕头，绿萝道场多少次进入梦乡里。四、赏析这首诗写自己住山修禅的感受。一个人,从繁华世界回归朴素生活,从热闹的社会回归寂静的山林,由飘浮不定回到安然的生活,是怎样的写照呢？首句“万机俱罢”，表明作者已经看破红尘，一切世俗之事统统放下，不闻不问，一心参佛修禅。在世俗眼光中，像作者这样不求名、不求利、生活清苦的僧人都是“痴憨”之辈。实际上，“痴憨”的不是僧人，正是这些自认为很精明、整日为俗务而奔波、操劳的世俗之人，他们不晓得世事无常的道理，名利、钱财都是身外之物，生不带来，死不带走，又何必苦苦追求呢？二、三、四句都是描写自己逍遥自在、怡然自得的修禅生活，山间漫步留下的足迹与野兽出没之迹相掺杂，困倦之际，干脆麻衣都懒得脱下，倒头就睡。山寺虽然很小，围绕在绿树藤萝之中，照样可以沉沉地进入梦乡。在大自然里清静、无求的回归是多么可贵！所以，人的生活不一定要依靠物欲才有快乐！在无欲里、在清净里，一样可以安身立命！从这些诗句可以看出，作者对于山寺生活充满着无限的热爱之情。五、作者简介石头怀志禅师（1039—1103）：宝峰真净克文法嗣。宋朝婺州金华人，俗姓吴。年少即怀出世之志，十四岁时礼拜智慧院的宝称禅师参禅，二十二岁披剃出家，后参真净禅师而悟道。宋徽宗崇宁二年坐化，世寿六十四岁，戒腊四十三。 癸卯年十月初五吉祥（2023年11月17日）醒来背禅诗一、原文【宋】善清禅师《送崇觉空禅师》十年聚首龙峰寺，一悟真空万境闲。此去随缘且高隐，莫将名字落人间。二、注释1.龙峰寺：在隆兴府(今江西省南昌市)。2.真空：指虚寂空无的佛境。三、赏析这是一首送行诗。友人崇觉空禅师即将外出，作者赋诗送行。首句交待二人友情之深，他们在龙峰寺相聚10年，共同参禅，过着隐居生活。第二句称赞禅师道行之高，他已经体悟到性空之理，任何事物和现象，其本性都是空的，它们所表现出来的只是一些假象，即所谓“性空幻有”。有即是空，空即是有。明白这一点以后，就会懂得自我乃至于万境皆空，就会忽视自我、忘却自我，觉得整个世界一片虚无寂静，进入佛境界。三、四句是对友人的婉转劝告之辞，既然禅师的修行已经到了如此高深的地步，如今外出，千万不能受外界尘俗的诱惑，不能把名字落在人间，要远离俗世，坚持隐居，万事随缘，做到随缘不变、不变随缘。就如《大乘百法明门论忠疏》所言：“于所观境令心专注不散为性，智依为业。谓观得失，俱非境中，由定令心不散，依斯便有抉择智生。”四、作者简介隆庆府泐潭草堂善清禅师（1056～1142）南雄保昌（今广东韶关）人也。俗姓何。依香林寺法恩，试所习，得度具戒。年三十，始游方。依黄龙晦堂禅师，久之有悟献颂。晦堂印可。复依止七年，乃辞遍访丛林。去游江浙，遍叩宗匠。退归庐山。开悟偈曰：随随随，昔昔昔，随随随后无人识。夜来明月上高峰，元来只是这个贼。宋绍兴十二年壬戌（1142）正月晦日，出衣盂唱之。付以后事，明日端坐而化。住世八十有六，坐六十夏。烬余目睛不坏。灵骨舍利。塔于黄龙。 癸卯年十月初六吉祥（2023年11月18日）醒来背禅诗一、原文【宋】重喜禅师《绝句》地炉无火一囊空，雪似杨花落岁穷。乞得苎麻缝破衲，不知身在寂寥中。二、注释1.岁穷：指年终。2.苎麻：即荠苎，茎细弱，多分枝，秋季开花。三、赏析这是一首意境清寂的描写修行生活的诗。在首句，如实刻画自己的生活境况，地炉中没有一点火星，囊中没有一文钱，可谓孤寒、清贫。炉中无火，喻诗人身心无“火”旺炽，身心清净如洗。一囊空，更加深明示身心无望无欲。落地成裘的雪花飘扬于岁末之际，亦是诗人冰心如雪的写照。第二句写景，岁末之际，雪片如杨花飘落。这句对于首句起着衬托作用，突出了天气的寒冷，在如此恶劣的气候下，作者没有炭火取暖，没有钱物，修道之苦于此可见一斑。尽管如此，作者并没有在意，他外出化缘，讨得苎麻后，补补衲衣，照样穿到身上，没有半句怨言。只觉得这清贫孤苦，正好守节持操，让无欲的身心永浸于寂寥的禅意中。末句是全诗的画龙点睛之笔，作者指出，自己在不知不觉中已经进入“无我”之境，发现整个世界一片空寂寥落，他忘记了万物的存在，也忘记了自我的存在，只感到心如明镜，空无一物。这寂寥的意趣，自有一番卓异的风骨，此正是诗中的禅意所在，也是诗人的诗兴所在。此时此刻，钱财、冷暖于他都是身外之事，早巳被抛诸脑后，哪里还有清苦可言！学佛修道之人应当耐得住寂寞，当安静自处时，可观照当前的内心状态，与五蕴炽盛时的状态有何不同，能够体会五蕴之苦、思维轮回的过患，就不会向往无益的俗世喧闹，而安守一念清净。四、作者简介重喜禅师（生卒年不详），宋朝熙宁时僧，会稽人。史载重喜家境穷苦，少年失学故不识字，日诵观世音菩萨而不稍休息。后不但能够读书，而且善诗偈。 癸卯年十月初七吉祥（2023年11月19日）醒来背禅诗一、原文【宋】惠洪禅师《西斋昼卧》余生已无累，古寺寄闲房。睡足无来客，窗空又夕阳。丛蕉高出屋，病叶偶飘廊。起探风檐立，飞蚊闹晚凉。二、注释1.累：牵挂。2.蕉：芭蕉，多年生草木，叶片长圆形。三、译文剩下的半生已经无牵无挂，古寺中有一间幽静的闲房。没有来客沉沉地睡上一觉，窗外空空只有西天的夕阳。丛丛的芭蕉高出我的小屋，偶尔有片黄叶飘落于走廊。到屋外探探风站在屋檐下，蚊子乱飞顿觉傍晚的清凉。四、赏析这是一首写修行生活的诗歌。首句点明自己已经悟道，没有尘世的烦恼、牵挂，身心轻松，悠闲自在，达到了虚空静寂的“觉性”的境界。第二句交待西斋的位置及其环境，在古寺之中，里面空空荡荡，十分幽静。后六句都是描写黄昏之际的山寺之景，不过选取的角度有所不同。三、四、五、六句是从屋内这一角度来展开，因为没有来访的客人，所以作者不必担心繁琐的应酬，困倦了，便美美地睡上一觉。夕阳从窗户中斜照过来，窗外的芭蕉长得很高，黄叶偶尔飘落。七、八两句是从屋外的角度来描述的，作者起身来到走廊上，探探风大风小，只见蚊虫乱飞，感到一股黄昏时的凉意。后六句描写西斋昼卧的悠闲生活，与首句“余生已无累”遥相呼应，反映了作者无牵无挂、散淡闲适的精神境界。写黄昏之景是描写僧人修行生活的铺垫，写景与抒情有机结合。“余生”、“古寺”、“闲房”、“夕阳”、“病叶”、“晚凉”等词语出现在诗中，勾画出一种悲凉、肃杀的意境。五、作者简介惠洪禅师(1071—1128)，俗姓彭（一作姓喻），一名德洪，字觉范。宜丰县桥西乡潜头竹山里人。宋代著名诗僧。自幼家贫，14岁父母双亡，入寺为沙弥，19岁入京师，于天王寺剃度为僧。当时领度牒较难，乃冒用惠洪度牒，遂以惠洪为己名。后南归庐山，依归宗寺真静禅师，又随之迁靖安宝峰寺。惠洪一生多遭不幸，因冒用惠洪名和结交党人，两度入狱。曾被发配海南岛，直到政和三年（1113）才获释回籍。惠洪精通佛学，长于诗文，著述颇丰，尤以《冷斋夜话》最著名。成语"满城风雨"、"脱胎换骨"、"大笑喷饭"、"痴人说梦"等典故均出于此书中。宜春历代诗人的诗作，仅惠洪的《秋千》诗被收入《千家诗》中。其题于宜春城北崇胜寺的一首咏竹诗，深得黄庭坚等历代诗家赞赏，以宋诗精品被收入《宋诗鉴赏辞典》。建炎二年(1128)去世。遭遇虽然坎坷，惠洪却处之泰然。 癸卯年十月初八吉祥（2023年11月20日）醒来背禅诗一、原文【宋】正觉禅师《新妇骑驴阿家牵》新妇骑驴阿家牵，体段风流得自然。堪笑学颦邻舍女，向人添丑不成妍。二、注释1.新妇：新媳妇。2.阿家：指阿婆。3.学颦：东施效颦。《庄子·天运》：“西施病心而颦其里，其里之丑人见而美之，归亦捧心而颦其里。其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，挚妻子而去之走。彼知颦美，而不知颦之所以美。”后人因谓以丑拙学美好为“效颦”。三、译文新媳妇骑驴阿婆来牵引，体段风流十分自然大方。可笑邻居之女东施效颦，人前平添丑态毫无美意，四、赏析这首诗意在说明修禅要取法自然，不要盲目地模仿他人。新媳妇容貌俏丽，体段风流，骑在驴子上更显出她的窈窕身姿，十分自然得体。邻居家女儿长得很丑，她看到新妇骑驴的样子，怦然心动，便模仿起来。孰不知容貌、身段都是天生的，长得丑，靠骑驴决不能变得美丽；东施效颦，矫揉造作，只能让人觉得更加丑陋。学禅也是这样，必须从自己的实际情况出发，不要盲目地模仿，不然的话就会弄巧成拙。修禅不是靠模仿、雕饰，不是通过外在的形式，而是要回归本性，即心即佛。“邻舍女”只知“新妇骑驴”的样子很美，而不知其所以美，不知对方的美丽都是天生、自然的。“邻舍女”没有用心体察，当然会闹出笑话，以至于丑态百出。五、作者简介正觉禅师(1091—1157)，俗姓李，隰州(今山西隰县)人，住明州(今浙江宁波)天童寺，丹霞子淳法嗣，谥号宏智，著有《宏智禅师广录》等。 癸卯年十月初九吉祥（2023年11月21日）醒来背禅诗一、原文【宋】如琳禅师《韬光庵访渊公不值》紫蕨伸拳笋破梢，扬花飞尽绿阴交。道人开户不知处，黄栗留鸣鹊在巢。二、注释1.韬光庵：在杭州灵隐山西北巢构坞。因唐蜀僧韬光所建而得名。2.渊公：生平不详。3.伸拳：指紫蕨抽芽，形同拳头。4.黄栗：鸟名，即黄鹂。三、译文紫蕨开始抽芽时竹笋破土而出，杨花纷纷飞尽翠绿的树叶繁茂。庵门大开不知道僧人身在何处，黄鹂鸟鸣声不止喜鹊留在窝巢。四、赏析这首诗是写景之作。一、二句写出韬光庵四周优美的环境。紫蕨抽芽，竹笋破壳，扬花漫舞，绿树成荫，这是一幅生机勃勃的景象。僧人渊公在此修禅，尽情享受大自然的美丽，作者对此充满着钦羡之情。第三句与题目“访渊公不值”相吻合。作者去拜访渊公，却没有遇到，只见庵门大开，僧人却不知去向。庵门大开这一细节说明渊公对外界毫不防备，随其自然，表现了他那种散淡、闲适、无忧无虑的性格以及生活状况。最后一句描写黄鹂、喜鹊，是与“道人”相对的，黄鹂“留鸣”，而“道人”则得道忘言；喜鹊“在巢”，而“道人”则“不知处”。综观全诗，一、二、四句都是写景，第三句明写道人，实际上他所住的韬光庵也成为大自然风景中的一部分，修道之人与自然已经构成统一，可谓景中有人，人景相融。五、作者简介如琳禅师，俗姓詹，名荣，抚州(今属江西)人。从小出家，是宋代高僧如璧禅师的侍者。他还有一首开悟诗：木鱼元来无肚肠，声声唤我出镬汤。佛法元来无多子，王婆头上戴丁香。 癸卯年十月初十吉祥（2023年11月22日）醒来背禅诗一、原文【宋】蜀僧《题东明寺》三十年前镇益州，紫泥丹诏凤池游。大钧播物心难一，六印悬腰老未休。佐主不能如傅说，知几那得似留侯。功名富贵今何在？寂寂招提土一丘。二、注释1.东明寺：在今湖南长沙南。2.“三十”句：指蔡元长事。《梁溪漫志》记载：“蔡元长南迁，道出长沙，卒于城南五里东明寺，遂草殡于寺之观音殿。后有蜀僧游方过之，慨然，因题诗于壁云云。”3.益州：今四川成都。4.“紫泥”句：指蔡元长在机要部门任职。5.紫泥丹诏：诏书。古代诏书的封袋用紫泥封口，上面盖印，故称。6.凤池：凤凰池的简称。魏晋时中书省，掌管一切机要，因接近皇帝，故称“凤凰池”。后凡中书省中机要位置，也都称为“凤凰池”。7.大钧：指天或自然。钧本为造陶器所用的转轮，比喻造化。8.六印悬腰：战国时苏秦联合齐、赵等六国攻秦，佩戴六国相印。这里指蔡元长。 9.傅说：商王武丁的大臣，相传原是奴隶，后被武丁任为大臣，治理国政。10.留侯：西汉初年的大臣张良，被封为留侯。 11.招提：寺院的别称。三、译文二十年前蔡元长曾镇守益州，捧接皇帝诏书在凤凰池邀游。造物主造物都很难事事如意，蔡氏权势显赫一时到死方休。辅佐皇帝比不上商朝的傅说，预知万物变化难与张良相俦。功名和富贵如今都在哪里呢?只有东明寺孤寂的一堆土丘。四、赏析此诗借助于蔡元长的人生经历而宣扬佛理。前面四句极力渲染蔡氏权势的显赫，三十年前曾经镇守益州，在朝廷身居要职，深得皇帝的宠信。老天爷造物时都很难尽遂人愿，而蔡氏偏偏能够终生得意、老而未休，像战国时苏秦佩戴六国相印一样风光至极。第五、六句意思是：蔡氏尽管权重一时，他对朝廷的贡献、预知事物变化的能力远不如传说中的张良。第七、八两句以前四句的描写作为铺垫，抒发作者个人感慨。蔡氏曾经何等显赫，“镇益州”、“凤池游”、“六印悬腰老未休”，结果怎么样呢？结果死于东明寺，“遂草殡于寺之观音殿”(《梁溪漫志》)。化作一堆孤寂的小土丘。“花无百日红，人无千日好。”作者通过蔡氏的人生经历告诉世间人：人生无常，耗尽心血去追求名利，到头来也只不过是竹篮子打水一场空，不如趁早放弃俗念，为自他的现在和未来的福利着想，一心修禅，以求达到明心见性，证悟佛果的境界。五、作者简介蜀僧：作者姓名、生平不详，《梁溪漫志》题作蜀僧，《宋诗纪事》卷九十二沿之。 癸卯年十月十一日吉祥（2023年11月23日）醒来背禅诗一、原文【宋】惟岳禅师《神移泉》岩头瀑布泻寒烟，井底澄清浸月圆。性水真空周法界，神从何处更移泉。二、注释法界：界，梵文意译。隋唐以来，中国佛教对法界解说特别多，如华严宗立四种法界、天台宗立观门十法界、密宗立密教十法界。又泛指各种事物。界，意为分界，指事物的类别，类别则指所有事物（一切现象）如十法界，将佛和众生分为十大法界。十界分别是指：地狱法界、饿鬼法界、畜生法界、阿修罗法界、人法界、天法界、声闻法界、缘觉法界、菩萨法界和佛法界。前六项称为六凡，后四项称为四圣，合称为六凡四圣。还指现象的本源、本质，如种子可生万物。 三、译文山岩顶上瀑布直泻形成一片寒烟，井底之水清澈可见浸着一轮圆月。水性本来就是空的连同整个法界，神灵又是从哪里移来这股泉水呢?四、赏析这首诗通过对“神移泉”的描写寓含禅机。第一、二句表现神移泉清幽雅致的景色。瀑布从山岩顶上直落下来，形成一道寒烟，井底的泉水澄清，水面上浮现出一轮圆月。这两句对景色的描写为三、四句作者提出疑问作了必要的铺垫。