佛说：应当正念远离诸幻！正念即无念？为什么要持戒、静坐？

春雨

《圆觉经》第三章：普眼菩萨。接着佛陀回答普眼菩萨的问题：

“善男子，彼新学菩萨，及末世众生，欲求如来净圆觉心，应当正念远离诸幻。先依如来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室。”

“恒作是念：我今此身，四大和合，所谓发毛爪齿，皮肉筋骨，髓脑垢色，皆归于地。唾涕脓血，津液涎沫，痰泪精气，大小便利，皆归于水。暖气归火。动转当风。”

佛陀说：初学者想要求得「如来净圆觉心」，就要「正念」，从而「远离诸幻」。

什么是「正念」呢？

憨山大师说：“正念者无念也。”

王骧陆居士又说：“正念非是无念，无虚妄分别念也。”

前者说「正念」就是“无念”，后者又说「正念」不是“无念”，不懂的人就容易被迷惑，而懂的人就知道他们说的都没错。

「正念」就是净念，既然是念，就不是没有念头，所以王骧陆居士说“正念非是无念”，这并没有错。

而真正的“无念”，是只有净念，而没有妄念，没有妄念就叫无念，也就是不会起心动念，而没有妄念就是「正念」，所以憨山大师说“正念者无念也”，这也没有错。

这也正是六祖慧能说的：“无念念即正，有念念成邪。”

所以憨山大师说：“然正念者无念也。故凡起心动念，在圆觉体中皆为幻化。”

我们曾说过“起心动念即乖”，只要起心动念了，就一定是着境了，而着境必定会生妄心，所以皆为幻化。

我们的真如自性在遇事时，必然会随感而应，从而生出一个念头，这是“真空生妙有”，也就是《楞严经》里说：“当知虚空出生色相”，其实就是“应无所住而生其心”。

所以这个真如自性所发出来的念头，就是「正念」，即六祖慧能说的：“真如自性起念。”但这个不是起心动念，不要误解了。

此时虽然起念了，但一切无为，也就是虽分别亦无分别也，没有故意造作之心，全然只是一颗直心，所以不是起心动念。

如果在这个「正念」上着境了，生出了第二念，就是起心动念了，然后就生出妄心了，所以六祖才说：“于境上有念，念上便起邪见。”

这就是六祖说的：“无念者，于念而无念。”

“于念”就是指的这个「正念」，在这个「正念」上不起心动念就是无念。

所以无念，并不是一个念头不起，而是念起不随，事来不住。如果遇事没有「正念」，那就成了死水一滩，还有什么用呢？

大德说无念就是︰“急水上打球子！”后人下语云︰“念念不停留！”

很多人都有用石头在水上打过水漂，只要石头一停，就沉下去了，无法打水漂了。所以要不停留，这就好比念念不停留，即“念念无住”，这才是无念，也就是「正念」。

关于“无念”我们不过多展开了，这在《六祖坛经》里讲的非常详细了。

当我们「正念」之后，就能一切依照真如自性而行，此时就是“常行直心”，所以《楞严经》云：“汝今欲研无上菩提，真发明性，应当直心。”

当我们自然依照直心而行时，此时不会另外再生出一个心，也就是不会起心动念了，那么就是做了等于没做，行善不做行善想，不觉得自己行善了，这就是直心。

如果行善之后，又觉得自己行善了，此时生出来的这个心就是妄心，就是起心动念了，是因为生出了我相，觉得我行善了。

反之，如果没有起心动念，那么就是依照的真如自性而行，此时就不会着境而生妄念，也就能离一切幻妄了，故曰「应当正念远离诸幻」。

也就是只要「正念」了，自然就能「远离诸幻」了。

但末世众生心中有我，所以遇事就容易着境，从而生出幻妄，然后真如自性就被遮蔽了，导致无法依照真如自性所发的「正念」而行。

所以为了修「正念」，就可以从‘止’妄念下手，这就是「先依如来奢摩他行」。

但妄念本无，犹如“空中华”，现在却认为妄念实有，认为有个妄念可以‘止’，所以才假说方便之法，即“以幻修幻”。

关于‘止’的修法，各个宗门有很多，这里不展开讲了。但总归都是摄心于一，也就是先“置心一处”，再破掉这个‘一’，回到无所住的本体。

接着讲「坚持禁戒」，这正是楞严三渐次。众生不能束缚身心，认此幻身幻心为真，从而一切都是为了满足自己的幻身幻心。

贪美食、贪美色、贪财富，皆是为了满足自己的幻身幻心，认为这个幻身幻心才是真实的自己。

所以我们要明白，这些都不是真实的，身体是四大和合，心是六尘缘影，这些在后面会讲到。

不要为了满足幻身幻心而贪恋外物，所以就要「坚持禁戒」，也就是要持戒，那些都是幻身幻心的需求，都是假的。

然后是「安处徒众」，这是告诉我们， 要跟同道人一起修，道不同不相为谋。那些疑经、谤经的人，不要跟他们一起。

他们会把你往下拉，不要想着能说服他们，这并不是不度他们，你自己都还没自度，又有什么能力去度他人？

菩萨发大愿普度众生，但还要自己精进修行，先自悟，在度众生。菩萨尚且如此，何况我等众生？

与不是同道中人交流，他们往往会诽谤你，贬低你，嘲笑你，如果你跟他争辩，反倒激起了嗔恨心。

所以刚起修时，不要与这类人过多交流，而是要找到同道中人，一起交流学习，一起实证实修，所以刚出家的僧人都是聚众一起修行的。

当然，「安处徒众」不是要人多，而是取同道中人之意，背后都是为了‘止’妄，让修行变得简单一些。

接着是「宴坐静室」，静是指外缘少，那么妄念就少了，免其扰乱之意。诸缘既空，心室自静。

如果人太多，就无法清净修行，因为刚起修的人，是很难在嘈杂的环境里修行的，除非外界都是同道中人，所交流的都是修行之事，而不是那些是是非非的俗事。

所以刚修行时，定力不够，还是需要静坐的，等到定力增长之后，再去事上磨练，然后练得八风吹不动才行。

很多修士静坐念佛，摄心于一处，就是如此。这样可以更有效的‘止’妄念。

其实，这些修行背后都离不开“觉知”，“觉即止”，练‘止’的功夫，也就是在练“觉知”。

“觉知”是修佛的基础，一切法都不离觉知，任何法也都是围绕着觉知展开。