般若波罗蜜多心经

旅影游迹

般若波罗蜜多心经全文注音及解释

guān zì zài pú sà

观 自 在 菩 萨 （观察内在，自见菩萨）

xíng shēn bō rě bō luó mì duō shí

行 深 般 若 波 罗 蜜 多 时 （深入的修行心经时）

zhào jiàn wǔ yùn jiē kōng

照 见 五 蕴 皆 空（看到五蕴：形相、情欲、意念、行为、心灵，都是空的）

dù yī qiē kǔ è

度 一 切 苦 厄 （就将一切苦难置之度外）

shě lì zǐ

舍 利 子（菩萨对学生舍利子说）

sè bù yì kōng

色 不 异 空（形相不异乎空间）

kōng bù yì sè

空 不 异 色 （空间不异乎形相）

sè jí shì kōng

色 即 是 空（所以形相等于空间）

kōng jí shì sè

空 即 是 色（空间等于形相）

shòu xiǎng xíng shí

受 想 行 识（情欲、意念、行为、心灵）

yì fù rú shì

亦 复 如 是（都是一样的）

shě lì zǐ

舍 利 子（舍利子呀）

shì zhū fǎ kōng xiāng

是 诸 法 空 相 （一切法则都是空的）

bù shēng bù miè

不 生 不 灭（不生不灭）

bù gòu bù jìng

不 垢 不 净（不垢不净 ）

bù zēng bù jiǎn

不 增 不 减 （不增不减）

shì gù kōng zhōng wú sè

是 故 空 中 无 色（因此空间是没有形相的）

wú shòu xiǎng xíng shí

无 受 想 行 识 （也没有情欲、意念、行为和心灵）

wú yǎn ěr bí shé shēn yì

无 眼 耳 鼻 舌 身 意（没有眼、耳、鼻、舌、身、意等 六根）

wú sè shēng xiāng wèi chù fǎ

无 色 声 香 味 触 法 （更没有色、声、香、味、触、法 等六尘）

wú yǎn jiè

无 眼 界（没有眼睛所能看到的界限）

nǎi zhì wú yì shi jie

乃 至 无 意 识 界 （直到没有心灵所能感受的界限）

wú wú míng

无 无 明（没有不能了解的）

yì wú wú míng jìn

亦 无 无 明 尽 （也没有不能了解的尽头）

nǎi zhì wú lǎo sǐ

乃 至 无 老 死（直到没有老和死）

yì wú lǎo sǐ jìn

亦 无 老 死 尽 （也没有老和死的尽头）

wú kǔ jí miè dào

无 苦 集 灭 道 （没有痛苦的集合以及修道的幻灭）

wú zhì yì wú dé

无 智 亦 无 得（不用智慧去强求）

yǐ wú suǒ dé gù

以 无 所 得 故 （所以得到与否并不重要）

pú tí sà duǒ

普 提 萨 埵（菩萨觉悟之后）

yī bō rě bō luó mì duō gù

依 般 若 波 罗 蜜 多 故 （依照心经）

xīn wú guà ài

心 无 挂 碍（心中没有碍）

wú guà ài gù

无 挂 碍 故（由于没有碍）

wú yǒu kǒng bù

无 有 恐 怖 （所以不恐怖）

yuǎn lí diān dǎo mèng xiǎng

远 离 颠 倒 梦 想（远离颠倒梦想 ）

jiū jìng niè pán

究 竟 涅 盘 （最后达到彼岸）

sān shì zhū fó

三 世 诸 佛（过去、现在和未来的三世诸佛）

yī bō rě bō luó mì duō gù

依 般 若 波 罗 蜜 多 故 （依照心经）

dé ā nòu duō luó sān miǎo sān pú tí

得 阿 耨 多 罗 三 藐 三 菩 提 （得到无上、正宗、正觉的 三种佛果）