佛教认为，真如佛性本是不生不灭的，是空性的，正如《坛经》所说：“本来无一物，何处惹尘埃？”既然水性连同法界都是空性的，神又从哪里移来这股泉水呢？作者表面上是从神移泉的名称上提出这个问题，实质上体现了作者修禅时不迷信他人，即心是佛，对佛法有着自己独特的领悟。佛性本空，万物都是由空而生，就是说，空中生有，有不离空，空中摄有，有本真空。作者在最后两句提出的疑问让人产生无穷的思考。五、作者简介惟岳禅师，宋代僧人，字佛日，长溪（福建霞浦南）陈氏。七岁出家，习《楞严》教，洞晓其旨。性刚直，游禅林，遍叩知识。出世常州承天，住东京华严，复迁净因。哲宗赐佛日禅师号。 癸卯年十月十二日吉祥（2023年11月24日）醒来背禅诗一、原文【宋】仲皎禅师《咏牡丹》玉棱金线晓妆寒，妙入天工不可干。老去只知空境界，浅红深紫梦中看。二、译文美玉般棱角金线般花叶一派清寒，姿质美妙绝伦巧夺天工不会枯干。我已渐渐老去只知道色空之境界，浅红和深紫都只是在梦里面观看。三、赏析这首诗阐发佛教色空的思想。第一、二句描写的是色界的牡丹花盛开的景象，棱角如美玉，花叶如金线，可谓巧夺天工，感觉好像不会枯萎一样。然而，作者描写牡丹，其目的是为了说明“色即是空，空即是色”的道理。在佛法角度来看，世俗之中一切物质现象、精神现象都是“因缘所生法”，都是各种因素和条件组合的结果，没有固定不变的自性，也就是说，一切色法的本质都是“空性”的。作者长期修禅，现在年事已高，已然深深地感悟“缘起性空”的道理。根据《摩诃般若波罗蜜经·序品》称：“幻不异色，色不异幻；幻即是色，色即是幻。”一切事物，包括盛开的牡丹花，都是人们意识变化的产物，意念有，则有；意识转化了，外境也就变化了，不管是浅红色，还是深紫色，所有这些色界景象都是虚幻不实在的，只能在人们的梦中出现。四、作者简介仲皎禅师：字如晦，剡县(今浙江嵊县)人，居剡县明心寺。曾于剡山星子峰前建白塔，结庐以居，题名闲闲庵。著有《梅花赋》及多首诗歌。 癸卯年十月十三日吉祥（2023年11月25日）醒来背禅诗一、原文【宋】仲皎禅师《静林寺古松》古松古松生古道，枝不生叶皮生草。行人不见树栽时，树见行人几回老。二、译文一棵古松生长在古老的道路上，树枝光秃秃的浑身长满了野草。路上行人不知道此树何时栽下，古松却目睹了人世间几回衰老。三、赏析静林寺，在中国浙江绍兴的东南。此诗表面看来似乎是在咏叹静林寺古松，但事实上是寓含说明世间无常的道理。第一、二两句主要点明了松树的古老。它历尽了世间沧桑，风吹雨打，如今终于抗拒不了自然规律，已经走向枯萎、朽败，树叶落尽，树枝光秃秃的，树皮上都长满野草。生、住、异、灭，世上万物包括世人、动植物都具有此四相。第三、四句以树与人相比，树龄比人的年龄要长，古松已经亲眼目睹人世间的几回变迁。其实，不论是树还是人，最终都要走向寂灭。人生数十载，说长也长，说短也短。蓦然回首时，一切就像庄子所说：“人生于天地之间，白驹过隙，忽然而已。”无常，就是人生的常态。在无常的世界里，守住一颗平常心，努力修持自己，才能漫观云卷云舒，笑看花开花落。不快乐的时候，不妨多去大自然中看看，那里的一树一花一草，都是无尽的宝藏，像仲皎禅师一样，在凝视古松的刹那，找到生命的真义。四、作者简介仲皎禅师：字如晦，剡县(今浙江嵊县)人，居剡县明心寺。曾于剡山星子峰前建白塔，结庐以居，题名闲闲庵。著有《梅花赋》及多首诗歌。 癸卯年十月十四日吉祥（2023年11月26日）醒来背禅诗一、原文【宋】持禅师《纸帐诗》不犯条丝不涉机，细揉霜楮净相宜。半轩秋月难分夜，一榻寒云未散时。睡去浩然忘混沌，坐来虚白称无为。绵绵不许纤尘入，任汝风从八面吹。二、注释1.霜楮：白纸。楮，即构树，皮可制桑皮纸，因以为纸的代称。2.混沌：古人想像中天地相连的状态。此指整个世界。三、译文不用一条棉丝也不用织布机，细细揉搓白纸只要洁净相宜。半轩秋月分不出是白天黑夜，寒云尚未散尽还在榻上凝集。睡去后昏沉沉忘记整个世界，坐起来满室白晃晃可谓无为。四周绵密不让一丝灰尘进入，任凭狂风四面八方猛吹不止。四、赏析这是一首咏叹纸帐的诗歌。纸帐是用纸制成的，不用棉布，也不用纺织，只要洁净就可以了，第一、二句诗看上去是写纸帐，实际上是在讲述禅理的奥秘。参禅就如同制纸帐一样，只要心净，用不着雕琢、修饰，万法随缘，一切顺其自然。纸帐是僧人夜间所用之物，所以接下来三、四、五、六四句诗，作者都是写自己夜间纸帐中的修行生活。秋月当空，寒云未散，作者在纸帐中，困了便沉沉睡去，醒了便起身打坐，过着闲适自在的修禅生活，他在这种生活环境中达到了“浩然忘混沌”的无我之境。“虚白称无为”的无为之境，诸法无我，无情无欲，世界一片虚空静寂。作者的禅心已定，所以，即便是风吹雨打，也不会动心，任何灰尘都被纸帐挡在外面，所有的情欲杂念也进不了作者虚寂的心灵。全诗以纸帐比喻修禅，十分贴切生动。五、作者简介庆元府雪窦持禅师，郡之卢氏子。生平不详。雪窦持禅师嗣象田卿公，乃东林照觉之孙。 癸卯年十月十五日吉祥（2023年11月27日）醒来背禅诗一、原文【宋】谢谔《清常寺》佛庐尘不到，客枕梦频惊。淅淅山风响，纤纤隙月明。烟云春渐暖，钟磬晓逾清。踪迹奔驰里，飘浮愧此生。二、注释1.佛庐：比喻真如佛性。2.纤纤：小巧、尖细。三、译文真如是个灰尘飞不到的地方，游客在此总是被噩梦所惊醒。山中风起不时地簌簌作响，纤细的月牙儿显得格外的晶莹。烟云之中春天渐渐暖和起来，钟磬声幽幽回荡于拂晓时分。为了生计奔波到处留下踪迹，在尘世中飘浮真有愧于此生。四、赏析这首诗借助于清常寺周围景观的描写抒发个人情怀。首句字面上的意思是说，清常寺，是个出家僧人修行的清静之地，实际上它寓示着真如本性清静。禅宗六祖慧能禅师曾说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”真如觉性（真心）空无一物，就如明镜一般清静，灰尘当然飞不到此地。第二句是与第一句进行对比，世俗中人来到这里，因为心中有着种种烦恼、欲望，所以频频被噩梦惊醒。中间四句写山寺美丽而静谧的景观，山风、隙月、烟云、钟磬等都是禅诗中时常出现的意象，在此诗中构成清幽、朦胧的山寺春夜图。最后两句联系到自己，一生四处奔走，漂泊不定，活得很累、很辛苦，不像出家僧人那样清闲自在，回想起来，自己真是有愧于此生。五、作者简介谢谔（1121~1194)，字昌国，号艮斋，一说定斋。人称艮斋先生、桂山先生，临江军新喻(今江西新余)人。绍兴二十七年(1157)进土，孝宗朝，累官监察御史。光宗朝，除御史中丞，权工部尚书。初尝学于郭雍，传程颐之学，教弟子数百人，重躬行，有文集。 癸卯年十月十六日吉祥（2023年11月28日）醒来背禅诗一、原文【宋】游九言《金陵野外废寺》寒花窈袅蔓颓墙，古寺苍苔昼掩房。犬吠屋头山杳杳，虫鸣阶隙草荒荒。池塘淡日蒹葭冷，篱落西风橘柚黄。六代江山金碧地，断碑留得管兴亡。二、注释蒹葭：芦苇。三、译文寒花柔美细长，长满颓废的院墙，白天古寺中苍苔掩映着禅房。屋头上犬吠阵阵，山间幽暗深远，昆虫在阶隙中鸣叫野草荒芜。淡淡日光下，池中芦苇孤寂寒冷，西风从篱笆掠过，橘柚皆成熟。曾经是六朝占都金碧辉煌之地，如今的断碑已成为兴亡的记录。四、赏析这首诗描写金陵（今南京）野外废寺的景色。前六句写景，突出了一个“废”字，与题目“野外废寺”十分吻合。“寒花”、“颓墙”、“古寺苍苔”、“山杳杳”、“草荒荒”、“淡日蒹葭冷”、“篱落西风橘柚黄”等等，都是围绕“废”字而展开。古寺已经废弃，今非昔比，所以寒花蔓过颓废的院墙，房屋上长满苔藓，野草茂密，芦苇深深。这些诗句烘托出废寺周围荒凉、肃杀的气氛，这为下文作者抒情作了有力的铺垫。末尾两句联想到金陵城古今兴衰的历史而发表感慨。金陵曾是三国时吴国和东晋以及南朝时宋、齐、梁、陈六朝古都，盛极一时，如今这些朝代都已烟飞云散，只有断碑尚在，记录着古今兴亡。佛经阐述，世界无常，众生无常，世上一切人、一切事物无时无刻不在流动变迁之中，最终归于消灭。金陵野外废寺的盛衰乃至于六朝的兴亡都是这个道理，人们没有必要为之叹息。诗中写景、抒情衔接紧密，结构自然精巧，达到情景交融之境。五、作者简介游九言（1142－1206），初名九思，字诚之，号默斋，建阳（今属福建）人。早年从学张栻，以祖荫入仕，曾举江西漕司进士第一。历古田尉，江川绿事参军，沿海制司干官。端平中，特赠直龙图阁，谥文靖。有语录诗文集，已佚，后人辑为《默斋遗稿》二卷。 癸卯年十月十七日吉祥（2023年11月29日）醒来背禅诗一、原文【宋】如净禅师《化炭》一刀两断没商量，透出无明大火坑。再入死灰烹得活，岁寒声价转峥嵘。二、注释1.无明大火坑：比喻痴迷不悟的人世。2.峥嵘：原意是指山势高峻的样子，这里形容木炭声价之高。三、译文一刀劈成两半毫无可商量余地，反而跳出混沌痴迷的尘俗世界。再次烧成死灰用水冲又可点燃，岁寒之际声价陡然间高涨起来。四、赏析此诗是借木柴化炭的过程比喻悟禅。迷和悟，往往只是在于一念之间。《坛经》有云：“一刹那间，妄念俱灭，若识自性，一悟即至佛地。”木柴被一刀劈成两半，就像当头棒喝一样，破除了对方的执迷。此时此刻，顿悟显得突如其来，让你毫无准备，甚至措手不及。顿悟以后，跳出了昏暗、混沌、痴迷不悟的尘俗世界，眼前一片光明。作者在第一句用“一刀两断”比喻顿悟，用“没商量”一词形容顿悟来得很突然。在第二句用“大火坑”比喻俗世。顿悟以后，其心已如死灰，俗念顿消。第三句中的由“死”到“活”，实际上就是一个再生过程，写木柴被烧透以后，用水冲一下，便成为木炭，可以重新点燃，是比喻脱离尘俗而进入人生的涅槃之境。“死灰”一词一语双关，既说明木柴被烧成灰，又象征着修禅之人心如死灰。全诗用木柴化炭比喻悟禅，自然贴切，不露一丝痕迹。五、作者简介如净禅师(1163-1228)，俗姓俞，字长翁，明州(今浙江宁波)人，曹洞宗十三世传人。初自芙蓉山至明州雪窦山谒智监禅师，相侍十五年。宁宗嘉定三年（一二一○）受请住建康府清凉寺。迁台州瑞岩寺、临安府净慈寺、庆元府瑞岩寺，再住净慈寺。晚受净慈寺、庆元府瑞岩寺，再住净慈寺。晚受诏住庆元府天童山景德寺。为青原下十六世，雪窦智监禅师法嗣。约卒于理宗宝庆间，行脚四十余年，卒年六十六。 癸卯年十月十八日吉祥（2023年11月30日）醒来背禅诗一、原文【宋】如净禅师《风铃》通身是口挂虚空，不管东西南北风。一等与渠谈般若，滴丁东了滴丁东。二、注释1.渠：他，指“东西南北风”。2.般若：意译智慧，是一种超越世俗认识的特殊认识，通过般若可以到达涅槃彼岸。三、译文浑身是口挂在虚空中，摇摇摇不管它东南西北风。也与风谈谈般若之理，叮叮咚咚叮叮咚。 四、赏析这首诗借助于对风铃的咏叹来阐发佛教真理。风铃挂在虚空的世界之中，不管是刮起东风、西风，还是刮起南风、北风，只要有风吹来，它就会叮咚叮咚地响个不停。诸法因缘而生，宇宙间一切事物和现象的生起变化，都有相对的互有关系或条件，“此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭”。风吹铃动，时时作响，也体现出佛家缘起之说。有风无铃，或者有铃无风，皆不能发出声音，两者不能共“谈般若”、“滴丁东了滴丁东”。风与铃二者因缘和合，才能出现铃声。此外，作者以风铃“通身是口”、“不管东西南北风”皆能发声，寓示着诸法如一，随时随地都会向你显现出禅机、智慧。五、作者简介如净禅师(1163-1228)，俗姓俞，字长翁，明州(今浙江宁波)人，曹洞宗十三世传人。初自芙蓉山至明州雪窦山谒智监禅师，相侍十五年。宁宗嘉定三年（一二一○）受请住建康府清凉寺。迁台州瑞岩寺、临安府净慈寺、庆元府瑞岩寺，再住净慈寺。晚受净慈寺、庆元府瑞岩寺，再住净慈寺。晚受诏住庆元府天童山景德寺。为青原下十六世，雪窦智监禅师法嗣。约卒于理宗宝庆间，行脚四十余年，卒年六十六。 癸卯年十月十九日吉祥（2023年12月1日）醒来背禅诗一、原文【唐】周贺《过僧竹院》一生爱竹自未有，每到此房归不能。高人留宿话禅后，寂寞雨堂空夜灯。二、注释1.话禅：禅本不能话亦不在话，但中国僧徒之间常以言语呈见地、探悟性，于是谈禅说道、话头公案滋生。2.灯：六种供具之一。佛像日夜灯明，禅林亦如是。有司灯烛之职者，称为“灯头”。三、赏析竹，在中国传统文化中是“岁寒三友”(松、竹、梅)之一，它的劲节疏影，吸引了历代的隐士高人。而在佛教中，传说竹林精舍是最早的僧舍，由迦兰陀长者将其所有之竹林奉佛而建精舍。由于在竹子上积淀了浓厚的宗教文化色彩，文人爱竹，僧人亦爱竹，而先为僧人后为文士的周贺对竹可以说便有双层喜爱了。僧院种着竹子，对于爱竹而又曾是僧人出身的周贺而官，这一片清静之地他肯定会流连忘返。很自然地，僧人会留他住宿；也很自然地，高僧会和他谈禅。可就这么一番谈话，却改变了他的心境。他的眼中再也不见了竹影，寂寞的两堂夜灯空明。禅仿佛拨燃了他心中的灯，这盏智慧的灯照空了一切，包括他一生挚爱的竹子。对竹子曾赋予了多少象征意义，倾注了多少情感，可禅却要空去一切，他是感到寂寞、失落，还是感到“百尺竿头”已“更进一步”？可见深入禅境的确要有勇猛精进的精神，惟其如此，才能破除执著。四、作者简介周贺(生卒年不详)：字南卿，东洛人。唐穆宗长庆元年(821)前后在世。初居庐山为浮屠，名清塞。杭州太守姚合见其诗爱其才，加以冠巾，复其姓氏，改名为贺。《全唐诗》存其诗1卷。 癸卯年十月二十日吉祥（2023年12月2日）醒来背禅诗一、原文【宋】朱熹《泛舟》昨夜江边春水生，艨艟巨舰一毛轻，向来枉费推移力，此日中流自在行。二、注释艨艟：同”蒙冲”。也写作“艨冲”，古代战船的名称。