<p class="ql-block">诗经中的赋比兴</p><p class="ql-block">秋雨</p><p class="ql-block">古人将《诗经》中的赋比兴风雅颂称为六义。其实,这是将两类不同的内容混为一谈。一般认为,风、雅、颂是诗的分类和内容题材,是按不同的音乐分类的。风土之音称为风,朝廷之音称为雅,宗庙之音称为颂。所以,风是各诸侯国的乐调,雅是京城地区的正乐,颂是宗庙祭祀之乐。至于大雅和小雅当从音乐分,广大而静,疏达信者,宜歌《大雅》;恭俭而好礼者,宜歌《小雅》。</p><p class="ql-block">《风》又称《国风》,一共有十五国风,风本是乐曲的统称。十五国风并不是十五个国家的乐曲,而是十几个地域的乐曲。国风包括周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、桧、齐、魏、唐、秦、豳、陈、曹的乐歌,共一百六十篇。国风是当时当地流行的歌曲,带有地方色彩。从内容上说,大多数是民歌。作者大多是民间歌手,但是也有个别贵族。</p><p class="ql-block">对于《雅》有几种不同的观点。一种认为是指直接统治地区的音乐,雅有正的意思,把这种音乐看作正声,意在表明和其他地方音乐的区别。也有人说雅与夏相通,夏是周朝直接统治地区的称呼。还有人认为,《雅》是指人人能懂的典雅音乐。《雅》共一百〇五篇,分为《大雅》三十一篇和《小雅》七十四篇。《雅》多数是朝廷官吏及公卿大夫的作品,有一小部分是民歌。其内容几乎都是关于政治方面的,有赞颂好人好政的,有讽刺弊政的。只有几首表达个人感情的诗,没有情诗。</p><p class="ql-block">《颂》是贵族在家庙中祭祀鬼神、赞美治者功德的乐曲,在演奏时要配以舞蹈,分为《周颂》《鲁颂》和《商颂》,共四十篇。其中《周颂》三十一篇,认为可能是西周时的作品、多作于<span style="font-size: 18px;">周昭王、周穆王</span>以前;《鲁颂》四篇,认为可能是鲁僖公时的作品;《商颂》则认为是春秋以前宋国的作品。</p><p class="ql-block">六义中的赋、比、兴是诗的表现手法,是按照表现手法分类的。赋是直陈其事,描述一件事情的经过。比是打比方,用一个事物比喻另一个事物。兴是从一个事物联想到另外一件事物。</p><p class="ql-block">赋之笔法,就是直接铺陈叙述,以铺采摛文,体物写志,以颂美和讽喻为目的的铺陈叙事手法,也有抒发感情的成分,是最基本的表现手法。如“死生契阔,与子成说。执子之手,与子偕老”,即是直接表达自己的感情。再譬如:</p><p class="ql-block">葛之覃兮,施于中谷,维叶萋萋。――国风·周南·葛覃</p><p class="ql-block">黄鸟于飞,集于灌木,其鸣喈喈。――国风·周南·葛覃</p><p class="ql-block">采采卷耳,不盈顷筐。――国风·周南·卷耳</p><p class="ql-block">采采芣苢,薄言采之。――国风·周南·芣苢</p><p class="ql-block">遵彼汝坟,伐其条枚。――国风·周南·汝坟</p><p class="ql-block">于以采蘩?于沼于沚。――国风·召南·采蘩</p><p class="ql-block">喓喓草虫,趯趯阜螽。――国风·召南·草虫</p><p class="ql-block">于以采苹?南涧之滨。――国风·召南·采苹</p><p class="ql-block">蔽芾甘棠,勿翦勿伐。――国风·召南·甘棠</p><p class="ql-block">厌浥行露,岂不夙夜,谓行多露。――国风·召南·行露</p><p class="ql-block">羔羊之皮,素丝五紽。――国风·召南·羔羊</p><p class="ql-block">摽有梅,其实七兮。――国风·召南·摽有梅</p><p class="ql-block">野有死麇,白茅包之。――国风·召南·野有死麇</p><p class="ql-block">比之笔法,就是以彼事物比此事物,比也是一切诗歌中最基本的表现手法。《诗经》中用比喻的地方很多,手法也富于变化。如《氓》用桑树从繁茂到凋落的变化来比喻爱情的盛衰;《鹤鸣》用“他山之石,可以攻玉”来比喻治国要用贤人;《硕人》连续用葇荑喻美人之手,凝脂喻美人之肤,瓠犀喻美人之齿。再譬如:</p><p class="ql-block">螽斯羽,诜诜兮。――国风·周南·螽斯</p><p class="ql-block">南有乔木,不可休息。――国风·周南·汉广</p><p class="ql-block">鲂鱼赪尾,王室如毁。――国风·周南·汝坟</p><p class="ql-block">兴之笔法,就是先言他物,以引起所咏之事,是《诗经》乃至中国诗歌中比较独特的手法。兴字的本义是起,因此又多称为起兴,对于诗歌中渲染气氛、创造意境起着重要的作用。往往用于一首诗或一章诗的开头。有时一句诗中的句子看似比似兴时,可以是否用于句首或段首来判断是否是兴。如《<span style="font-size: 18px;">卫风·氓》</span>中“桑之未落,其叶沃若”。最原始的兴只是一种发端,同下文并无意义上的关系,表现出思绪无端地飘移联想。如秦风《晨风》开头“鴥彼晨风,郁彼北林”,与下文“未见君子,忧心钦钦”云云,很难发现彼此间的意义联系。虽然就这实例而言,也有可能是因时代悬隔才不可理解,但这种情况一定是存在的。就是在现代的歌谣中,仍可看到这样的兴。</p><p class="ql-block">兴原本是思绪无端地飘移和联想而产生的,所以即使有了比较实在的意义,也不是那么固定僵板,而是<span style="font-size: 18px;">虚灵微</span>妙的。如《关雎》开头的“关关雎鸠,在河之洲”,原是诗人借眼前景物以兴起下文“窈窕淑女,君子好逑”的,但关雎和鸣,也可以比喻男女求偶,或男女间的和谐恩爱,只是它的喻意不那么明白确定。又如《桃夭》一诗,开头的“桃之夭夭,灼灼其华”,写出了春天桃花开放时的美丽氛围,可以说是写实之笔,但也可以理解为对新娘美貌的暗喻,又可说这是在烘托结婚时的热烈气氛。由于“兴”是这样一种微妙的、可以自由运用的手法,后代喜欢诗歌的含蓄委婉韵致的诗人,对此也就特别有兴趣,各自逞技弄巧,翻陈出新,不一而足,构成中国古典诗歌的一种特殊味道。再譬如:</p><p class="ql-block">南有樛木,葛藟累之。――国风·周南·樛木</p><p class="ql-block">肃肃兔罝,椓之丁丁。――国风·周南·兔罝</p><p class="ql-block">翘翘错薪,言刈其楚。――国风·周南·汉广</p><p class="ql-block">维鹊有巢,维鸠居之。――国风·召南·鹊巢</p><p class="ql-block">殷其雷,在南山之阳。――国风·召南·殷其雷</p><p class="ql-block">嘒彼小星,三五在东。――国风·召南·小星</p><p class="ql-block">江有汜。――国风·召南·江有汜</p><p class="ql-block">何彼襛矣,唐棣之华?――国风·召南·何彼襛矣</p><p class="ql-block">何彼襛矣,华如桃李?――国风·召南·何彼襛矣</p>