gù zhī bō rě bō luó mì duō

故 知 般 若 波 罗 蜜 多（所以说心经）

shì dà shén zhòu

是 大 神 咒 （是变幻莫测的咒语）

shì dà míng zhòu

是 大 明 咒（是神光普照的咒语）

shì wú shàng zhòu

是 无 上 咒 （是无上的咒语）

shì wú děng děng zhòu

是 无 等 等 咒（是最高的咒语）

néng chú yī qiē kǔ

能 除 一 切 苦（能除一切苦 ）

zhēn shí bù xū

真 实 不 虚 （不是骗人的 ）

gùshuōbō rě bō luó mì duō zhòu

故 说 般 若 波 罗 蜜 多 咒（所以说心经）

jí shuō zhòu yuē

即 说 咒 曰 （其咒语曰）

jiē dì jiē dì

揭 谛 揭 谛（去吧，去吧）

bō luó jiē dì

波 罗 揭 谛 （到彼岸去吧）

bō luó sēng jiē dì

波 罗 僧 揭 谛（大家快去彼岸）

pú tí sà pó hē

菩 提 萨 婆 诃 （修成正果）

般若波罗密多心经解读

世人都是被愚弄者，甘于被自己的欲念所愚弄而不自觉（无明），一生深受欲念所驱策，使自己成为欲欲的工具，费尽心思，营营役役去追求意念中的欲欲，沉沦于争夺（色相）的尘境中而不能自拔。

（般若波罗密多心经），是观自在菩萨以自觉觉人的现身说法。其大意是：从般若的智慧，认识到一切事物的空相，因而了解自己的欲念所冀求的，在祗有循环而没有永恒的事物中，终归一无所得。在一切事物皆空的观念里，还有什么可执着？于是处人处事，都能客观地，从因果循环的定律而加以剖析，纵有苦果（恶因所生），也甘于承受（自作应该自受），人生的苦难，因此而得升华。在一切皆空的心念中，还有什么恩、怨、成、败？故对因缘而生，缘尽而灭的世事，都能淡然处之，烦恼自然得以解脱，因此转迷而觉，领悟修持常住不变的心，乃造就心不生念，心不存念，通达万缘皆空，别无我有的真如心境，得以从生死苦厄处境，度到解脱生死苦厄的另一境界（湼盘境界）之心得，作为修心者的法门。

般若——是智慧的意思，是一种纯真而具理性的智慧，是超然物外，没有任何事物或感情所可规范的智慧，有别于世间可为善，亦可为恶，受制于客观条件的智慧。世间的智慧，可从敎育，经验得来。然而般若的智慧，是要经过人生的磨炼，世事的冲击，对人与人之间有深切的体会，于观照中，觉悟间，从灵性中启发出来的，所以六祖说：（佛法在世间，不离世间觉。）世人欲求离苦得乐，达到清凈无染的境界，亦祗有以这般若的智慧去寻找。

波罗密多——意思是从生死苦厄的处境，度到解脱生死的另一境界（湼盘境界）。

心经——心，是心得，经，是途径。心经乃上契诸佛的心得，下契众生机宜的途径。

观自在菩萨，行深般若波罗密多时，

由于万事万物，皆因众缘（因缘和合）而成。缘，本是生灭无常，如人的生、老、病、死，事物的成、住、坏、空，都依着循序而默默然转变，所以因缘而起的事物，祗是表面的常态，可说是一个假像，是暂时性的，故所有相（现象），皆非实相，因为万事万物都在流动中变化，前灭后生，因果相续，故所有相，祗能客观地存在，因为一切现象（相），都是时间性的存在而已，无实在可言，此亦时间改变一切的原因。人，原是生活在现在与过去的交替中，故有如幻如真的感受，所以世人便容易对事物主观地妄想执着，以妄想为依归，执着以从事，使意识浑噩于虚妄而苦恼的世道中，为短暂的欲念而斗争，因霎时的意气而亡命，殊不知（心本无生因境有。）因此觉悟的智者（菩萨）由观察而透彻认识一切虚妄迷惑的根源，对世事释然于心，无复为七情六欲所操纵，因而能自由自在地，以其超凡入圣之智慧，修持其功行至不为形累，不为物迁，从而达到一超然的境界。这境界是：心不生念，心不存念，通达万缘皆空，别无我有的真如境界。