三、译文昨天夜间江边春水涨得很高，艨艟巨舰像片羽毛显得很轻。以前一直枉费不少推移之力，今日却在中流自由自在航行。四、赏析此诗比喻禅法学修觉悟的境界。春天，一夜之间江水大涨，艨艟巨舰本来很沉很重，在这种时候，也会变得像羽毛一样轻飘飘的。这一春水大涨的现象比喻顿悟，顿悟以前，人们未见自性，迷恋俗世的名利，此时就像江水很浅时，费多大力气也推不动船只一样，心境处在混沌、浑浊、痴迷的状态之中。顿悟以后，情形就大不相同，觉得眼前一片光明、开阔，任意纵横上下，就如同春水大涨之际，船只在江水中像一片羽毛，轻轻松松、自由自在地航行，毫无阻挡。修禅要讲究顺其自然，不用雕琢、修饰，切忌流于形式、心不在焉。只要明心见性，禅悟就像云破月来、水到渠成一样，出现在你的身边。五、作者简介朱熹(1130－1200)，字元晦，又字仲晦，号晦庵，晚称晦翁。祖籍徽州府婺源县（今江西省婺源），生于南剑州尤溪（今属福建省尤溪县）。著述有《四书章句集注》《太极图说解》《通书解说》《周易读本》《楚辞集注》，后人辑有《朱子大全》《朱子集语象》等。其中《四书章句集注》成为钦定的教科书和科举考试的标准。 癸卯年十月二十一日吉祥（2023年12月3日）醒来背禅诗一、原文【宋】道济禅师《偶题》几度西湖独上船，篙师识我不论钱。一声啼鸟破幽寂，正是山横落照边。二、注释篙师：指船夫。三、译文几次在西湖上独自上船，船公认识我不计较船钱。一声鸟鸣打破四周幽寂，山峦浸在落日余晖中间。四、赏析此诗首句“几度西湖独上船”的“独”字一语道破天机，点出他独来独往、与世俗格格不入的性格，好多次来到西湖，无人与自己同行，独自上船，尽享西湖风光。第二句写船夫因为认识他，所以不收船钱。世俗中人常常计较个人得失，为一点钱财会闹得鸡犬不宁，相比之下，这位掌艄的船夫显得慷慨大方、宽容大度，因为“识我”，所以“不论钱”，把钱财看得很淡。实际上，船夫这种性格正是作者的自我写照。三、四句是说作者的修行生活，鸟在林间鸣叫，落日笼罩着山峰，这是一幅多么幽静、惬意的山间黄昏图，美丽而清新，让人无限向往。“一声啼鸟破幽寂”，这是以动写静，衬托出林间静谧的氛围。五、作者简介道济禅师（1130年或1148年－1209年），俗名李修缘，号湖隐，法号道济，台州天台（今浙江省天台县）永宁村人。南宋高僧，后人尊称为“济公活佛”。他破帽破扇破鞋垢衲衣，貌似疯癫。初在国清寺出家，后到杭州灵隐寺居住，随后住净慈寺。不受戒律拘束，嗜好酒肉，举止似痴若狂，却是一位学问渊博、行善积德的得道高僧，被列为禅宗第五十祖，杨岐派第六祖。撰有《镌峰语录》10卷，还有很多诗作，主要收录在《净慈寺志》《台山梵响》中。道济禅师懂中医医术，为百姓治愈了不少疑难杂症。喜好打抱不平，息人之诤，救人之命。他扶危济困、除暴安良、彰善罚恶等种种美德，在人们的心目中留下了独特而美好的印象。酒后作一偈曰：本是修来四果身，风颠作逞混凡人。能施三昧神通力，便指尺人出世津。 癸卯年十月二十二日吉祥（2023年12月4日）醒来背禅诗一、原文【唐】法常禅师《摧残枯木》摧残枯木倚寒林，几度逢春不变心。樵客遇之犹不顾，郢人那得苦追寻。二、注释郢人：楚国国都的匠人。代指一般的工匠。三、译文古树枯萎朽败倚靠着寒林，几次春天到来都不为动心。樵夫碰到它况且不会回头，工匠哪里用得着苦苦追寻?四、赏析此诗以枯木自比，富有禅机。一、二句是描述枯木的情形，深山之中，有棵古树，经过多少年的风吹雨打，已经渐渐朽败，只有靠着寒林才能倚立着。古树其心已死，所以几次春暖花开之际，它都无动于衷，没有长出新枝、绿叶。作者借此说明自己世俗之心已经彻底根除，做到了六根清净，进入身心轻松、观照明净的禅定状态，绝不会因为外界的变化而有所心动。三、四句是说，古树已朽，对于樵夫、工匠而言都毫无用处，人们又何必为此苦苦追寻，从山下找到山上呢？就让它自生自灭、回归自然吧。后两句诗寓含着作者一定的感慨。此诗以“摧残枯木”比喻修禅得道的僧人，以春光比喻世俗的诱惑，以“樵客”、“郢人”比喻世俗中人。这些比喻出现在诗中，显得十分形象、生动，给人耳目一新的感觉。五、作者简介明州（治所在今浙江宁波）大梅山法常禅师，马祖道一禅师之法嗣，湖北襄阳人，俗姓郑。幼年即出家，从师于荆州玉泉寺。其容貌清峻，性度刚敏，具有超人的记忆力，“凡百经书，一览必暗诵，更无遗忘”。二十岁的时候，于龙兴寺受具足戒，后参礼江西马祖大寂（道一）禅师。初礼马祖，法常禅师便单刀直入地问：“如何是佛？”马祖道：“即心是佛。”法常禅师言下大悟。开悟后，法常禅师便离开了马祖，前往四明（今浙江宁波市西南）仙尉梅子真昔日的隐居地，结茅隐修。法常禅师入寂于开成四年（839），春秋八十八岁。 癸卯年十月二十三日吉祥（2023年12月5日）醒来背禅诗一、原文【元】石屋禅师《山居》过去事已过去了，未来不必预思量。只今只道即今句，梅子熟时栀子香。二、注释栀子：亦称“黄栀子”、“山栀”，春夏开白花，有短梗，极香，果实可人药。三、译文过去的事情已经一去不复返，未来之事没有必要预先思量。如今只管说说如今该说的话，梅子成熟季节栀子四处飘香。四、赏析世上万物随时都处在不停的生灭、变化之中，过去、现在、未来三者不停地递进发展。不久之后，现在又成了过去，未来又成了现在。过去和未来都是虚幻的，现在也是如幻的存在，一定要把握利用如幻的现在来开发觉性，抛弃对于过去的种种烦恼、迷恋，也抛弃对于未来的种种期待、欲望，对世事漠不关心。让过去的事就那样随风而散吧，不要将它时时刻刻思量在心头；未来的事还没有来，也不要过早地思量，谁知道将来会是怎样？现在，就只说现在的话。梅子熟了尝一口新鲜，栀子花开，清香四溢。如果把心思放在无用的过去和不定的未来，那么，今日的梅子和花香，岂不也要错过了？诗的中心思想是“心定”，是行、住、坐、卧都能安住在当下，是真正这样活在当下的人。这首诗的精髓是于无声处听惊雷，于无心处看人生，抓住当下，活在当下。《金刚经》云：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”实际上本无过去、现在、未来三心，故言得与不得皆是虚妄。《金刚经》只是破执，不可执着于字面文意。诸佛无心之心离相离形，空有俱不可拟，凡圣皆莫能名，头头总是，迷之则当面错过；法法咸非，悟之则举体昭明。世上没有不平的事，只有不平的心。人活一世重要的是经历。苦也好，乐也好，过去的不再重提，追忆过去，只能徒增伤悲。当你掩面叹息的时候，时光已逝，幸福也从你的指缝悄悄地溜走。不去怨、不去恨，淡然一切，往事如烟。不要把过去压在背上，也不要让未来牵住我们自由的心。珍惜当下，珍惜此刻，坦然过好眼前的每一分每一秒，那充盈而平静的生活才会充满我们的一生。诗歌平淡自然，空灵飘逸，从自然之景引出禅的愉悦，眼前的梅子、栀子就是佛，就是禅。五、作者简介石屋清珙禅师，元代高僧，临济宗第十九世祖师，江苏常熟人。俗姓温，字石屋。生于南宋咸淳八年（1272年），卒于元至正十二年（1352年）。 癸卯年十月二十四日吉祥（2023年12月6日）醒来背禅诗一、原文【唐】杜牧《题禅院》觥船一棹百分空，十岁青春不负公。今日鬓丝禅榻畔，茶烟轻飏落花风。二、注释1.觥：古代酒器。觥船：载满酒食的船。《晋书·毕卓传》：“尝谓人曰：得酒满数百斛船，四时甘味置两头，右手持杯，左手持蟹螯，拍浮酒船，便足了一生矣。”2.棹：划船的工具。3.分：情分，缘分。4.禅榻：坐禅之凳子。5.茶烟：泡茶冒起的水雾。6.落花风：晚春吹落百花的和风。三、赏析前两句写诗人年轻时落拓不羁、以酒为伴的潇洒生涯。诗人暗用毕卓的典故，说自己十多年来，常常乘着扁舟载着美酒，自由自在地泛舟漂流，在酒的世界里如同毕卓那样，忘忧忘返，觉得万事皆空。用十年的青春岁月来与酒相伴，真算得上不辜负酒神。这里的“觥”、“公”同音双关，由“觥”到“公”的转换见出诗人对酒的赞颂，酒以其忘忧解忧而成了诗人的友人、恩人。由此也暗寓着诗人在多年来郁郁不得志、借酒浇愁的真实生活状态。后两句表现出一种洞悉世情的洒脱。诗人如今已经两鬓斑白了，斜卧在禅床边，品着僧人献上的清茶，见煮茶的袅袅轻烟盘旋在微风中，此刻的闲情与安逸惬意飘然。可能是诗人借清茶一杯以消酒渴，也可能是晚年因体衰而不能多饮聊且以茶代酒，或是因茶而思酒，但这两句所透露出来的清幽境界和旷达情思，韵味深长。诗人杜牧平生留心当世之务，论政谈兵，卓有见地，然而却投闲置散，始终未能得位以施展抱负，以致大好年华只能在漫游酣饮中白白流逝，落得“今日鬃丝禅榻畔，茶烟轻扬落花风”的结果。此处“茶烟”与前面的“觥船”相应，“落花”与“青春”相应，说明一生自许甚高的诗人已经步入衰老之境，不仅施展抱负无从说起，就连酣饮漫游也不复可能，只有靠参禅品茗来消磨剩余的岁月。全诗通过酒与茶两种境界的对比描写，深蕴着对人生的独特体悟。年轻时的风流放浪以及壮志难酬，全在“觥船”、“青春”等语句中体现出来；而今清静禅院中的“禅榻”、“茶烟”所引发的万般感慨，如同萦绕于落花风中的茶烟一样散去无踪。这首诗中包含着对年华老去时的感念与豁达、对过去青春岁月的追怀两种截然不同的情绪，全诗洒落而不见其辛酸。四、原文杜牧（公元803～约852年），字牧之，号樊川居士，汉族，京兆万年（今陕西西安）人，唐代诗人。杜牧人称“小杜”，以别于杜甫。与李商隐并称“小李杜”。因晚年居长安南樊川别墅，故后世称“杜樊川”，著有《樊川文集》。 癸卯年十月二十五日吉祥（2023年12月7日）醒来背禅诗一、原文【宋】善珍禅师《春寒》林间灯夕过，顾影在天涯。雪暝迷归鹤，春寒误早花。艰难知世味，贫病厌年华。故国风尘外，无人可问家。二、注释暝：日暮，夜晚。三、赏析这是一首描写早春景色并借以抒情的诗歌。在前四句，作者描绘出孤寂清冷的山寺夜景，夜幕渐渐降临，雪花飘舞，归鹤迷途，一盏微弱的灯火在林间闪闪烁烁。“春寒误早花”一句颇有新意，既写出了早春的寒冷，又表现了野花渴望破土而出的勃勃春意。五、六句是作者的抒情之语，他已深深悟出世间的滋味，对人生产生了厌倦，只希望通过修禅，早日解脱痛苦，进入极乐世界。这两句是作者历尽尘世艰难之后发出的感慨，含有较强的道理。清代纪昀曾经就此评价道“五六亦真语”，就是这个意思。作者离开家园，修禅参佛，已经尽除尘俗之心，所以在七、八两句，他觉得故国、家乡与自己相隔很远，一个在尘世中，一个在尘世以外，两者之间有着天壤之别。四、作者简介释善珍（1194年～1277年），南宋后期浙江余杭径山寺高僧，字藏叟，俗姓吕，泉州南安（今福建省南安县）人，年十三落发，十六游方，至杭，受具足戒。谒妙峰善公于灵隐，入室悟旨。历住里之光孝、承天，安吉之思溪圆觉、福建之雪峰等寺。后诏移四明之育王、临安之径山。端宗景炎二年五月示寂，年八十四。 癸卯年十月二十六日吉祥（2023年12月8日）醒来背禅诗一、原文【宋】本权禅师《偈颂》吾心似灯笼，点火内外红。有物堪比伦，来朝日出东。二、注释比伦：比拟。三、赏析这是一首对于真如佛性进行体认的诗。一、二句，作者把佛性比作灯笼，人人自身都有这只灯笼，区别就在于点着与没有点着，也就是“悟”与“迷”的不同。如果不悟，自身的佛性犹如被世俗的尘埃所掩，如同灯笼没有点着—样，一团黑暗；一旦悟了，世界万物虚空静寂，其本质皆是“空”的，没有多大差别，这就像灯笼点火一般，内外通红，十分明亮，照见万物。佛性是无物可以比拟的，唐代僧人寒山曾写过《吾心似秋月》一诗：“吾心似秋月，碧潭清皎洁。无物堪比伦，教我如何说。”此诗三四句与寒山《吾心似秋月》一诗后二句有着异曲同工之妙，不过此诗是正话反说，意思是：假设有物可以与佛性相比的话，那就等到明早太阳出山。灯笼熄灭以后，此时，灯笼熄灭便代表着由“悟”而“迷”，佛性就会被世俗尘埃再次遮盖。此诗用灯笼比喻佛性，新颖独特。四、作者简介本权禅师：宋朝临漳(今属河北)人，得法于黄龙祖心禅师，住漳州(今福建漳州)保福。 癸卯年十月二十七日吉祥（2023年12月9日）醒来背禅诗一、原文【宋】惠严禅师《游废圃》亭榭基犹壮，笙歌迹已陈。竹分通别径，花发属南邻。云散望尘友，冰销炙手人。只因忘宠辱，到此不伤神。二、注释1.废圃：指荒废的、无人管理、无人问津的旧园林，多为断垣残壁，一片废墟，见之令人生盛衰兴亡之感，兴沧海桑田之叹，自是伤神之地。2.亭：一种开敞的小型建筑物，供游客眺望、观赏和休息。3.榭：建在高土台上的敞屋。4.笙歌：比喻往昔歌舞升平的景象。5.笙：簧管乐器。6.望尘友：尘世中显贵的朋友。7.“冰销”句：是说（当年那些）炙手可热的得势人物已冰消云散了。三、赏析写作者游废圃的感想。人世沧桑，名利、富贵不过是过眼烟云，表达了作者看破红尘，坦然处世的心境。这首诗通过今昔对比，阐发世事无常的道理。作者游赏废圃，看到亭榭的基石依然完好，而昔日亭榭上飘出的笙歌之声却已经成为旧迹。时间飞快地流逝，人生显得如此的短暂，如同昙花一现，迅即凋落。亭榭主人过去曾经拥有的竹丛、鲜花，如今都已属于他人所有。在前四句，作者对于生命的短促、世事的变幻充满着无穷的感慨。后四句将自己与“望尘友”、“炙手人”进行对比。“望尘友”、“炙手人”这些世俗中人迷恋荣华富贵，一心追求功名利禄，其中有些人确实可以遂愿，成为炙手可热的权臣或者拥有万贯家财的富翁，结果如何呢？还不是像云雾一样被凤吹走，像冰雪一样融化！世事反复无常，无时无刻不在变化之中，人间的荣宠耻辱都是短暂的，为此而花费一生的精力，真是得不偿失，枉费心机。如果忘记人世的荣辱，像我这样一心修禅，就能做到没有烦恼、没有贪欲、没有痛苦，达到涅槃的境界。此诗，极其凝炼。