观自在菩萨——以般若之智慧去观察妄惑而证悟真如，因而得解脱（自在），以现身说法众生的菩萨。

菩萨——觉悟的智者，是发大心自觉觉他的人。

因缘——世间事物的起源，是有其因由的。当因遇上了缘而又能和合，于是形成世间的事物。因，有如种子。缘，好比环境。种子（因）遇到适合的环境（缘），才能萌芽生长。可是环境（缘）是转变无常的。所以，当环境发生了变化（缘尽）而不适合种子的生长时，则种子旣往的生长过程，纵使如何茂盛，都会凋谢。世间的事物，本来就是因缘而生，缘尽而灭。

真如—无妄曰真，不变名如，为诸法之正体。

六根——眼、耳、鼻、舌、身、意等官能。

六尘——色、声、香、味、触、法，为六根所对之境界，故亦名境。

六识——视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉、意识等感觉，是官能有所感染的反应。

有六根，然后有六识，有六识，然后有六尘。亦可说；六根因六尘而生六识。

六根，六尘，六识，各有其官能，境界，感觉等独立作用的界限，故名十八界。

法——一切事物统称为法，有形者名色法，无形者名心法。

相——诸法体状，谓之为相。

无相——诸法悉空，名为无相。

因果——因，为果之所由，故果从因有。是以有因必有果，有果必有因。因果从经云：（欲知过去因者，见其现在果。欲知未来果者，见其现在因。）人生之一切言行，都会构成因果，所以人生之际遇，寿夭穷通，完全是自己之远因，或近因所形成，是过往言行之后果。此为因缘果报，简称因果。善因者善果，恶因者恶果，善恶之报，如影随形。由于人生之际遇，寿夭穷通，是由过去错综复杂之因缘果报所造成，故不会因目前一念之善或恶而完全改变，所以行善者，仍不能逃避其远因所作之恶报，而作恶者，仍能享受其远因所得之福报，不过，当恶报或福报尽时，福报或恶报便会随之，因果历然。法华经云:(为是因，为是缘。为是果，为是报。)

空——佛家所说（空）之含意，是指宇宙之事物，无常住不变之实体，无时无刻不在迁流变化，不断生灭。所以，从深远一层去分析，就不难领悟宇宙之事物，原是虚妄而不实。事实上，宇宙之事物，纸不过是虚幻之过程而已。如能参透其中之真理，则人间之逆境与苦难，都会视作过眼烟云，不为痛苦所系缚，而得失亦不过时间上之差别而已。如金刚经所云：（一切有为法，如梦、幻、泡、影，如露亦如电，应作如是观。）

照见五蕴皆空，度一切苦厄

色、受、想、行、识等五蕴，乃世人意念之源，而意念每因“缘”而演变成宇宙的事物，而宇宙的事物，亦因时移世易而变迁，因果循环而生灭，故从深远一层去认识，宇宙的事物，全是空相，幻存而已。可是世人因迷于自欺的空相，沉沦于眼前的色相而不能自拔，以至为利锁名缰，更因执着而困惑，外惑于境，内迷于心，形成因惑造业，因业受苦，此无明之苦，深受七情六欲所折磨，饱尝人生八苦，加之世人因五蕴而心念大作，使七情六欲相继而生，故心念不静，则性不明，其实心性本不二，只是动静迷悟之不同而已。性，犹如止水，清澈可鉴，反映人的本来面目，心念则有如波涛，纷乱起伏，使人意乱情迷，由此可见，性，乃心念未动前的心，然而世人为色相所惑，以至心念无法静止，水本无波，因缘生而有波涛，（如天时之幻变，环境的迁移等等。）当缘灭时，一切又归于平静。人生又何独不然？若能明心见性，

【行深般若波罗蜜多时。】便能彻悟五蕴原属妄缘，一切都是幻相，无常，最终还是了无一物可得，凡事自然泰然处之，超然苦厄的感受，于是一切苦厄得以升华。所谓【万法所生，唯心所现。】茍能修心而得定力，对一切似真还幻的空相，无动于中，本着常住不变的心，便能自觉一切皆空。故自觉可以明心，明心可以悟道，悟道可以透彻认识虚幻的空相，空相一去，自然圆明寂照。于是，心境静时，无物无我；动时，随缘而不变，不变以随缘，以不变之心，应万变之尘缘，此无妄曰真，不变名如的真如实相，由此而生。于是五蕴于我何干？故尘缘而起之八苦，亦因为明因识果而得到升华。