由残存之迹，联想到其繁华旺盛之时，特别是联想到那些业已云散冰销的望尘友、炙手人。一通议论，倒也深刻。这些残垣断壁，无法触伤惠严禅师情思。他身在尘世外，荣辱不关心，已是另外的一层境界了。四、作者简介惠严，南宋初年南方诗僧。生卒年及字号不详，大约公元1110年前后在世。俗姓彭，金鞋（江西省金溪县）人。出家宝应寺，四方参学，遍游名山。以其道名戒行之著，曾受"文惠大师"尊号。曾从江西诗派著名诗人韩驹学习做诗，受到很大的启发和一定的影响。其诗清俊潇洒，不落俗套，人称有晋人骨骼、唐人风神。诗入《宋高僧诗选》。 癸卯年十月二十八日吉祥（2023年12月10日）醒来背禅诗一、原文【宋】守璋禅师《晚春》草深烟景重，林茂夕阳微。不雨花犹落，无风絮自飞。二、赏析这是一首名噪一时的禅理诗，宋高宗曾亲书此诗。全诗不着一字禅语，却禅趣深妙，实为禅诗中的佳品。以禅入诗有不同的境界。以禅语、禅理入诗固堪称禅诗；以禅意、禅趣入诗更是高明的禅诗。大约在六朝以前多只以禅语、禅理入诗，禅是禅，诗是诗，二者很难融合到一起。入唐后，更高级的以禅意、禅趣入诗的作品逐渐多了起来，王维堪称这方面的圣手。这首《晚春》诗表面上没有一字一词的禅语，但禅趣深妙，亦可谓禅诗中的上乘之作。诗中的“草深”、“林茂”、“落花”、“飞絮”几重意象，已把“晚春”的特色点缀得十分充分了，但它的好处决不仅在这里。诗的前两句包括两重巧妙的因果体验，由于“草深”，才显得“烟景重”，由于“林茂”，才显得“夕阳微”，显然“草深”、“林茂”在这里只是宾，而“烟景重”、“夕阳微”才是主。而只有有了这两个处于主位的意象才使全诗染上了第一重禅意。人们仿佛只有在这种环境中才真正感到了大自然的深沉、博大、神秘，体验到了它所充满的涵盖一切的宇宙力量; 人们也仿佛只有在这种环境中才重新变得沉静、肃穆、纯净起来，重新呼唤起那早已淡漠了的宇宙意识。总之，这两句从艺术构思到艺术效果，都可和王维充满禅悦之美的“人闲桂花落，夜静春山空”(《鸟鸣涧》)相媲美。诗的后两句道出了第二重禅意，而且更浓。而这两句一反常规，却说“不雨”花犹落，“无风”絮自飞，这就大有深意了。它向人们揭示了这样一个道理：花、絮因风、雨而落只不过是现象的偶然，而不因风、雨而落才是佛性的必然；花开也罢，花落也罢，都非偶然的外力使然，而是冥冥中的佛法在向人们昭示它无时不在、无处不在的力量，也是纷纷中的万物在本性中显示自己无时不有、无处不有的与之具存的佛法。淡淡的十个字真如醒醐灌顶，当头棒唱一般使人彻悟佛法的普存与永恒。三、作者简介守璋禅师：俗姓王，南宋人，绍兴中住临安(今浙江杭州)天申万寿圆觉寺，赐号文慧大师。著有《柿园集》。 癸卯年十月二十九日吉祥（2023年12月11日）醒来背禅诗一、原文【宋】僧仪禅师《上权臣》我本田中一比丘，却来乘马不乘牛。如今马上风波急，不似田中得自由。二、注释1.乘马：指做官。2.乘牛：指平民百姓的生活。三、赏析这首诗表达了作者对于仕途的鄙弃，以及对于学佛修禅生活的热爱。第一、二句，以第一人称的口吻交待“我”原来的身份是在田间乞食为生的一个比丘僧，如今却来做了官，骑着高头大马。这里的“我”是不是作者自己？因为作者生平资料十分有限，所以无从定夺。不过据诗意来看，“我”当是泛指，“乘马”与“乘牛”也是作者虚设的两种生活。“乘马”的生活虽然在表面上十分威风，实际上却活得很累。仕途上充满着险恶，尔虞我诈、虚伪造作的现象十分普遍，人人觉得自身难保，随时都有被风波吹倒、淹没的危险。相比之下，“乘牛”的生活却悠闲自在，乞食于田间，与世无争，“两耳不闻窗外事”，不必计较利害得失，过得自由、惬意。在这种比较之中，我们可以明显地看出作者对两种生活截然不同的态度。四、作者简介僧仪禅师：南宋时杭州西湖僧人，生平不详。 癸卯年十月三十日吉祥（2023年12月12日）醒来背禅诗一、原文【宋】斯植禅师《上竺寺》古寺寒桥路，钟声静忽闻。数峰平处合，一水众溪分。老树烟萝雨，残灯石塔云。闲心寄幽寂，似觉远尘纷。二、注释上竺寺：在浙江杭州天竺山。三、译文一座寒桥一条小路通向古寺，钟鼓声忽然在寂静之中响起。远远望去数座山峰平合如线，一股泉流分隔成众多的小溪。老树缠满藤萝处于烟雨之中，残灯闪烁石塔周围云雾四起。闲淡之心寄托于幽寂的地方，似乎觉得远离了喧嚣的尘世。四、赏析此诗描写上竺寺四周的环境。前六句是从不同的角度来写，首句是写古寺的道路，二句写声音，三句写山峰，四句写溪水，五句写树木，六句写石塔、佛灯，这些放到一起，就构成了古寺四周清幽、寂寥的环境。为了渲染气氛，诗人使用了“寒”、“静忽闻”、“烟萝雨”、“残”、“云”等字眼，突出古寺的幽静与古朴。最后两句表达诗人修行的感受，他生活在这样一个树木成荫、烟雨蒙蒙、白云飘忽的古寺中，内心清静、悠闲，觉得自己远离了喧闹的尘世，忘记了俗世烦恼，也忘记了自我的存在。全诗运用白描的手法描写山寺景色，可以说相当成功。五、作者简介斯植禅师，字建中，号芳庭，武林(今浙江杭州)人。住南岳寺。晚年居于杭州天竺寺，曰水石山居。著有《采芝集》。与同时诗人胡三省、陈起等多有唱酬。《南宋六十家小集》收有《采芝集》及《采芝续稿》各一卷。 癸卯年十一月初一吉祥（2023年12月13日）醒来背禅诗一、原文【宋】斯植禅师《湖上晚望》绕堤杨柳暗渔舟，二月风光淡似秋。几度笙歌人散后，夕阳依旧满红楼。二、注释红楼：华美的楼房。三、译文杨柳绕着湖堤，渔舟朦胧昏暗，二月的风光看上去平淡似秋。几度笙歌飘扬，此刻人皆散尽，夕阳依旧洒满在湖边的红楼。四、赏析这首诗写黄昏之际西湖的景色。作者站在湖上，眺望西湖全景，只见低垂的杨柳围绕着湖堤，湖面上，远处的渔舟若隐若现，显得朦胧昏暗。如今虽是二月天气，风景却像秋天一样。一、二句中的“暗”、“淡”二字，写出了春天刚刚到来时的气息，没有浓郁的春光，似秋天一样萧旷、寂寥，同时，这两个字出现在诗中，也表达出作者修行时散淡、清静、无欲无求的心理状态。三、四两句是说，几度笙歌飘扬，如今曲终人散，湖上的红楼依旧沉浸在淡淡的夕阳之中。繁华热闹只是暂时的，正如俗话所说“世上没有不散的筵席”，人世间的一切都处在不停的变化当中。后两句阐发了世事无常的佛理，并显示出自己作为出家人所具有的豁达大度与散淡自然。五、作者简介斯植禅师，字建中，号芳庭，武林(今浙江杭州)人。住南岳寺。晚年居于杭州天竺寺，曰水石山居。著有《采芝集》。与同时诗人胡三省、陈起等多有唱酬。《南宋六十家小集》收有《采芝集》及《采芝续稿》各一卷。 癸卯年十一月初二吉祥（2023年12月14日）醒来背禅诗一、原文【宋】了义禅师《不疑》大地山河一片雪，太阳一出便无踪。自此不疑诸佛性，更无南北与西东。二、赏析这是断崖了义的悟道偈。有一天，高峰原妙对弟子们提到五祖法演有名的话头：“水牯牛过窗棂，头角四蹄都过了，因什么尾巴过不得？”这段话惹起断崖了义莫大的疑情，从早到晚都在参究。过了一段时间，他经过池塘时，偶然看到积雪从松枝上坠下来，内心有所触动，就跑去见高峰原妙，说他刚刚有感而发所作的偈子：“不问南北与西东，大地山河一片雪……”偈子还没说完，高峰原妙竟然拿起棒子将他痛打一顿，并粗鲁地赶他出去。因为高峰原妙的居处“死关”就在悬崖边，不知不觉间，断崖了义失足摔下悬崖……悬崖陡峭，大家以为他必死无疑，本想攀着藤蔓下去替他收尸，没想到他毫发无伤，还在那里想着自己哪里不对，被师父打出门。被救上来后，断崖了义立誓七天之内一定要开悟！果然，努力用功了几天，提前豁然大悟，立刻跑去“死关”，大喊：“老和尚！今日瞒我不得也！”然后，就献上这个偈子给师父看。在这偈子里，他拿大雪遮蔽山河大地来象征无明覆盖了我们的佛性；“太阳一照便无踪”，则象征智慧的光一照到无明上，无明就消失了，自然显露出佛性的真面目。我们可以感觉到，这偈子有一股顶天立地的豪气，犹如传说中佛陀一生下就发出的“佛性宣言”：“天上天下，唯我独尊！”每个人，都拥有宇宙中最尊贵的佛性，别让它蒙尘了。三、作者简介断崖了义禅师：南岳下二十二世。临济宗高峰原妙禅师法嗣。德清人，俗姓汤。六岁始能言，世事懵无所知。 癸卯年十一月初三吉祥（2023年12月15日）醒来背禅诗一、原文【元】耶律楚材《西域和王君玉诗》(选一)竹径风来自破禅，修篁青剑叶垂千。烂吟风月元无碍，高卧烟霞未是贤。迷处无由逃绊锁，悟来何处不林泉。纵横触目皆真理，坐卧经行鸟路玄。二、注释1.西域：汉以后对于玉门关、阳关以西地区的总称；2.王君玉：作者友人3.篁：泛指竹子。三、译文竹径深处风声打破了禅的静寂，修长的竹子青青剑叶低垂万千。吟透风月原本就没有什么障碍，高卧在云雾之中未必就是圣贤。执迷不悟无法逃出羁绊与枷锁，了悟以后哪里不是丛林和流泉。纵横上下触目皆是为佛性真理，坐卧经行的地方全是鸟路幽玄。四、赏析这是一首描写禅悟的诗。禅悟的到来，往往是不经意的，犹如云破月来、水到渠成。有时候，你刻意去追求，反而一无所获，离禅越来越远；有时候，你用心体味，不知不觉之中，却发现它就在你的身边。此诗前四句便揭示了这个道理。竹林幽幽，剑叶垂千，在微风吹拂之中，突然悟出禅的真谛；而那些高卧烟霞之士并非圣贤，因为他们并没有明悟佛法。后四句是在前四句的基础上进一步阐发的。如果痴迷不悟，那么你没有办法逃出羁绊和枷锁，总要受到世俗的约束；如果了悟，则处处都是通向禅的光明大道。触目所见，都是真理；坐卧经行，无不充满玄机。综观全诗，作者将佛理的阐发寓于写景之中，使两者达到有机的融合。五、作者简介耶律楚材(1190—1244)：字晋卿，法名从源，号湛然居士。辽东丹王突欲八世孙，金尚书右丞履之子，元朝开国功臣之一。元太祖召见，处之左右。太宗朝拜中书令，薨于位。至顺元年(1330)赠太师，追封广宁王，谥文正。他是促进蒙古贵族接受中国传统文化的第一人，著有《湛然居士集》。 癸卯年十一月初四吉祥（2023年12月16日）醒来背禅诗一、原文【金】段成己《如梦庵》觉时还笑梦时讹，梦觉其间有几何?聊尔藏身大槐国，卧看明月上南柯。二、注释大槐国：又叫“槐安国”，也引申作“南柯一梦”、“蚁梦”、“大槐宫”、“槐国”。典故出自唐朝李公佐的《南柯太守传》。这书其实是借鉴改编了“黄粱梦”的，说的是一个叫淳于棼（fén）的人做梦在槐安国，娶了公主，做了南柯郡太守，享尽荣华富贵，显赫一时，后来战争，他率军出征被打败，公主也死了，他也被国王猜忌，一夜回到解放前…醒来才知道是一场梦，大槐安国就是他院子里那棵大槐树下的蚂蚁窝，南柯郡是大槐树南边的树枝下的另一个蚁窝。后来用这个典故泛指一场梦，或比喻一场空欢喜。“柯”是草木枝条的意思。这也是一个常用典故。 三、赏析这首诗表达了佛教对于人生的一种态度。人生就像一场梦一样，一个人在梦中经历的事情都是虚幻的；从梦中醒来，所看到的、听到的一切又何尝不是虚幻的？世上的万物，本来就无所谓真、无所谓假，“假作真时真亦假，真作假时假亦真”，睡着与清醒时所见所闻都是空幻的，因此也就没有什么区别。既然如此，清醒时又何必计较梦中的错或对呢？三、四两句，作者借用南柯一梦的典故，在一、二句的基础上进一步阐发人生如梦的道理。淳于棼梦入大槐安国，娶妻、生子、做官，显赫一时，醒来时才发觉原来是蚁穴，一切都是虚假的、不真实的。人活在世上，不也是像淳于棼生活在大槐安国一样吗？什么金钱、名誉、官职、地位，都不过是梦中的过眼云烟，为了这一切耗费心神，真是太不值得了。不如就将这个世界看作大槐安国一样，丢弃俗念，“卧看明月”，逍遥自在，无忧无虑，一心修禅，以求进入无欲无苦的涅槃之境。四、作者简介段成己，字诚之，号菊轩。段克己弟。稷山人（今属山西）。与兄克己以文章擅名，赵秉文称为“二妙”。金正大年间中进士。金亡后与兄避地龙门山中。元世祖召其为平阳府儒学提举，坚不赴任，闭门读书，年过八十。与兄段克己所作诗合刊为《二妙集》，词有《菊轩乐府》一卷。 癸卯年十一月初五吉祥（2023年12月17日）醒来背禅诗一、原文【元】祖柏禅师《赋盖》百骨攒来一线收，葫芦金顶盖诸侯。一朝撑出马前去，真个有天无日头。二、注释1.骨：支撑车盖顶端的骨架。2.葫芦：一年生攀援草木。果实有作药用和食用的，有作盛器或水瓢的。车盖的形状与葫芦比较相似，所以这里以葫芦比喻车盖。3.有天无日：原意是头顶有天，而坐在车盖下面的人却看不到日头。这里比喻内情黑暗，无理可言。也写作“有天没日”。三、译文一根线就能收拢起上百支伞骨，葫芦形状金色车顶覆盖着诸侯。一旦撑起车盖赶着马往前飞奔，真是头顶上有天却见不到日头。四、赏析这是一首咏物诗。据说，这首诗的来历是：某日，柏子庭不小心撞到了一位官员的“小车”，“司机”狗仗人势，把诗人捆绑起来。后来，得知他就是有名的“柏癫子”，“司机”就以“张盖”（伞）命题要他写诗。“司机”也没什么文化，不懂诗。等到官员到来，才弄清楚这是一首指桑骂槐的讽刺诗。“盖”指车盖，用来遮风挡雨，像伞。“百骨”是伞骨，却指“白骨”，“葫芦金顶”是车盖，指官吏的冠冕。“真个有天无日头”，表面是说车盖可遮风挡雨，其实是影射世道暗无天日。此诗一、二句写道：上百支伞骨串在一起撑起车盖，用一根线就可以将它们统统收拢起来，豪华美丽的车盖盖着达官贵人。这两句诗从表面上看是在写车盖和乘客，实质上却是讽刺官员奢华的生活。其中，“百骨”、“盖诸侯”等词语含双关。意思是：你们这些达官贵人在世时享尽荣华富贵，死后也不过白骨一把，被黄土所掩埋。显赫的地位、巨额的财富都是转眼即逝的，如此看来，这帮有钱有势的官员又有什么值得炫耀的呢?三、四两句讽刺官员们无法无天的黑暗现实。“有天无日头”一词，将那些一手遮天、无恶不作、盘剥百姓的官员嘴脸揭露无遗。这首诗借物言志，虽以“谐调”之笔进行描写，却具有一定的现实意义，同时也隐含着不少禅味。