心——心是随缘而幻生幻灭，在未能悟识有相皆空时，处于【无明】之中，是为妄心，能障蔽本性而生业，乃一切苦恼祸患之源。所以修心乃佛家第一要务，而佛家修心，以戒、定、慧、三学位基础。戒，是禁戒，戒做使身心蒙污之事，务求心安理得，无恶因，自无恶果。定，是禅定，使心无旁骛，不至于因色相之诱惑而起别心，至生妄念。慧，能断惑证真，使自性观照无碍，觉悟无相之相，方为实相，无心之心，才是真心。佛法就是从这三方面去解脱生死苦厄，证悟缘妄相空而返璞归真，回复自性。修证此三学，纵染污也可转清凈，纵有妄动，也可归于平静，纵是无明，也得彻悟。直至无染亦无凈，无动亦无静，无智亦无得，此万缘已空，别无我有之真如境界，才是自己之本来面目。心之为用：【是心作佛，是心是佛。】庶乎近矣。

无心——心识尽谢，故谓无心。

真心——心因事物而有，事物因心而显。（从心不在焉，视而不见，可以证之。）所以，心，如能不受客观之事物所繋，则心不为事物所属。故无事物所繋，不为事物所属之心，是为真心。

性——性是不可以言喩，只可自觉自悟，才能豁然开朗，才可有所得。如勉强言之，性是常住不变，博大圆满，于世间与出世间起种种善之妙用，具有慈悲，安详，智慧之本质。故对性如有所悟，则被尘境所掩盖之真性，倏然显现，此谓之见性。当心性融为一体，原来迷妄之心，亦因而圆明寂照，是谓之明心。故性亦即圆明之真心。

佛——佛之所以为佛者，乃胸怀豁达，心存慈悲，愼言愼行，自净其意，澄清妄念，转迷而觉，证悟缘妄相空，以自觉觉人为任，直至觉行究竟圆满，谓之为佛。即觉行究竟圆满之人。学佛是入世去体悟人生之无常无我，醒觉世事之虚妄，短暂，皆苦。感此苦集之人生，非修四真谛，八正道，不足以离苦得乐，非行六度（布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若），不足以自度度他，如非入世有此悟，了达无常无我，解脱我执法执，则无由出世，而得寂静涅盘。

性之异名——本性，自性、真性、本来面目、真心、真如、实相、涅盘等等，皆同体而异名。

业——由身、口、意所造。恶业、善业，必感苦乐之果，故谓之业因，其过去者为宿业，现在者为现业。一切因缘，随业而生，无业则无缘，无缘则无生死，如能消业净业，以至无业，便可了生死而超轮回矣。

五蕴——（蕴，积聚的意思。）

一、色蕴——佛家称万物为【色相】，乃四大假合而成，（地、水、火、风，为四大。）凡有形，有质，有障碍者，都名之为【色相】，而以本身之肉体为【内色】，余皆【外色】。世人之内色，常因执着而受外色所操纵，因而失却了自觉，由是心日蒙而性日远，本来空寂平静之心境，因心随境移而激起阵阵涟漪，甚至波涛，人生又何来安宁？

二、受蕴——乃对事物，对境遇，对感情，以至感觉等等，所起之反应。在顺境时为【乐受】，能起贪念，于五欲尘境中迷恋不舍。贪，有如咸水，兪饮而兪渴，兪渴而兪饮，终至不能自拔，所谓诸苦所因，贪欲为本。逆境时为【苦受】，能起瞋心，经云：【一念瞋心起，百万障门开。】一切罪业，由此而生。非顺非逆境时，处无苦亦无乐，为【中庸受】，能起痴心，痴心足以陷心性于愚昧。此外，更有成事不足，败事有余的傲慢之心，处事犹豫，处人生疑的疑惑之心。此贪、瞋、痴、慢、疑，五者皆为烦恼之根源，陷心性于闇味，为明心见性之最大阻障。