五、作者简介祖柏禅师：字子庭，元代江南著名诗僧。生卒年、俗姓及生平履历均已失考。大约公元1320年前后在世。四明（今浙江省宁波市）人，一作嘉定（今属上海市）人。爱好浪迹云游，乞食嘉定市镇村落。性格滑稽，语极谐谑，不忌酒肉，行止疏放。曾在赤城山宣讲台教。亦善画石菖蒲。诗甚有名，作品结为《不系舟集》。 癸卯年十一月初六吉祥（2023年12月18日）醒来背禅诗一、原文【元】行端禅师《拟寒山子诗》昨日东家死，西家赙冥财。今朝西家死，东家陈酒杯。东东复西西，轮环哭哀哀。不知真本性，懵懵登泉台。二、注释1.寒山子：唐代诗僧。隐居天台山寒岩。2.赙：以财物助人办丧事。3.懵懵：迷糊不清的样子。4.泉台：犹言泉下、泉壤。三、赏析这是一首模仿寒山子诗歌风格而创作的诗作，意在劝诫人们不要贪图富贵，应当珍惜生命，趁早修行。诗的前六句都是写东家、西家办丧事的情况，不是东家死人就是西家有人死，两户人家总是不断地传出悲伤的哭声。这里的东家、西家是作为整个人世的象征。最后两句点题，人们活在世上，一心追求权势、金钱，却没有认识到自身的真本性，没有享受到人生的宁静与自在，就稀里糊涂地登上黄泉路。金钱、权势都是过眼烟云，转瞬即逝，生不带来，死不带走，为了这些而忙碌一生，甚至丢弃生命，真是大不值得了。作者写下此诗，正是对世人的这种行为提出劝诫和警醒，正如《笔精》一书所说：“读此可以警世之贪婪富贵而不知返者。”全诗形同白话，通俗易懂，带有比较浓厚的生活气息。四、作者简介行端禅师(1235—1341)：俗姓何，字景元，一字符叟，号元叟，自称寒拾里人，临海儒家何氏子。年十一，得度于余杭之化城院。临海(今浙江临海)人。初参藏叟和尚于径山，言下豁然顿悟。寻以灵隐山水清胜，挂锡焉。元大德中，主中天竺。皇庆壬午，迁灵隐。辛巳，终于丈室，世寿八十八，僧腊七十八。三被锦襕袈裟之赐。 癸卯年十一月初七吉祥（2023年12月19日）醒来背禅诗一、原文【宋】原妙禅师《云庵》或淡或浓施雨去，半舒半卷逆风来。为怜途路无栖泊，却把柴扉永夜开。二、译文有时散淡有时浓黑施雨而去，一半舒展一半卷起逆风而来。因为怜惜它路途中无处停泊，我将柴门彻夜打开以待云彩。三、赏析这是一首咏物诗。云庵，可谓一语双关，即是高僧参禅修行的地方，也好像是白云的一个集散地。一、二句是写云彩的形状和特点，有时是淡淡的，飘浮在天空之上；有时候忽然变得浓黑，聚云成雨，撒下雨点后又缓缓离去；有时候舒展开来，有时候却卷曲在一起，迎风而来。这两句更表现出高僧如天边的白云，超脱于俗世，不羁于红尘的悠然，无挂无碍，从容地接纳光怪陆离的大千世界。云，是飘忽不定、变化莫测的，而佛法也是如此，禅无定形，令人捉摸不定。所以，古往今来，不少禅诗中出现过云的意象。诗人表面上是在描写云彩，事实上是借此阐发佛理。三、四句运用了拟人化手法，云彩来去不定，作者担心它找不到停泊之所，因此将庵门彻夜打开，以待云彩。人与云为伴，这是一种多么雅致、悠闲而奇妙的生活图画。云是悠闲的，在天空中、山谷里飘来飘去，毫无约束，这种特性与僧人自由自在、无忧无虑的生活又是多么的相近。此诗在咏叹云的形状、特性的同时，巧妙地阐发禅机，并刻画僧人独特的生活境界，显得自然、贴切，不露一丝痕迹。禅只能意会，无以言表，修行人参悟也是随缘而定，就像白云随风飘荡，带雨游行，千姿百态。如果大家的胸襟像白云那样闲适，就可以顺逆自如、无为洒脱。而大师更加慈悲为怀，愿意做一盏指路明灯，为后来者指明前程。四、作者简介高峰原妙禅师（1238～1295）俗姓徐，名原妙，母周氏，吴江(今江苏省吴江县)人。15岁出家，礼嘉禾密印寺法住和尚为师，16岁剃染，17岁受具戒，18岁学天台教，20岁更衣入杭州净慈寺，立三年死限学禅。22岁请益于该寺断桥妙伦（1201～1261）禅师，令参“生从何来，死从何去？”后因闻同宿法友“推枕堕地作声”，廓然大彻。咸淳十年(1274)，迁于武康(今浙江湖州市武康县)双髻峰。德佑二年(1276)春，避兵乱，僧人四散，他却掩关危坐入定。祥兴二年(1279)春，至天目山西峰师子岩张公洞，洞小如舟，不及方丈，自题曰：“死关”。他在此深居隐修，一十五年不越洞，常常是“绝给侍，屏服用，不澡身，不剃发，截瓮为铛，并日一食”，晏坐入定，被誉为“高峰古佛”。 癸卯年十一月初八吉祥（2023年12月20日）醒来背禅诗一、原文【元】陈孚《烟寺晚钟》山深不见寺，藤阴鏁修竹。忽闻疏钟声，白云满空谷。老僧汲水归，松露堕衣绿。钟残寺门掩，山鸟自争宿。二、注释1.烟寺晚钟：潇湘八景之一。2.鏁：同“锁”。3.修：长。三、赏析这是一首写僧人山居生活的诗篇。诗人选取黄昏时的山寺及其周围的景观进行描写，再现了一个宁静、空寂的艺术氛围。一、二句直接交待山寺的环境以及具体位置，它坐落在深山丛林之中，四周都是密密麻麻的藤木和修竹。第三句“忽闻鏁钟声”点题，稀稀落落的钟声与“烟寺晚钟”的诗题相互呼应。在钟声里，作者眼前看到的是弥漫于空谷中的片片白云。竹木丛丛，钟声阵阵，白云飘拂，这是一幅十分幽静、空旷的山间图画，在此间生活的老僧也与这幅景观有机地融为一体，成为图画的一个组成部分。他忘记了尘世的喧嚣，丢弃了世俗的欲念，过着汲水归寺、一心念佛的生活，任凭松树间的露水打湿了僧衣。最后两句写夜色将至，钟声飘散，寺院关门，山鸟也各自归宿。藤阴修竹的封锁，白云空谷的弥漫，只听见疏落的寺钟，看到老僧汲水，僧衣上滴下绿色的露水，山中寂静得，只有山鸟争巢。这种"禅寂"之美，让人心胸尘垢得到净化，使世人感悟到那幽深玄远的乐趣，那宁静单纯的喜悦。从全诗来看，以动写静的笔法非常明显，“忽闻鏁钟声”，以钟声衬托出林间的寂静无声；“钟残寺门掩，山鸟自争宿”，则以寺院掩门、山鸟归宿的动作，衬托出山寺人迹稀少，静谧空旷的氛围。四、作者简介陈孚(1340-1303)，字刚中，号笏斋，台州临海(今属浙江)人。元至元年间，署为河南上蔡书院山长。至元二十九年出使安南。曾任翰林国史院编修官、礼部郎中、翰林待制诸职。死后追封临海郡公，谥文惠。著有《观光稿》、《交州稿》、《玉堂稿》等。 癸卯年十一月初九吉祥（2023年12月21日）醒来背禅诗一、原文【元】圆至禅师《晓过西湖》水光山色四无人，清晓谁看第一春?红日渐高弦管动，半湖烟雾是游尘。二、赏析这是一首写西湖景色的诗作。一、二句写道：清晨的西湖四周静悄悄的，空无一人，这种山清水秀的景色是谁第一个来欣赏呢？作者提出一个疑问，实际上这个问题不解自明，只有那些斩断尘缘、无欲无求的人才能欣赏这种西湖的美妙，才能与这四周静谧的氛围融为一体。一般认为，环境对于人具有移情作用，优美、静谧的景观能帮助人们清除心头的种种杂念，做到清心寡欲、淡泊宁静，使人与自然达到和谐统一。山水的移情作用在僧人身上体现得很明显，而那些贪欲很重的俗人是不能体悟其中真谛的。三、四句意思是说，太阳升起，来西湖游玩的人渐渐增多，管乐、弦乐一齐响起来，清晨那种静谧之美荡然无存，湖面上浮着的烟雾似乎都成了世俗之尘。“弦管”一词，是指人世间的喧闹，同时，它又象征着世人迷恋声色、追求享受的贪欲之心。正是因为这种贪欲的存在，才使人们原本明净的心灵被蒙上厚厚的尘埃，开显不了自身的佛性。三、四两句写日出后西湖的喧闹景象，与一、二句写西湖的清晨之美形成鲜明的对比。全诗清新自然，活泼明快，堪称佳作。三、作者简介圆至(1256—1298) 禅师：俗姓姚，字天隐，号牧潜，又号筠溪老衲，新昌县（今江西省宜丰县）人。父文叔、叔父勉、兄云，皆南宋进士，叔父姚勉乃宝祐元年(1253) 进士第一，官至校书郎，兄于宋末累官至工部架阁，元初任抚州、建昌（治今南城）两路儒学提举。圆至禅师少承父兄习举子业，咸淳十年(1274) 依宜春仰山慧朗禅师落发为僧。年十九为僧。入元，驻锡建昌能仁禅寺。一生远权要，遁名誉，好云游，交友朋，遍历两湖、吴越间。大德二年(1298)卒于庐山。精研禅理，且阅书无数；工于古文，诗亦清婉，与本诚（觉隐）、大欣（笑隐）以诗自豪相颉颃，并称“三隐”，为当时三位最著名的诗僧。著有《牧潜集》7卷及《唐诗说》。 癸卯年十一月初十吉祥（2023年12月22日）醒来背禅诗一、原文【元】宋无《兰》分向湘山伴野蒿，偶并香草入离骚。清名悔出群芳上，不入离骚更自高。二、注释1.分：料想、自愿。2.湘：湖南。3.蒿：草名，有青蒿、白蒿等。4.离骚：《楚辞》篇名，战国时楚国人屈原所作，常用美人香草兰蕙比喻君子，用萧艾比喻小人。三、赏析这是一首咏物诗，作者从屈原的《离骚》阐发开来。屈氏将兰与香草一起写进《离骚》之中，以兰来比喻君子，这样就使兰获得了“清名”。作者以佛家的眼光对此表示异议。兰花长在深山之中，与野草为伴，随着日出、日落而自生自灭，这是兰的天然本性。不去刻意地赞美它、吟咏它，不去干扰它，顺其本性生长，不是很好吗？可是屈氏偏偏把它写进《离骚》，使它名扬千古，备受世人青睐，名声高出于众花之上。获得这些虚名不仅不符合兰的本性，而且有损于它原本高尚的品行。兰花对此很后悔，它希望摆脱虚名的困扰，不受尘世的沾染，过其怡然自得、自由自在的生活。诗中，作者以兰自喻，表达自己愿意像兰花一样，不求名，不求利，远离尘世的喧嚣，过着安逸生活的心理追求，构思可谓别具一格。四、作者简介宋无（1260—1340）字子虚，自称吴逸士。苏州人，举秀才，以奉亲辞，终身不仕。淡泊清寒，视富贵如浮云。“游方遐览”、“谷隐岩栖”，时与名僧往来。呕心诗作，著有《翠寒集》、《霭乃集》及《寒斋冷语》等。其诗浓丽缜密而不艳，含郁静婉而不怨。风格雅淡，句新意长，为元诗中的大家。 癸卯年十一月十一日吉祥（2023年12月23日）醒来背禅诗一、原文【宋】林逋《孤山寺端上人房写望》  底处凭阑思眇然，孤山塔后阁西偏。阴沉画轴林间寺，零落砉枰葑上田；秋景有时飞独鸟，夕阳无事起寒烟。迟留更爱吾庐近，只待重来看雪天。二、注释 1.孤山：指浙江杭州西湖的孤山，时诗人隐居在此。2.端上人：名端的和尚。3.上人：佛教称具备德智善行的人。用作和尚的尊称。4.写望：写望见之景。5.底处：何处。6.阑：同“栏”，栏杆。7.眇（miǎo）：通“渺”，远貌。此处指思绪悠长。8.偏：侧。9.“阴沉”句：意谓色泽黯淡的林间寺庙像一幅画。阴沉：色泽黯淡。10.“零落”句：意谓零星飘在水面上的一块块架田就像棋盘上的方格子。11.枰（píng）：棋盘。此处以棋盘方格喻架田。12.葑（fèng）上田：葑，菰根，即茭白根。葑上田，又称架田，在沼泽中以木作架，铺上泥土及水生植物而浮于水上的农田。13.庐：房舍。  三、赏析 林逋终身未仕，他在西湖的孤山结庐而居，过着隐士的生活。虽然没有正式出家做和尚，却也是一生与名利无缘。在自己居住的地方，他曾经植梅畜鹤，人称“梅妻鹤子”。林逋的性格也像梅花一样高洁、淡雅，像野鹤一样自由自在、无拘无束。诗歌创作往往是作家心灵、性格的再现，林逋的诗歌也是如此，时时散发出自由、高洁、淡雅的特性，表现出对于禅的追求。就这首诗来看，一、二句点出自己“凭阑思眇然”的地点，是在山寺塔后、亭阁西边。接下来，三、四、五、六句描写山寺周围的景色。作者有意识地运用“阴沉”、“零落”、“独鸟”、“寒烟”这些词语状写山寺的秋景，显得肃杀、荒凉、静寂。在这样的环境中，世俗中人是耐不住寂寞和洧苦的，而作者采取什么样的态度呢？诗的最后两句予以说明。“迟留更爱吾庐近，只待重来看雪天”。诗人不仅没有产生厌倦的情绪，反而越来越喜爱、越来越沉迷于这种隐居生活，他甚至期望日后重来观赏山寺的雪天风景。作者高洁、淡泊、追求宁静的性格于此可见一斑。 五、作者简介  林逋lín bū (967～1028)，字君复，钱塘(今浙江杭州)人。结庐西湖的孤山寺，20年不至城市。真宗闻其名，赐粟帛，诏长吏岁时劳问。及卒，仁宗赐谥和靖先生。有诗集三卷，《西湖纪逸》一卷。 癸卯年十一月十二日吉祥（2023年12月24日）醒来背禅诗一、原文【明】惟则禅师《狮子林即景六首》(选一)雪深三尺闭柴荆，岁晚无心打葛藤。立雪堂前人不见，秀云峰似白头僧。二、注释1.狮子林：位于苏州东北角，惟则曾在此地开辟一处废圃作为方丈，取名师子林，其间景色秀美。2.葛藤：佛教禅宗著作中常用语，比喻纠缠不清。三、赏析这是《师子林即景》六首中的一首，主要描写冬天的雪夜之景。门前积雪深达三尺，可见，雪下得很大，天气十分寒冷。“岁晚无心打葛藤”一句是说，岁末之际，已经无心参禅了。除此以外，这句诗似乎还隐含着更深的寓意。参禅修佛，重在发掘自性，《坛经·般若品》：“一切般若智，皆从自性而生，不从外入。”《五灯会元》卷三：“自心是佛。”苦苦打坐、时时念佛是参禅修佛的其中一种方式，只要回归真如心，自然会有所收获。即如这眼前雪景，晶莹剔透，不是也可以给人很多启示，包含着不少禅机吗？作者从中有所体味，因而站在堂前远眺，眼前出现的不是实景，而是幻觉。白雪皑皑的秀云峰似乎成了一位白头僧人站在那里。这种幻觉的出现是作者从雪景中参悟的结果。四、作者简介天如惟则禅师（1286-1354）：俗姓谭，字天如，吉之永新(今江西永新)人。幼年于禾山剃度，后来至浙江省天目山参学，嗣法中峰明本禅师，曾住持苏州正宗禅寺。著有《狮子林别录》等。 癸卯年十一月十三日吉祥（2023年12月25日）醒来背禅诗一、原文【元】惟则禅师《一念偈》一念回光路不多，外边寻讨转蹉跎。太湖三万六千顷，月在天心不在波。二、注释1.一念：指极短促的时间。《翻译名义集》卷二：“一念中有九十刹那。”2.蹉跎：时间白白过去，光阴虚度。3.太湖：古称震泽、具区、笠泽，在江苏南部，是我国第三大淡水湖，面积达2250平方公里。