三、想蕴——想生，则能思之心杂乱。相生，则所思之境历然。因情而生境，因境而生情，于观念中自我幻化，此由个人之观念所形成的虚幻，由于不知自觉，以幻为真，自我愚弄，烦恼自寻，以至身心交瘁。

四、行蕴——乃世人之所作所为。而世人之行为，常是不羁的，所以身、口、意、三叶，常由此而作。况且所做之事，难免有得失成败，好胜争夺之心，不期然而起，三毒的行业，于是如影随形，所以修【八道】以正其行是必要的。

五、识蕴——以个人的意念去识别一起妄相，于是每事每物都自我形成对立或差别，因而引起观点上的冲突。倘能不从分别上去认识世间，而从无分别去体悟世间，又何至沉沦于好胜争夺之中，无法起超越虚妄纷纭的意识，一个难以负荷之心理压力，因对立与差别的层面不同而永无止境地自我增加。加之世人因执着而羁于好胜，把一颗真如之心，激起无尽的狂澜，因此，大则为祸人间，小则得不到安详的寂静心境。苟能了解罪业本空由心做，心若亡时罪亦无的道理，则返璞归真，证悟内外如一，平等无二，超脱了你我，亦不过一念之间矣。

五蕴（亦称物阴）乃组成人身之五种要素。色（物质形成之肉体），由四大假合而有。受、想、行、识（精神主导），从妄念而生。

世间一切有形之物质，都是由四大（地—坚硬为性；水—潮湿为性；火—温暖为性；风—流动为性）构成。当四大分离（四种特性分散），任何有形之物质都会败坏。

佛说八大人觉经：【世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我。】

生命离不开生（由无而有），住（成长住世），异（衰老变坏），灭（最终灭亡）。物质免不了成（成立），住（存在），坏（败坏），空（消失）的过程。

世间一切事物，或徐或速，不停变化，不断生灭，幻变而不实在，故佛家说【一切皆空】。

人生的我，只是一个肉体与精神之组合，称之为我的组合，实非我有，所以我不能改变肉体之变化（生，老，病，死），当肉体作四大分离，精神消散，一个号称我的我，消失得无处可寻！

【身同梦幻非真有，事比风云不久留。】悟乎此，则心结可解，无所执，亦无所住，照见五蕴皆空。

八苦

生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴盛，统称八苦。

一、生苦——世人都以【生】为目的的工具，当心目中的目的不能达到时，于是感到生所带来的痛苦。其实，非有有，无以见无，非有无，无以知有，故有，必因无而显其用，是以人皆因无而求，求而生难，因难而起烦恼，殊不知【有】，不足以胜其身，因求【有】而大费，殆得不偿失，故知足不辱，一切随缘，非失诸进取之意也。

二、老苦——当人老气血衰弱，每事力不从心，引至生活上诸多不便，更感时不予我，去日苦多，那份不可言喩的身心痛苦，又岂足为外人道。

三、病苦——病，所引至六根的病楚，身心的煎熬，予人的负累等等，其苦，岂独个人的感受。

四、死苦——死的恐惧，难舍须舍，色身作四大分离，无由自择。

五、爱别离苦——所爱的人，生离死别，所爱的事物，破败遗失，因而引起难以言喩的痛苦。

六、怨憎会苦——所怨恨，所憎恶的人、物或事情，偏会遇上，至使感受上产生不明所以的痛苦。

七、求不得苦——所渴求，所祈望的人、物或事情，偏不能如愿，其内心的失落与绝望，只有身受者才能领略其中的苦况。

八、五阴盛苦——身（色）心（受、想、行、识。）之无常，变易，所引起之苦恼。设使能无视生死，又何来生死之苦？心无怨憎，又何来怨憎相会之苦？心无贪念，又何来求不得之苦？如能心空一切，又何至五阴盛苦？更无爱别离之苦可言。至于老苦，乃由于身体衰变。病苦，生于四大失调。此皆因果循环而起，可说是生的代价。由此可见，苦，是可以自我解脱的，可是，世人妄想执着，加上贪、瞋、痴所缠扰，色相所诱惑，故欲求自我解脱，难矣！佛法、慧、去修心，八正道去端正品行，从而改善世人的根性，以至回复清净无污的本性，成就德行无缺的完人。简而言之；佛法就是使自己身、口、意、三业。从自省中去自我检讨而获改善，因而得端正之品行，得以澄清妄念，转迷而觉，以至明心见性，证悟常住不变的真心，直至觉行究竟圆满而自我解脱。