三、赏析这是一首借太湖之月阐发佛理的诗篇。佛教认为，世上万物，种种智慧，本来就存在于各人心头的一念之间。若能用心体悟，不必苦苦修行，很快便可以了悟佛法，所以此诗首句便说“一念回光路不多”。不过，很多世人包括一些修佛之人并没有认识到这个道理，他们四处奔波，苦苦追寻，最终却是徒劳无获，与佛法无缘，浪费了不少光阴。为了说明这一佛理，作者在三、四两句用太湖月打了一个浅显易懂而又生动形象的譬喻，偌大的太湖每当月夜之时，湖面上波光粼粼，这些水波上印现的月亮都是月的影子，是一种虚幻的存在，真正的月亮挂在天空。世人寻找佛法，如果不求诸内心，而被外界现象所迷惑的话，最终必然是水中捞月一场空。四、作者简介天如惟则禅师（1286-1354）：俗姓谭，字天如，吉之永新(今江西永新)人。幼年于禾山剃度，后来至浙江省天目山参学，嗣法中峰明本禅师，曾住持苏州正宗禅寺。著有《狮子林别录》等。 癸卯年十一月十四日吉祥（2023年12月26日）醒来背禅诗一、原文【元】惟则禅师《一峰云外庵和韵》竹屋茶香满涧烟，绿杉深处响流泉。目前有法谁能说，落日微风一树蝉。 二、注释一峰：元代画家黄公望的号。公望，字子久，又号大痴道人，与吴镇、倪瓒、王蒙合称“元四家”。三、赏析这是一首描写悟禅的诗歌。一、二句交待山居修禅生活。作者的视野宽阔，屋内屋外、绿杉流泉都写入诗中。屋内是茶香四溢，屋外是云烟满谷，绿树成荫，泉水在杉林深处不停地流动。“茶香”、“涧烟”、“流泉”这些飘浮或者流动的意象出现在诗中，构成一种动态的象征，它与作者修禅入定时宁静的神态和心理相互映衬。三、四句是写诗人对于佛法的认识。佛法就在眼前，又有谁能解说？“至理无言”，语言往往难以表现玄妙深奥的佛法，只能靠各人去心领神会。“落日微风一树蝉”，这些眼前景象处处向你昭示着禅的存在。“一树蝉”的“蝉”字可谓一语双关，既指鸣蝉，又与“禅”谐音，表明禅意无时不在，无处不在。四、作者简介天如惟则禅师（1286-1354）：俗姓谭，字天如，吉之永新(今江西永新)人。幼年于禾山剃度，后来至浙江省天目山参学，嗣法中峰明本禅师，曾住持苏州正宗禅寺。著有《狮子林别录》等。 癸卯年十一月十五日吉祥（2023年12月27日）醒来背禅诗一、原文【元】梵琦禅师《和梁山十牛颂之六》前坡只尺是侬家，叠叠春山横暮霞。好个归来时节子，一钩新月挂檐牙。二、注释1.《十牛颂》：宋代廓庵思远禅师作的《十牛图颂》，他是五祖法演禅师的法孙，曾在常德梁山为住持，属临济宗。廓庵禅师约生活于南宋高宗绍兴二十(1150)前后。十牛图颂，以牧童喻修行者，以牛喻心；十牛图，表示悟道的过程，就是将心制伏而达到终极境界的过程。十牛图的每一图，表示的是修炼的一种境界与修行者的心路历程。将禅宗修心证道之过程较为形象地用图展示了出来。2.只：同“咫”。3.只尺：譬喻距离很近。4.侬：我，常用于旧诗文之中。三、译文离前面山坡不远的地方是我家，层层叠叠的春山上飘浮着晚霞。好一个骑牛归来的黄昏归牧图，只见一弯新月挂在屋檐的边涯。四、赏析 这首诗是楚石梵琦禅师针对宋代廓庵思远禅师作的《十牛图颂》中第六颂的唱和部分，描写黄昏之际骑牛归家的情景。“前坡只尺是侬家”，离家越来越近，很快就要到家了，作者充满着欣喜之情。此时此际，出现在眼前的景色也十分美丽。西边，只见远处群山起伏，山峦上方，飘浮着朵朵绚烂的晚霞；东边，一轮如钩的新月刚刚升起，透过屋檐望去，似乎就挂在屋檐的边上。不早不晚，作者正赶上黄昏景色最美的时候归家，不经意中，享受到大自然的秀美与静谧，他那种愉悦与惊喜的心情可想而知，“好个归来时节子”一句，便是这种心情的自然流露。纵览全诗，诗人主观的情感与外界客观环境之间达到完美的统一。诗中，一个“横”字、一个“挂”宇，嵌入诗句里，形象生动，将黄昏之景动态地展示，可谓用字凝练。禅常用牧牛来比喻修禅之路，如能驯得牛，使牛在黄昏时顺依你归来，说明你已能制服心中的恶念与杂想，可入禅门了。能够骑牛归家，正是作者长久修禅的结果。五、作者简介梵琦禅师(1296—1370)：俗姓朱，字楚石，又字昙曜，明州象山(今浙江宁波)人，属临济宗杨岐派法系。元惠宗至正七年(1347)，被赐号为“佛日普照慧辩禅师”。著有《楚石梵琦禅师语录》。 癸卯年十一月十六日吉祥（2023年12月28日）醒来背禅诗 一、原文 【元】梵琦禅师 《悟道偈》 崇天门外鼓腾腾，蓦札虚空就地崩。拾得红炉一片雪，却是黄河六月冰。 二、注释1.蓦( mò):忽然，一下子。2.札（zhā）：扎，刺。 三、赏析 这是一首悟道诗。 一、二句描写促使自己悟道的场面：京城崇天门外，呈现一片热闹的场面，鼓声腾腾不绝，直冲云霄。在这种震耳欲聋的鼓声中，作者从迷迷蒙蒙的状态中，一下子清醒过来，悟出了禅的真谛。 三、四句是写作者对于禅的认识和理解。佛法中，心、万法(物)、佛法三者本为一体，因此，以心观物，常常会看到世人看不到的虚幻景象，得出世人想不到的结论。 在佛家的眼中，像此诗中提到的从通红的火炉中拾取一片雪花、六月的黄河水上飘浮着冰块等等现象，都是很正常的。因为，禅是不可理喻的，是无法用世上惯常的逻辑来加以推理的。这种矛盾语的运用，恰切地表现了诗人悟道时的惊喜与清醒。 作者形象地写出自己闻鼓声顿悟，胸中群疑消散的感觉，若巨石轰然崩塌，霜雪入烘炉，刹那消融一般，而红炉一片雪，黄河“六月”冰看来不可思议，但本质相同，正反映了超越表相，打破一切限制、分别，直契本心的禅宗精髓。 四、作者简介 梵琦(1296~1370)：元代禅僧。俗姓朱，字楚石，襁褓期间，有神僧手摩其顶说：“此儿是佛日，他日必能引导群迷，振兴佛法。”故又被称为昙曜。 明州（浙江）象山人。九岁出家，十六岁受具足戒，后嗣元叟行端之法，历住多所寺院，得帝赐号“佛日普照慧辩禅师”，受敕说法于蒋山（江苏江宁县东北，即钟山)。洪武三年示寂，世寿七十五。 癸卯年十一月十七日吉祥（2023年12月29日）醒来背禅诗一、原文【元】顾瑛《自题小像》儒衣僧帽道人鞋，天下青山骨可埋。若说向时豪杰处，五陵鞍马洛阳街。二、注释1.五陵：西汉元帝以前，每筑一个皇帝陵墓，就要在陵侧置一个县，令县民供奉园陵，称为陵县。其中高帝长陵、惠帝安陵、景帝阳陵、武帝茂陵、昭帝平陵五个陵县，都在渭水北岸今咸阳市附近，合称五陵。后人常用来借指达官贵族聚居的地方。2.洛阳街：洛阳是我国古都之一，周武王时即为周朝都城，后来又有八个朝代在此建都。后来用洛阳街譬喻繁华之地。三、译文穿着儒衣戴着僧帽趿着道人鞋，天下的青山都可以将尸骨掩埋。如果说到从前英雄豪杰的风采，骑着骏马往来于五陵和洛阳街。四、赏析这首诗表达了作者的思想内涵和人生态度。首句表现了作者寓儒、释、道三者于一体的思想。金代王重阳创立全真教，主张三教合一，顾瑛显然受到这种思想的影响，我们从“儒衣僧帽道人鞋”这句诗即可窥其一斑。第二句透露出作者散淡、豁达的人生态度，他将生死看得很淡，显得相当超脱，《南濠诗话》曾经评说此诗：“顾玉山仲瑛尝自题小像云云，人咸赏其达。”此言不虚。三、四两句，作者以一种平淡的口气回忆往昔之事：年少时，骑着马穿梭于五陵、洛阳街等豪华之地，现在想起来，少年豪杰之事都已成为昔日云烟。作者对此并没感到惋惜和惆怅，他已经看破红尘，对人世不存在依恋之心，只求早日解脱。该意气时已意气，应风流时已风流，可谓一生无悔；如今已届晚年，晓明天下大道，更无一丝憾事，临终之际有的只是生命的畅快与解脱。这便是本诗的玄外之旨!五、作者简介顾瑛（1310年—1369年），又名德辉、阿瑛，字仲瑛，号金粟道人，昆山朱塘里（今属江苏省）人，元代诗人、乐曲家，史称“风流文雅，著称东南”。顾瑛一生最大的成就是建造了玉山草堂，为当时处在风雨飘摇中的文人营造了一个世外桃源。《明史》称其“家园亭榭之盛、图史之富，暨饩馆声伎，并冠绝一时。”有《玉山璞稿》《玉山草堂集》等传世。 癸卯年十一月十八日吉祥（2023年12月30日）醒来背禅诗一、原文【元】雪峰禅师《山居用韵》觑破浮生事事阑，优场何必强悲欢。好来雪峤千峰里，消受松风五月寒。有我有生应有患，无心无易亦无难。寥寥此道如相委，一勺曹溪味可餮。二、注释1.觑：瞧，看，觑破是要将世情放下。2.阑：尽。这里是无足轻重的意思。3.优场：是俳优场，戏台子，戏场。4.曹溪：地名，在韶州(今广东韶关)，因为禅宗六祖慧能曾经在此地居住，所以后人常常以曹溪代指禅宗。5.餮：即饕餮，传说中的一种贪食的恶兽。三、译文看破一切后事事都显得无足轻重，人生如戏场，何必沉迷于离合悲欢。倒不如来到群峰起伏的雪山中间，去听听阵阵松诗，感受五月的风寒。心中有我有生就会有无穷的忧患，无我无欲就不存在容易或者艰难。此道寥寥如果还有人可以接受的话，只一勺曹溪水就能有禅味可餐。四、赏析这是一首描写山居生活并劝人修禅的诗歌。尘世之人与修禅得道者一个根本的区别就在于迷与悟的不同。世俗中人迷恋于功名利禄，计较个人得失，活得很累，而悟道者则无牵无挂、无欲无求、一身轻松。作者在一、二两句奉劝世人看破红尘，丢弃俗念，一心修禅。人生就像戏场一样，世人犹如舞台上形形色色的演员，扮演着不同的角色，来来往往，沉浸于悲欢离合的剧情之中。其实到头来都是一场空，都是虚幻的存在，世人又何必执迷不悟、奔波劳累呢？三、四两句交待山居之乐，处身于崇山峻岭之中，与白雪为伴，倾听诗声，享受清风，闲看白云，这是在俗世中整天忙忙碌碌的世人所无法达到的境界。五、六两句将“有我”与“无心”进行对比，“有我”即具有世俗之心，就会带来忧患，带来痛苦；“无心”即超尘脱俗，就会获得心灵的安宁，世上万物也不存在难易之分。最后两句再次劝诫人们尽早修禅，以求解脱，并且指出，要想悟道，其实并不难，只要接受“此道”，明心见性，就会感觉到，禅，原来就在你的身边。五、作者简介雪峰禅师，元代僧人，能诗，生平不详。 癸卯年十一月十九日吉祥（2023年12月31日）醒来背禅诗一、原文【元】雪峰禅师《雨后》冻雨乍收阴晴半，霜叶从风飞历乱。岑楼兀兀坐跏趺，妙香寂寂闻鼻观。山禽不断响钩辀，俗客无缘乘款段。岩畔梅花冷看人，一任流年暗中换。二、注释1.岑楼：像山一样的高楼。2.兀兀：昏沉的样子。3.钩辀：象声词，鹧鸪鸟的叫声。4.款段：马行迟缓的样子。三、译文冻雨刚停天空阴晴参半，霜叶随着凉风四处飞扬。高楼上僧人打坐浑然无知，美妙的香气入鼻没有声响。山鸟不停地叫着钩辀的声音，俗客与佛无缘乘马缓缓下山。岩边梅花冷眼瞧着世人，一任流年似水暗换时光。四、赏析这是一首描写雨后山寺景色的诗歌。冻雨之后，天空阴晴相半，沾满霜花的树叶随着秋风纷纷飘落。一、二句中，“冻雨”、“霜叶”交待了季节特征。光阴似箭，转眼又是深秋季节。面对这种季节的转换，在深山寺院中修禅的僧人有什么反应呢?三、四两句，作者将眼光投向在高楼上结跏趺坐、已然入定的僧人，他对于外界的气候、环境浑然无知，没有丝毫反应，一任寥寥香气在眼前浮起。山外，各种鸟儿在树林里、山谷间叽叽喳喳地叫个不停，显得山更静、景更美，这种幽静的环境只适合于僧人去参禅修道，世俗之人却与之无缘。第七句釆取倒置手法，不是人看梅花，而是梅花看人，作者将一个“冷”宇嵌入句中，说明世俗中人为名利而奔波的行为是多么的可笑，就连山中的梅花也对他们冷眼相看。春去冬来，冬去春来，时光如同流水一样，转眼即逝，在历史长河面前，人生显得多么的短暂，人的生命又是多么的渺小，何必去自寻烦恼呢？最后两句可谓画龙点睛之笔，散发出浓郁的禅味。五、作者简介雪峰禅师，元代僧人，能诗，生平不详。 癸卯年十一月二十日吉祥（2024年1月1日）醒来背禅诗一、原文【元】游僧《年节》残年节礼送纷纷，尽是豪门与富门。惟有老僧阶下雪，始终不见草鞋痕。二、赏析这首诗写年终时节的情景。快要过年了，送礼的人多起来。送礼，或是人情往来，或是有求于人。豪富之家，你来我往，更是热闹非凡。只有老僧与外界没有纠葛，也不求他人，所以独处静室，一心修禅，过着与世隔绝的生活。自己门前的台阶上，没有留下任何草鞋的痕迹。这句诗的前半段与后半段形成鲜明对照，一、二句写尘俗世界喧嚣的景象；三、四句写老僧宁静的修禅生活，一动一静，相映成趣。通过这种对比，突出了僧人清修、孤寂的形象，他不愿与世人交往，避开世俗的喧闹，而在禅的世界中自得其乐。他的品行就像“阶下雪”没有被人踩过一样，未经世俗的染污，洁白无瑕，晶莹剔透。三、作者简介作者是一位游僧，元人，生平不详。 🎉🎉🎉2024年元旦 正逢甲子月、甲子日、甲子时三重奇缘的交汇，这是一个美妙的融合，预示着一元复始、万象更新的美好开始💪这不仅是时间的循环，更是生命与希望的循环[666]。在这个新旧交替、万象更新的时刻📈🙏愿我们不断成长，不断超越，好运接踵而至，🙏愿我们的世界因善意而温柔，因理解而宽广，🙏愿在这新的一年中，我们所有人的心愿得以实现🎉所有的努力都能开🌹结果🎁南无妙吉祥菩萨摩诃萨🙏🙏🙏 癸卯年十一月二十一日吉祥（2024年1月2日）醒来背禅诗一、原文【明】宗泐禅师《夏夜与钱子贞集西斋赋诗叙别》明月不可招，流光入堂中。白云不可约，挂我屋上松。兹会固难得，后会宁易逢?明朝在东郭，隔水但闻钟。二、译文明月不可能应招而至，流动的月光却映入堂院之中。白云无法约请过来，它却悄悄地挂上我屋前的苍松。这样的会面确实难得，以后难道还能如此轻易相逢？明天你站在东边廓楼，隔水相望还能听到寺院钟声。三、赏析诗中明月、白云二词语含双关，一方面，作者用明月、白云比作来到西斋做客的钱子贞，称赞钱氏高雅、脱俗的品格；另一方面，作者通过对明月、白云的描写揭示了修禅之道。明月不能招请过来，可是一到夜晚，它就悄悄地映入堂中；白云也无法约请而至，可是有时候，它不请而来，不知不觉中，挂在我屋前的松树上。修禅也是如此，“有意栽花花不发，无意插柳柳成荫”。有时候，刻意追求，苦苦修行，因为没有认识到归心求佛的道理，所以一无所获；有时候，不经意之间，它却来到你的身边，一举手、一投足，都充满无尽的禅意。四、作者简介宗泐禅师(1318—1391)：字季潭，临海(今浙江临海市)人。洪武初举高行沙门，居首。曾被遣往西域求取遗经，授左善世。后因胡惟庸谋反一案受到牵连，被捕入狱。卒于江浦石佛寺，有《全室外集》。 癸卯年十一月二十二日吉祥（2024年1月3日）醒来背禅诗一、原文【明】今释禅师《五老峰坐夏》五峰绝顶缚枯禅，静夏何人扣榻前。忽地雾来山尽缟，半空泉落屋如船。朱曦气散松杉国，白日寒生洞壑天。缥缈万层尘望断，哪知僧定万松巅。二、注释1.五老峰，在江西省庐山东南部，五峰耸立，如五位席地而坐的老翁，故名。2.缟：白色。三、译文坐在五老峰的顶端上参佛修禅，静静的夏日里哪个人来到榻前?忽然雾气飘来全山一片白茫茫，半空飞泉坠落寺院如同水中船。朱红色的晨曦消散在松杉丛中，白日里寒气生起在千洞万壑间。在缥缈的层云雾遮望不到之地，谁知还有僧人禅定在万松之巅。四、赏析这是一首描写庐山五老峰周围景色的诗歌。作者在开头便交待了“坐夏”的地点在五老峰的峰顶，“缚枯禅”一语形象地描绘了作者安然打坐、静心息虑的神情与心态。紧接着，作者提出疑问，静静的夏日，在这五老峰的绝顶，谁来到了我的榻前？这个疑问自然地引出下文的解答。原来是雾气，不知不觉地潜进来，飘到自己身边。庐山的雾气、瀑布都是很有名的景观，作者在诗中也多次提到，如“雾来山尽缟”、“朱曦气散”、“白日寒生”、“缥缈万层”等等，都是写各种各样的雾气，有白色的、朱红色的，忽浓忽淡，飘忽不定，十分迷人。“半空泉落”则是写白天而降的万丈瀑布，“松杉国”、“万松”是写树木，同时还写到洞壑，所有这些一起构成五老峰周围美丽而壮观的景色。诗句之中，“扣”、来”、“落”、“散”、“生”、“望”这类动词时时出现，使全诗呈现出强烈的动感，并衬托了末句的“定”字，突出了僧人修禅入定的状态。以动写静，动静结合，是本诗的一大特色。五、作者简介今释禅师(1614-1680)，明末清初广东丹霞别传寺僧。字性因，号淡归。俗姓金，名堡，字道隐，号卫公，仁和(今浙江省杭州市)人。崇祯十三年(1640)进士，官礼部都给事中。南明时，相从转徙，屡上封事，意图恢复。两粤陷，乃投天然函是禅师出家，从至东莞十余年。复精勤苦行，创丹霞别传寺。迎其师天然禅师居方丈，自居执事之寮，粗衣蔬食，依然沙门本色。著有《遍行堂集》。 图为：今释禅师草书七绝立轴，纸本，129.8×33.4cm，苏州博物馆藏。释文：东坡去已六百载，画出犹为人所怜。我欲乘风过黄鹤，眼前不见此山川。今释。 癸卯年十一月二十三日吉祥（2024年1月4日）醒来背禅诗一、原文【明】道衍禅师《晚过狮子林兰若》无地堪逃俗，乘昏复到林。半山云遏磬，深竹雨留禽。观水通禅意，闻香去染心。叩门惊有客，想亦为幽寻。二、注释1.狮子林：是苏州四大园林之一，是一个融禅宗之理、园林之乐于一体的寺庙园林。2.磐：佛寺中敲击以集僧的鸣器，状如云板。这里指钟磬声。3.染心：指充满种种杂念的尘俗之心。4.幽寻：即“寻幽”的倒置，意思是寻找幽静的地方。三、赏析这是一首写狮子林四周景色的诗歌。一、二句交待自己的行踪，并指出了此行的动机。世俗是如此的喧嚣混杂，为了“逃俗”，作者乘着昏黑来到狮子林。“昏”字指明了当时的天气情况，天气昏暗阴沉，同时也象征着世俗社会的黑暗、腐败的现实；一个“复”字可以看出作者不是第一次来到狮子林，而是有过多次的经历，说明他对狮子林的偏爱。三、四、五、六句都是写景，半山之间，白云阻住了寺院的钟磬声；走到山林深处，只见细雨蒙蒙，阻住了归宿的飞禽。作者置身于如此静谧、和谐、优美的大自然之中，观水闻香，徜徉林间，心灵受到净化，尘俗杂念得以消除，他感受到了浓浓的禅意，体味到了禅的愉悦。“通禅意”、“去染心”，正是作者逃避世俗、来到狮子林寺庙的目的。末尾两句别具一格，客来叩门，作者吃了一惊，估计来客也和自己一样，是来寻找幽寂的环境的，这里说明了不满世俗、想“逃俗”的远不止作者一人，而是非常多的。四、作者简介释道衍（1334—1418）长州（今江苏苏州）人，本是医家子弟，俗姓姚，名广孝，字斯道，号独庵、逃虚子。14岁出家于妙智庵，曾从虚白亮公习天台宗教义，元末兵乱之际往径山智及禅师得法，法号道衍，为掌内记三年，是元臾法孙。初住临安普庆寺，后迁住杭州天龙寺、嘉定留光寺。洪武中征人侍燕府，后辅佐燕王朱棣夺取帝位，以功授僧录司左善世，封资善大夫、太孙师、荣国公，被称为黑衣宰相。道衍法师示寂，寿八十有四，荼毗舌根不坏，舍利五色，塔于西山。谥恭靖。著有《逃虚子诗集》。 癸卯年十一月二十四日吉祥（2024年1月5日）醒来背禅诗一、原文【明】道衍禅师《宿幻住草庵》一灯长夜佛前明，庭树枝多宿鸟争。野外霜寒人未起，林僧肃肃又经行。二、注释1.幻住：指元朝高僧明本禅师(1263一1323)，俗姓孙，钱塘(今浙江杭州)人，属临济宗。2.肃肃：行走飞快的样子。三、赏析这首诗讲述自己投宿幻住草庵的情况。第一句是写长明灯，在漫漫长夜里，供奉在佛前的油灯闪现着昏黄微弱的光芒。不过，灯光虽然很暗，但它彻夜未灭，这一点与僧人的修禅生活也有一些相似之处。他们生活虽然清苦、俭朴，但参佛问禅之心却像长明灯一样彻夜闪耀，与佛同在。第二句写树枝上的山鸟喧闹纷争，作者通过这种以动写静的手法，反衬出幻住草庵周围寂寥无声的环境。三、四两句写清晨赶路的情形，野外无人，寒霜遍地，僧人又穿梭于树林草木之间，匆匆忙忙的在经行修观。可见，作者求佛的心情是多么的虔诚、迫切，顶着寒霜，披星戴月，日夜兼程，只望早日获取佛法。四、作者简介释道衍（1334—1418）长州（今江苏苏州）人，本是医家子弟，俗姓姚，名广孝，字斯道，号独庵、逃虚子。14岁出家于妙智庵，曾从虚白亮公习天台宗教义，元末兵乱之际往径山智及禅师得法，法号道衍，为掌内记三年，是元臾法孙。初住临安普庆寺，后迁住杭州天龙寺、嘉定留光寺。洪武中征人侍燕府，后辅佐燕王朱棣夺取帝位，以功授僧录司左善世，封资善大夫、太孙师、荣国公，被称为黑衣宰相。道衍法师示寂，寿八十有四，荼毗舌根不坏，舍利五色，塔于西山。谥恭靖。著有《逃虚子诗集》。 癸卯年十一月二十五日吉祥（2024年1月6日）醒来背禅诗一、原文【明】高启《支遁庵》闲登待月岭，远叩栖云关。石室闭千载，高僧犹未还。残灯黄叶下，古座青苔间。不见跏趺影，鹤鸣空此山。二、注释1.支遁：即支道林。是东晋高僧，年轻时出家，善谈玄理，为当时即色宗的代表人物。晋哀帝时应诏进京，并留在东安寺讲道，三年后离世。他精通佛理，有诗文传世，民间也流传了很多关于他的轶事趣闻。2.待月岭：地名。3.栖云关：停栖白云的关口，比喻山很高。三、赏析这首诗写作者在支遁庵的所见所闻。一、二句交待作者的行踪，悠闲地登上待月岭，高立于山之上。待月、栖云，形容山之高，住在高山深处支遁庵中的僧人，与明月、白云为伴，尽情享受着大自然的静谧与秀美，怎能不从中有所领悟呢？三、四句在语气上便是一个转折。作者爬上山岭，并没有如愿以偿顺顺当当地见到僧人，而是吃了一个闭门羹，高僧未还，石室紧闭。对此，作者的感觉如何呢？我们从后四句可以看出，作者毫无失望之感，他欣赏着支遁庵周围的胜景，残灯黄叶，古座青苔，鹤鸣一声，此山空空。这是一幅典型的山寺图画，作者徜徉其间，流连忘返。他虽然没有见到僧人，与之交谈，但他已从这静谧、秀美的景色中感受到禅意。末句一个“空”字可谓一语双关，道出禅的真谛。全诗多次运用夸张的手法，使诗歌气势雄浑。四、作者简介高启(1336—1374)，字季迪，长洲(今江苏苏州)人。自号青丘子。明初著名文学家，他学问渊博，与刘基、宋濂并称明初诗文三大家。洪武初授编修，与修《元史》，累官户部侍郎。自以年少不敢负重任，乃赐白金放还。后因苏州知府魏观改修府治一案受到株连，被腰斩于市。著有《大全集》、《凫藻集》。 癸卯年十一月二十六日吉祥（2024年1月7日）醒来背禅诗一、原文【元】石屋禅师《山居》万境万机俱寝息，一知一见尽消融。闲闲两耳全无用，坐到晨鸡与暮钟。二、赏析一般来说，参禅到了一定的程度，就可以摈除杂念，狂心顿歇，歇即菩提，进入禅定状态。此时，你将感到整个世界虚空一片，寂寥宁静，你的身体将与十方诸佛的法身融为一体，从而进入涅槃的境界。此诗就是描写这种坐禅入定的感觉。禅师全神贯注，一心坐禅。他感觉到，世上万物似乎都从眼睛中消失，心头种种杂念也如云烟一样飘散而去，两只耳朵、两只眼睛以及身上的所有器官都是闲置无用的，对于尘俗世界的万物看不见，听不到，也闻不着，完全超脱了人间的喜、怒、哀、乐，甚至连自己的存在都已经忘却，达到了舍念清静的境界。诗人在这样的境界中，从晨鸡报晓一直坐到暮钟敲响。此诗散淡自然、清新明快，描摹入定的状态，十分传神。三、作者简介石屋清珙禅师，元代高僧，临济宗第十九世祖师，江苏常熟人。俗姓温，字石屋。生于南宋咸淳八年（1272年），卒于元至正十二年（1352年）。工诗，有《石屋山居诗》一卷，《四库总目》传于世。 癸卯年十一月二十七日吉祥（2024年1月8日）醒来背禅诗一、原文【明】陈宪章《三洲岩闻虎》草动云飞十里风，三洲岩下吼声雄。先生自对山灵笑，不道前身是远公!二、注释1.三洲岩，地名，在今广东德庆境内。2.先生：作者自称。3.远公：指东晋时高僧慧远(334—416)，俗姓贾，从道安出家，太元六年(381)入庐山，在东林莲社修禅，30余年不下山，送客也从来不过虎溪。有一次，陶渊明和道士陆静修到访，慧远送客之际，不觉过了虎溪，忽然传来虎啸声，三人相对大笑，这就是“虎溪闻虎而笑”的故事。三、赏析这首诗是写作者在三洲岩闻虎时的见闻及内心感受。首句写风，“草动云飞十里风”，可见风力之猛。狂风十里，吹得草木摇动，云彩乱飞。这句诗渲染了急迫而紧张的氛围，为下文虎啸的出现作了有力的铺垫。第二句写虎啸，作者并没有点明“虎”字，但一句“吼声雄”便刻画了虎啸的高亢、强烈，令人胆战心寒。三、四句借用“虎溪闻虎”的典故展开联想。当年高僧慧远在虎溪听到虎啸声，与陶渊明、陆静修三人相对大笑，如今，在三洲岩，“闻虎”的只有我一人，“对山灵笑”的也只有我一人，恍惚之间，我觉得自己便是昔日听到虎啸的慧远，慧远便是我的前身。诗最后一句虽有戏谑之气，但作者通过虎啸声，超越了时间与空间的束缚，找到了与古人慧远大师达到精神上沟通与交流的契合点，也达到了物我两忘的境地。四、作者简介陈宪章（1428—1500）：明广东新会人，字公甫，号石斋，晚号石翁，居白沙里，学者称白沙先生。正统十二年，两赴礼部不第。从吴与弼讲理学，居半年而归。筑阳春台，读书静坐，数年不出户。入京至国子监，祭酒邢让惊为真儒复出。成化十九年授翰林检讨，乞终养归。其学以静为主，教学者端坐澄心，于静中养出端倪。兰溪姜麟称之为“活孟子”。又工书画，山居偶乏笔，束茅代之，遂自成一家，时呼为茅笔字。画多墨梅。著有《白沙诗教解》、《白沙集》。 癸卯年十一月二十八日吉祥（2024年1月9日）醒来背禅诗一、原文【明】李东阳《游岳麓寺》危峰高瞰楚江干，路在羊肠第几盘?万树松杉双径合，四山风雨一僧寒。平沙浅草连天远，落日孤城隔水看。蓟北湘南俱入眼，鹧鸪声里独凭栏。二、注释1.岳麓寺：在今湖南长沙湘江西岸的岳麓山上。寺庙建于晋泰始四年（268）。杜甫晚年曾到此一游，留下了“寺门高开洞庭野，殿脚插入赤沙湖”的诗句。2.楚江干：指湘江岸边。长沙一带古代属于楚国所有，故称楚江。干：岸边。3.僧：代指僧寺。4.孤城：指长沙城。5.隔水：长沙城与岳麓山之间隔着湘江。6.蓟（jì）北：指河北省蓟县以北地区。7.湘南：今湖南省湘江以南的地区。8.鹧鸪：鸟名，羽色大多黑白相杂，栖息于生有灌丛和疏树的山地，分布于我国南部。三、赏析明成化八年，二十六岁的翰林院编修李东阳陪同父亲返故乡茶陵（长沙附近）省亲，游岳麓山，写下上面这首诗。 首句写站在“危峰”上向下看，啊，湘江岸边的景色尽收眼底了！“危峰”，已见山峰之高，又用居高临下的“高瞰”二字，更显出视野的广远，突现出岳麓山巉岩挺拔的气势。 接着诗人收回视线，转向自己所在的岳麓山。自己身在“危峰”，却顾所来路径，不禁发出一声惊叹：“路在羊肠第几盘？”那山间曲曲折折的羊肠小道啊，不知拐了多少弯儿，才进得这座古刹呢！ 诗的头两句，写登高、望远和回顾来路三个过程，都是写登上高峰的最初的兴奋的心情。等到这种狂喜的情绪稍稍平静，更开始细细打量四周的风景了：“万树松杉又径合，四山风雨一僧寒。”诗人发现岳麓山有一个特点，满山都为稠密的松树和杉木所环抱和覆盖，显得极其幽深和清寂。密树荫蔽的丛林中隐约有两条小路，在接近山寺处并为一条了。接着，诗人又转移视线，游目山外了：“平沙浅草连天远，落日孤城隔水看。”诗人放眼远眺，入望尽是平沙浅草，草木的绿色一直延伸到天际；隔着湘水而望，只见孤零零的长沙城沐浴在夕阳的余晖中。 一种对故乡的依恋之情牵动着独自凭栏的诗人的心弦，偏偏此时多情的鹧鸪又叫起来，好像是在殷勤的挽留行人。此情此景真够令人销魂啊！ 虽然这首诗句句都是写景，作者满腹离情始终没有明说，最后却被“鹧鸪声声”把它点破了。李东阳游岳麓山，是生平第一次，也是最后一次，然而他深深爱它，永远不能忘记它。他逝世前，特地把自己的文集命名为《怀麓堂集》，就是怀念长沙岳麓山的意思。可见其一片深情了。 四、作者简介李东阳（1447年－1516年），字宾之，号西涯，谥文正，明朝中叶重臣，文学家，书法家，茶陵诗派的核心人物。湖广长沙府茶陵州（今湖南茶陵）人，寄籍京师（今北京市）。