舍利子！色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。

舍利子！事物的现象，姑勿论其为内色或外色，都不外是因缘而生，当缘尽而灭时，则又归于空，故说色不异空。由于缘是虚空的，当因缘而成一切事物的现象（相）时，空，于是成为各种色相，是以空不异色。空无色则无以显，色无空则无以成，故谓色即是空，空即是色。

舍利子——是佛陀十大弟子之中，智慧最高的，本经是菩萨给他所说的佛理。修行者的尸体经火化而烧不掉的物质，亦称舍利子。前者是人名，后者是物名。

受、想、行、识，亦复如是。

色身不异于空，则终无实体可言。故色身所随缘而灭的心法（受、想、行、识。）自然与色蕴一样，与空无异，与空认同，是为五蕴皆空。

舍利子！是诸法空相，不生，不灭，不垢，不净，不增，不减。

舍利子！五蕴与根、尘、识、界，都是因缘所生的法。理解一切皆空。法，自然亦是空相。不过，事实上确有其体状的，否则就不会有【相】。虽然构成诸法体状的原质，没有本身的形态，甚至肉眼所不能见，然而其本性是真实常住而不变的，而且弥漫于宇宙之间，无处不在，此谓之【实相】，为万物之本体。当遇上了姻缘，便演变成种种不同的现象（形形式式的相），而缘灭时，一切形形式式的妄相，随之而幻灭，又回复其真实常住而不变的本体。所以，根本没有生、灭、垢、净、增、减可言，只是世人迷而不悟而已。世人在主观上所感受到的真实性与心目中所面对的真实相，纵使为时短暂，但表面上确曾有【相】的呈现，否则世人就不会被这妄相所愚惑。而世人所感受到事物的生、灭、垢、净、增、减，只不过未能证悟【空】的微妙道理，仅从表面的直觉上，感到有所变异而已。事实上，从五蕴演变中所浮现出来的一切（物质现象和精神现象），纵使有短暂的停留，终究会过去，所以，如能觉察其中的虚幻过程，那么一切法，在心目中，自然是虚妄的，因此一切所浮现出来的相（现象）都是空相，还有什么可生，可灭、可垢、可净、可增、可减。正如金刚经所说：【凡所有相，皆是虚妄。】所以世人心目中的相，在不同的虚妄之心，就会产生不同虚妄的相（现象）。因此，世人就有无穷尽的困惑。所谓念从心起，若能心不生念，心不存念，自然万缘皆空。故金刚经说【若见诸相非相，则见如来。】

如来——佛的十种称号之一。

是故空中无色，无受、想、行、识。无眼、耳、鼻、舌、身、意。无色、声、香、味、触、法。无眼界，乃至无意识界。

既是五蕴皆空，故空中又何来色、受、想、行、识。故眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根等六根（官能）。色、声、香、味、触、法等六尘（为六根所对的境界）。与眼、耳、鼻、舌、身、意所起的六识（感觉）。以致所有因缘而起的物质现象和意念的活动所产生的感受等等，在时间改变一切的原则下，欲还原既往所曾呈现的现象（相）和感受是绝无可能的，因为时光是不会倒流，故一切都是虚幻的。五蕴与六根，六尘，六识和十八界，都是因缘所生的法，诸法本来就是空相，故于五蕴十八界中，还有什么可追寻？

无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。

没有一切执着的愚昧意念，也没有一切执着的愚昧意念的存在，以至没有老和死的意念，亦没有老和死的意念存在。

注：这段经文省略了十二缘起法最主要的流转次第所产生的轮回因果，而祗说都是空无的。在佛学中最难以使人理解轮回，在一切皆空的心念中，没有执着的必要，如华严经所言：（了达三界依心有，十二因缘亦复言。）

十二缘起（十二因缘）——众生生死之流转过程。

无明——过去因无明（起于妄念）而有之贪、瞋、痴，乃生死之根源。

行——依过去无明之行为造作而生之善恶诸业，至有十二缘起之生死流转过程。

识——神识执着[我]为实有，于是随业而寻求肉身之延续（轮回投生）。

名色——神识与父精母卵三缘和合而成胎，是为名色。

六入——名以渐具六官（眼、耳、舌、身、意）。

触——出生后与外境接触。

受——与外境接触而生感受。

爱——对外境生爱欲。

取——爱欲之求取。

有——因爱欲之求取而造业，随业而有未来之生。

生——从业缘而有生（身）。

老死——再有生（身），又因无明而造业，直到老死。众生于是永远随业而轮回于六道之间。

（溯其源流，无无明则无业，无业则无十二缘起，无十二缘起，又如何来生、老死。空无无无明，乃至空无无老死，因缘俱灭，心相皆尽，入无余湼盘。）

轮回——如轮之转，环回不息。比喻众生由业因差别而生生世世轮回于六道（地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人间、天上。）之间。增一阿含经：（吾是神识也，吾是形体之具也。）我，不过是神识与无形体之组合而已。

众生之心识灵妙不可思议，故谓之神识，神识很抽象，既无实体，亦无形态，莫可名状，因五欲而生难解之无形心结，此心结不但烦扰终生，亦是轮回种子。

人之神识因欲染以至无明，在行为造作上，种下种种善恶之业因，由业因而生业力，神识受业力之牵引而去承受善恶之业果，此乃不能逃避之因缘果报。

成实论业因品：（业是受身因缘。）业乃生死死生之连系枢纽，为生生世世轮回之因。人之阿赖耶识（亦称藏识，乃心识之一），蕴藏着无明之神识所造之一切业因，纵使原有之形体败坏，而神识在业力之推动下，受业缘的吸引而组合另一新的形体去延续，用以承受未来之一切业果，此乃轮回之因由。

如非归真寂灭，凡人虽死，其神识尚存，否则就不会有轮回。

无苦、集、灭、道。

当修行湼盘的大道时，百感不生，自然没有一切生、死、苦、厄的意念和因贪、瞋、痴的积集而招至的苦果。但世人因迷恋尘境的色相，以至集三毒（贪、瞋、痴。）而成八苦。设使明的迷的因是集，迷的果是苦，悟的因是道，悟的果是灭，那就是非修八道。不足以消灭苦的根源。盖迷的因果是世间的因果，悟的因果是出世间的因果也。然而，当成就湼盘的大道时，一切佛法，已无所用，如病愈药废，故说无苦、集、灭、道。

无智亦无得，以无所得故。

当彻悟一切皆空时，已无所谓智，亦无所谓得，因为已是万缘皆空，智无可用，得无可得。

四谛（谛，真理也。）

集谛——因积集贪、瞋、痴、三毒的行业而招至八苦，是苦的根源，为迷之因。

苦谛——人生作痛苦，可别为八，故名八苦，乃迷之果。

道谛——为求灭苦果，需修八道以去贪、瞋、痴的积集，是悟之因

灭谛——由于修八道，能无负于人，无遗憾之事，故能离生死，得寂灭，而获解脱，是悟之果。

世人每以生为可喜，死为可悲。而悟道者，视生固非可喜，死亦非堪悲，生死原是一体两面，乃本于循环自然之理。生命的过程，祗是一个有质感的梦，一切都会随梦境的完结而完结，故无悲喜可言。生命从有形而无形，归于自然而复其真，复以其真而启其后，乃得循环而恒久。是以（落红不是无情物，化作春泥更护花。）

生为死所附，死为生所依，一生一死，随缘变迁，生生死死，死死生生，相附相依，相依相附，循环不息。佛家称之为轮回，永世流传，无有穷尽，乃一大苦事。故佛学以了生死而超轮回为基础，以自度度他为宗旨。简言之，佛学就是解脱生死轮回之学。