天顺八年进士，授编修，累迁侍讲学士，充东宫讲官，弘治八年以礼部侍郎兼文渊阁大学士，直内阁，预机务。立朝五十年，柄国十八载，清节不渝。文章典雅流丽，工篆隶书。有《怀麓堂集》、《怀麓堂诗话》、《燕对录》。 癸卯年十一月二十九日吉祥（2024年1月10日）醒来背禅诗一、原文【明】宗林禅师《观鱼》鱼在水中生，人在水中死。贪饵鱼上钩，失脚人下水。人死鱼腹肥，鱼死人口荚。吁嗟鱼与人，恶手不知此!二、注释吁嗟（yù jiē ）：感叹词，表示忧伤或有所感。三、赏析这是一首通过观鱼来阐发佛理的诗篇。一、二句是说，鱼儿必须在水中才能生存，离开了水就会死去；而人则要依赖阳光、空气等而生存，如果到了水中就会被淹死。世上万物都是因缘和合的，靠着一定的因缘，依赖一定的条件而存在，假若缺少其中的某一条件，或者条件改变了，就会出现很大的变化。三、四、五、六句是劝诫世人勿存贪心，鱼儿贪食鱼饵，就会上钩，成为世人的盘中美味；相反，如果一个人贪求食鱼，为满足口腹之欲，跑到河边，说不定一不小心掉进水中，结果不仅吃不到鱼，反而成为鱼腹中物。最后两句，作者由此发表感慨：可惜啊！鱼和人都不知道贪欲导致丧生的道理。作者意在劝告人们放弃心头杂念，清心寡欲，一心向佛，修身进德，以求进入无欲无苦的极乐世界。全诗语言浅显通俗，却寓含着很深的佛理。五、作者简介宗林禅师：明代僧人，字大章，号朽庵，余姚(今浙江余姚)人。正德初，赐紫衣玉带，号大宗师，居大香山。有《香山梦寐集》等。 癸卯年十二月初一吉祥（2024年1月11日）醒来背禅诗一、原文【明】唐寅《叹世》万事由天莫强求，何须苦苦用机谋?饱三餐饭常知足，得一帆风便可收。生事事生何日了？害人人害几时休？冤家宜解不宜结，各自回头看后头。二、译文万事由天千万不要去强求，何必挖空心思地运用机谋?吃饱三餐饭做到知足常乐，得到一帆风之后便可回头。总是惹是又生非何时了结，害人却又被人害几时可休?个人私冤应消解不应缔结，各自回头看看果报在日后。三、赏析这首诗表达了作者的人生态度。在现实社会中，作者曾经因科场舞弊案受到株连，因而下狱，尝够人世间的酸甜苦辣，所以他以一种看破红尘的视角来看待世事，感叹尘世间的勾心斗角、贪得无厌的现象。命中该有的，自然会有；命中没有的，也不必强求，事实上强求也没用，万事在天不在人。能够吃饱饭、睡好觉，平平淡淡、轻轻松松地过一辈子，也便足够了，要那么多金钱、那么高的名望干什么呢?与人相处，以和为贵，不要挖空心思，设计害人，惹是生非，我害你，你害我，何日才是了结?冤家宜解不宜结。在这个世上，好人自有好报，恶人自有恶报。我们从作者的上述观点可以清楚地看出，他对人生的态度是达观的、淡泊的，与世无争，主张一切顺势而为之。结尾“各自回头看后头”一句，意指善恶日后皆有报应，寓含着佛教的业报思想。唐寅此诗乃愤激之语，主张不勾心斗角、不害人害己有一定的道德价值。四、作者简介唐寅(1470—1523)，字伯虎，又字子侵，号六如居士、桃花庵主、鲁国唐生、逃禅仙吏等，汉族，南直隶苏州吴县人。明代著名画家、文学家。据传他于明宪宗成化六年庚寅年寅月寅日寅时生。弘治十一年(1498)举乡试第一。后因事牵连遭革黜，遂无意仕途，佯狂使酒。他玩世不恭而又才气横溢，诗文擅名，与祝允明、文征明、徐祯卿并称“江南四大才子（吴门四才子）”，画名更著，与沈周、文征明、仇英并称“吴门四家”。有《六如集》。 图片为唐寅画作图文：新霞蒸树晓光浓，岁岁年年二月中。香雪一庭春梦短，天涯人远意匆匆。吴郡唐寅这位才华横溢又历尽人生坎坷的才子，于笔墨中，感叹人生如花，年华易逝，无限感伤！ 癸卯年十二月初二吉祥（2024年1月12日）醒来背禅诗一、原文【明】唐寅《偶成》科头赤足芰荷衣，徙倚藤床对夕晖。分付山妻且随喜，莫教柴米乱禅机。二、注释1.科头：指不戴帽子。2.芰(jì)荷：荷叶或荷花。3.徙倚：流连。4.随喜：意思是见人做善事而心中欢喜。这里是指要保持轻松、愉悦的心态。三、赏析这首诗表现了作者闲适自在、不拘小节的生活。作者是一位狂放不羁、归心佛门的诗人，与世俗格格不入，我们从此诗的一、二句就可以看得出来。他给自己画了一幅自画像：不戴帽，赤着脚，穿上用荷叶或者荷花制成的衣服，悠闲地倚在藤床上，欣赏西边的落日。这副打扮穿戴，这种闲看落日的行为，与世俗中的官员、绅士之间有着多么大的差别，它显示出作者逍遥自在、清静无为的生活追求，显示出作者对于功名利禄的轻视乃至唾弃。可是现实往往是残酷的，“柴米油盐酱醋茶”，开门七件事，样样离不开钱字，作者不屑于世事，自然也就处境清寒，不过作者对此毫不在意，显得十分超脱。他吩咐妻子不要因没米下锅而着急，要保持乐观、愉悦的心态。柴米这类生活小事不能扰乱自己的禅机。在穷困窘迫的生活境遇中，作者能够做到安贫乐道，说明他已达到乐禅的心境，将尘世的种种杂念、个体的主观欲望统统抛诸脑后了。四、作者简介唐寅(1470—1523)，字伯虎，又字子侵，号六如居士、桃花庵主、鲁国唐生、逃禅仙吏等，汉族，南直隶苏州吴县人。明代著名画家、文学家。据传他于明宪宗成化六年庚寅年寅月寅日寅时生。弘治十一年(1498)举乡试第一。后因事牵连遭革黜，遂无意仕途，佯狂使酒。他玩世不恭而又才气横溢，诗文擅名，与祝允明、文征明、徐祯卿并称“江南四大才子（吴门四才子）”，画名更著，与沈周、文征明、仇英并称“吴门四家”。有《六如集》。 “芰(jì)荷”最早出自《楚辞·离骚》，“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。”这是指菱叶与荷叶的颜色，带着一抹属于夏天的暑绿。 癸卯年十二月初三吉祥（2024年1月13日）醒来背禅诗一、原文【明】唐寅《绝笔》生在阳间有散场，死归地府也何妨?阳间地府俱相似，只当漂流在异乡。二、赏析这首诗表达了作者对于生死的看法。个体的生命都是有限的，“人生七十古来稀”，就算活到七八十岁，也不过几十年的光阴，在漫长的历史长河中，显得那么的短暂，那么的微不足道。人生无常，时光倏忽，世上没有不散的筵席，人生也终有散场的时候。对于死亡的到来，世人往往很畏惧，而作者却表现得十分平淡、豁达，“死归地府也何妨”，一个反问句，折射出作者的这种心态。在作者看来，活在世上，面临生老病死种种苦难，有时还会陷入贫寒窘迫的生活境遇之中，活着又有什么值得留恋的。死了来到地府只不过换了个地方，就像在异国他乡漂泊流浪一样。尘世与地府十分相似，没有多少差别。作者这首绝笔诗写得相当轻松、洒脱，超脱了生命，超脱了尘世。作者自号六如居士，他虽然没有出家修行，但他的心灵深处已虔诚的皈依了佛门。但就佛法来说，生生死死、死死生生皆是疲劳、炽燃，是大苦患，苦恼无量，当觉悟修心圣道，出离生死，才是真正的超脱生死，得法自在的大智慧者。三、作者简介 唐寅(1470—1523)，字伯虎，又字子侵，号六如居士、桃花庵主、鲁国唐生、逃禅仙吏等，汉族，南直隶苏州吴县人。明代著名画家、文学家。据传他于明宪宗成化六年庚寅年寅月寅日寅时生。弘治十一年(1498)举乡试第一。后因事牵连遭革黜，遂无意仕途，佯狂使酒。他玩世不恭而又才气横溢，诗文擅名，与祝允明、文征明、徐祯卿并称“江南四大才子（吴门四才子）”，画名更著，与沈周、文征明、仇英并称“吴门四家”。有《六如集》。 癸卯年十二月初四吉祥（2024年1月14日）醒来背禅诗一、原文【明】王阳明《示诸生诗》尔身各各自天真，不用求人更问人。但致良知成德业，谩从古纸费精神。乾坤是易原非画，心性何形得有尘?莫道先生学禅语，此言端的为君陈。二、注释1.致良知：王阳明提出的一个重要哲学术语，意思是用心去求，不必借助外物。致，有推极、恢复和“行”的意思。良知，语出《孟子》，指人类生来就有的天赋道德意识。2.乾坤：《周易》中的两个卦名，指阴阳两种对立势力，引申为天地、日月、男女、父母、世界等的代称。三、赏析这首诗主要表达了阳明先生致良知的哲学思想。所谓致良知，意思是用心去求，不必借助外物。很明显，这一学说源起于禅宗。禅宗认为，众生皆有佛性，只要归心求佛，就可以从自性中顿悟真如本心，便能成佛。在这首诗的前六句所阐述的致良知的理论也是这个意思。诗人认为，各人身上皆有天然纯真之心，要想有所领悟、成就德业，不必向外求人，而要用心去求。如果过分注重形式，“求人”、“问人”、钻故纸堆，终将一无所获，白费精神。乾坤是原本就存在的，不是人为描画出来的。“天真”、“良知”存于各人心中，要通过心灵去体味、去感受，不要让它沾染尘埃。最后两句点明了“致良知”的思想与禅宗的关系，诗人以“禅语”来解释自己的哲学主张，希望学生们能够早日领会。四、作者简介王守仁（1472～1529），汉族，浙江余姚人。字伯安，幼名云，5岁时改名守仁，号阳明子，世称阳明先生，故又称王阳明。中国明代最著名的思想家、哲学家、文学家和军事家。陆王心学之集大成者，非但精通儒家、佛家、道家，而且能够统军征战，是中国历史上罕见的全能大儒。曾任提督军务都御史，封"先儒",奉祀孔庙东庑第58位，其陵墓位于柯桥区兰亭镇洪溪鲜虾山南麓。王阳明倡导"心学"，主张"知行合一"，以"致良知"为主旨，开创了姚江学派。他的学说，在明代中叶后影响远及日本、朝鲜，其著作由门人辑成《王文成公全书》传世。 王守仁《题灌山小隐七言绝句》轴纸本草书 85.4×19.6cm 正德九年（1514）上海博物馆藏图片【释文】一自移家入紫烟，深林住久遂忘年。山中莫道无供给,明月清风不用钱。守仁书。 癸卯年十二月初五吉祥（2024年1月15日）醒来背禅诗一、原文【明】吴承恩《金山寺》何年地涌金山寺，四面空涛卷雪流。佛性真同秋月净，客身暂为水云留。龙宫夜久双珠现，鳌背秋高片玉浮。醉倚石栏时极目，霁霞东起金银楼。二、注释1.金山寺：在江苏镇江市西北金山上。重要建筑物有楞伽台、观音阁、慈寿塔、江天一览亭、法海洞等。2.龙宫：比喻金山寺。3.双珠：指金山顶上的慈寿塔和江天一览亭。4.鳌背、片玉：均指金山。金山又被称作金鳌岭、浮玉山。5.霁：本指雨止，引申为天气放晴。三、赏析这首诗描写金山寺的景色。不知从哪一年开始，地底涌出金山？哪一年建造金山寺？诗人在诗的开头便提出疑问，不过并没有正面回答，也无须作答。众所周知，金山寺有着悠久的历史，也留存着不少佛教传说，法海和尚镇白蛇的故事就发生在这里。吴承思时代金山还在江心，没有与陆地相连，故云“四面空涛卷雪流”。首二句写金山寺远远望去，只见四周的波涛滚滚，卷起雪白的浪花，景色十分秀美。第三句将佛性比作空寂明净的秋月，十分贴切形象，体现了诗人对于禅的认识。第四句交待自己被“水云”所留，沉迷于金山寺的美景之中而流连忘返。金山寺对岸是瓜洲，有一著名的龙王庙，传说在夜深时会出现双珠。金山的最高处叫金鳖峰，金山因在长江的水中，又名浮玉，在秋高气爽的季节里，更显出金鳖的高耸。浮在长江中如一片碧玉。后四句正面描写金山之景。夜深了，金山顶上慈寿塔和江天一览亭隐隐约约地闪现，鳌鱼背一般的山脊上像是浮起片片美玉。东面，云霞升起于金银楼上。诗人倚靠在石栏上极目远眺，被这种夜的宁静幽深所深深打动，心中生出一种“醉”的感觉。酒能醉人，秀美的景色也能醉人。此诗描写金山寺，不仅有近景，而且有远景。在写景的同时，诗人还融进了自己的主观感受，如“佛性真同秋月净”、“醉倚石栏”等词句，真正做到了情景交融。四、作者简介吴承恩(1500～1582)，字汝忠，号射阳山人，淮安(今江苏淮安)人，明代文学家。自幼敏慧，博览群书，尤喜爱神话故事。在科举中屡遭挫折，嘉靖中举为岁贡生。嘉靖二十八年（1549年）迁居南京，卖文为生。嘉靖三十九年（1560年）任浙江长兴县丞，不久辞官归去。由于宦途困顿，他晚年绝意仕进，闭门著述。他不但精于诗文，还兼长绘画。是一位多才多艺的文学家。在他的文集里有篇《古梅为僧赋》，表现了他对佛教的信仰。吴承恩在文学上能够从复古中独辟蹊径，以清新隽永的文风独步文坛。他主要作品有《射阳先生存稿》、《禹鼎志序》、《西游记》。 癸卯年十二月初六吉祥（2024年1月16日）醒来背禅诗一、原文【明】徐渭《题画壁观音像》金身十丈不可问，碧山一带相与还。夜来狮子吼一吼，试问百兽寒不寒?二、注释1.观音：本译作观世音，因唐人避“世”字讳而略称观音，佛教大乘菩萨之一。2.碧山：指浙江省普陀县境内的普陀山，传说这里是观音菩萨的道场。3.还：同“环”，环绕。4.狮子吼：又作“师子吼”，比喻佛陀说话毫无怖畏，声震十方，威慑群魔，犹如百兽之王狮子的吼叫，使百兽降服。 三、赏析这是一首题画诗。一、二句是对观音像的正面描写。“金身十丈”是形容观世音形象的高大、雄伟；“不可问”是说画像中的人物不问而知是大慈大悲、普渡众生、救苦救难的观世音菩萨，这说明老百姓对观音菩萨的熟悉程度相当高。第二句是交待画像的背景，普陀山在观世音的四周环绕。三、四句是作者在观看画像时产生的联想。狮子吼是佛教比喻，狮子一吼，百兽心寒，这一比喻说明观音菩萨的法力无边，镇恶压邪，救苦救难，深得老百姓的爱戴。综观全诗，一、二句之间，第一句是近景，第二句是远景，一近一远，可谓浓淡相宜；再看一、二句与三、四句之间，前者是写画像的实景，后者则是由画像而引发的联想，一实一虚，可谓虚实相间。四、作者简介徐渭(1521~1593)：绍兴府山阴（今浙江绍兴）人。初字文清，后改文长，号天池山人、青藤居士等。明代中晚期诗、书、画、剧兼善的文艺全才，与解缙、杨慎并称为“明代三大才子”，受到汤显祖、郑板桥等大家的推崇。有《徐文长集》等。 画中题诗云：“幻有知花，涉无尽波。一刹那间，坐见波罗。天池渭。”《莲舟观音图》  纸本水墨　116cm×29.2cm 中国美术馆藏