八道（或称圣道，八正道。）

一、 正见——从四谛中领悟因果循环之理，因而得正确的见解而离诸妄见。

二、 正思惟——以正直的思惟去理解真理，不涉旁门，不存歪念，以修意业，使般若的智能于观照中增长。

三、 正语——不茍于言，不谮、不佞，以修身业。

四、 正业——不作不正当的行为，以修身业。

五、 正命——常存道德的观念以反省，使身、口、意、三业不会因谋生而有败坏的行径。

六、 正精进——修戒、定、慧，以磨炼身心，精进湼盘之道。

七、 正念——以正道为念，心存于道。

八、 正定——从般若之智慧，修养成德行无缺的完人，因而心无挂碍，得以无物无我入于清凈无染的禅定。

菩提萨埵，依般若波罗密多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟湼盘。

菩萨依着以无上之智慧去观照事物的真相而得觉悟之修行方法（般若行），一颗真如之心，没有旁鹜，故能心无挂碍，心既无所挂碍，又何来生死苦厄的恐怖与畏惧？更可远离一切不正常的幻想与不正确的意念，因而成就不生不灭的究竟湼盘。

菩提萨埵——简称菩萨，菩提是觉悟，萨埵是勇猛的意思，菩提萨埵是勇求觉悟的人。

湼盘——是梵文的音译，而意译是圆寂，寂灭，解脱等等。湼盘者；因缘俱灭，心相皆尽之谓也。简而言之；是对世人烦恼，欲望，诸苦，以至色身之最后断灭。但，这祗是缘灭，而湼盘之体，终究是不生不灭的（万物之本体是常住而不变的）。

湼盘之体——无身之觉体，无相之真形，是为湼盘之体。在佛家而言；已是天人合一，与宇宙同体，再无生死（不复轮回）。

佛家称有德行之修道者，其尘缘尽时为圆寂。有别于俗人之死者；如华严经所云：（有诤说生死，无诤即湼盘。）如生而得心境平静，于尘境之色相争夺中，置身局外，以恕己之心恕人，以觉己之心觉人，造就此生祗有善因而无恶果业，当果报尽偿，觉行究竟圆满，已无所牵挂，乃得安详而圆寂；圆寂者；德无不备称圆，障无不尽名寂。

其实，生与死，犹如于天地之间一往一返，故有称死人为（归人）者，色身随缘而生，当缘尽而灭时，则精神随其形而寂灭，骨骸返其根而幻化，此由质而成形，又由形而变回质，祗不过返本归原而已，如金刚经所说：（无所从来，亦无所去。）

修道者于生死的过程中，虽然可修之法门很多，但所习的功课，无非是如何约心猿而抑意马，寻求一个平静的心境，以无争的意念去处人处事，使自己尽可能做到生而无负于人，死而无遗憾之事，以恕己之心恕人，觉己之心觉人，发挥人性到最崇高的境界。

三世诸佛，依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

过去，现在，以至未来，所有佛陀，都是依着以无上之智慧云观照事物的真相而得觉悟之修行方法（般若行），以至得到无上的真正平等而正确之觉悟。

菩提——觉悟的意思，对人生一切事物的观点有深一层的领悟。

阿耨多罗三菩提——是无上的真正平等而正确的觉悟。

故知般若波罗密多，是大神咒，是大明咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。

所以知道以无上之智慧去观照事物的真相而得觉悟之修行方法（般若行），所得到的解脱之智慧，是大的神妙力，使善而不忘，恶而不生的力量，是苦海的明灯，使无明的众生得以启发的力量，是无以尚之的力量，也是无比拟的力量，能够消除一切苦恼，真实而不虚假的。

咒——是禅定而发的密语，具有不可思议的力量。

故说般若波罗密多咒，即说咒曰：揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃！

所以说是无上之智慧去观照事物的真相而得觉悟之修行方法（般若行）的力量，即以咒的力量说：去，去，湼盘的境界去，完成湼盘的境界去，圆寂此功行，觉悟啊！

揭谛——去的意思。

波罗——彼岸的意思。可说是另一境界，是解脱生死苦厄的湼盘境界。

僧——完成的意思。

萨婆诃——圆满，成就，究竟等意思。