秋风秋雨送秋意，绵绵故乡故意情——癸卯仲秋为父母立碑记

高山之上

“秋风秋雨秋意长，故乡故情故意浓”应该是秋雨之中意境很深的句子，而“秋风秋雨送秋意，绵绵故乡故意情”更应该是秋雨之中最很写实的句子。 癸卯仲秋，跨过绵绵事务，终于伫立在故乡的村道，眼见故乡的风物时，“一场秋雨，满目清秋”的“怼感”一下子“醉”满心头。 农历八月十六下午，我与妻回到故乡老家，在大哥家见到久违的亲人。“一层秋雨一层凉，秋雨绵绵秋意长”的禅意弥漫在灵魂的沟壑卯梁之间。 【父母碑文】 先父生于一九三六年农历三月廿二日逝于二零一零年农历七月廿八日享年七十有五少时家贫于艰难中体味人生多有深入之积累勤奋好学睿智多思精通木瓦石诸工之匠能名著乡梓外号全能把式又义德丰满善育儿女恩泽后人惠及社会老而自得居家为乐躬耕田园寿终正寝 116字 【父母碑文】 慈母生于一九三六年农历十一月十八日殁于二零二零年农历八月十七日寿享八十又四吾母高风勤劳为本传统美德集于一身妯娌相谐事有主见曾任女生产队长多年影响一方福泽乡里相夫教子别有淑端常以规范戒儿女善因小事启善行四男一女终养成人艰辛备至恩德昭著 116字 　近年来，虽有时间、有机会在字里行间弘扬父母的恩德，但要在如此短的时间内（几乎没有一天）完整、深刻而又全面地予以总结，依然不是一件容易的事儿。当母亲去世将满三年，就要为父母立碑时，我还是很快地为父母撰写了“碑文”。父母碑文共 232字，各 116字，行文流畅，文白相间，写远追虚，颂行铭德，怀恩记勋，光采允集。一如《文心雕龙·诔碑》所期望的那样“垂示后裔、作范后昆”，并努力达到“观风似面，听辞如泣”的良效！ 　当亲眼看到勒石为碑变成现实时，就不自觉地掏出手机，记录下了这至真至纯的场景。 【2023年9月30日农历八月十六下午】【接灵】 　按照我们当地的习俗，家中父母最后一位去世三年后的“忌日”，或是第二年清明节前，儿辈应“勒石为碑，以资纪念”。俗言：给父母立碑！ 　“给父母立碑”可选择，但，家中父母去世三年后的“忌日”，却应：脱服！即：脱去孝服。 　脱服，即“三年大典”的重要两步，是：一，父母忌日前一天下午“接灵”；二，父母忌日当天中午“送灵”。 　如果立碑，“接灵”时应将提前做好的“碑”的外裹绸缎去掉，并叠绸成花，悬系碑的上端。 　去掉“碑”的外裹，叠绸成花，是“接灵”仪式最重要部分。对“碑”揭开后的“擦拭”，俗称“擦碑”，是“接灵”仪式中最庄重的部分。这两部分，动的人少、事少、活细，其余人均以行注目礼为主。 　注意：“接灵”的核心人物是“扛幡”。长孙扛幡，是最基本的讲求！ 　庄重、严肃的注目礼！ 　修坟，是要提前做好的准备工作！ 　“接灵”的整个过程，庄严、肃穆，不得喧哗！ 　有心者敬读碑文！ 【2023年10月1日农历八月十七】【母亲忌日】【这天上午，我与妻儿回到老家。【中午，参与到“为父母立碑”的“三年大奠”行列之中！【送灵】 　三年立碑的基本仪式之一：换门联！ 　按我们习俗，在中国人的传统讲求里，老人去世的当年起，儿子家进入“服孝”期，应“守孝三年”。这三年，为尽孝当“三年不逢喜”，即讲求老人去世后的三年内，儿子家不举办喜庆的事。“服孝”，就是“守孝”。这期间，要穿孝服！ 　“三年不逢喜”的标志之一，就是不贴春联，不挂灯笼。其次，就是儿不婚、女不嫁。 　在中国，逢年过节，贴春联。春联是红色的；遇人去世或夭折，贴丧联。丧联是白色的；老人去世，家人服孝，贴孝联。孝联是蓝色的；而老人去世的三年内，过年都不贴春联，而要贴孝联。三年到后，出服去孝，就要“换门联”！ 　三年立碑的基本仪式之二：鸣炮！ 　鸣炮，就是要祷告上苍和世人，我们脱服了！ 　三年的基本仪式之三：脱服！即脱下孝服，穿上平常衣服。 【即将送灵，秋雨拟至。】 　三年的基本仪式之四：吃饭！ 　为什么要在“接灵”后吃饭，而“送灵”前却要在先吃饭。注意，吃饭在“接灵”“送灵”之间，从文化意义上讲，就是要那些先祖看看，托他们的福，后人们衣食无忧！ 　至于说，“吃饱了好干活”的想法和说法，均与文化相去甚远！ 　敬爱的父亲、母亲，今天是你们的大日子，在另一个月光下的世界里，你们好吗？ 　亲爱的大嫂，我们敬重的人。在那个世界里，你可安好？ 　托你们的福，我们的生活越来越好，请你们放心！ 　在敬受先逝者恩德中，我们【送灵】。 　在汉语字典中，“灵”（拼音：líng）为汉语一级通用规范汉字（常用字），此字始见于春秋金文。“灵”本是楚方言中对跳舞降神的巫的专称，引申又可指“神灵”。古人认为人死后会化为“精灵”，所以灵又指与死人有关的，如：灵堂。又可指善，引申之后又可指聪明、通晓事理。还有灵活、灵巧，如灵敏、机灵、心灵手巧等意思。 　　由于中国古代人迷信，专意地认为巫能通神，并认为是神的化身，所以“灵”以后又引申指神。《九歌·湘夫人》中有“灵之来兮如云”的诗句，“灵”就是神仙。因此，“神”和“灵”这两个同义语素可以组合在一起，合称“神灵”；向神佛求助叫“乞灵”，比喻乞求不可靠的帮助。 　　在传统文化视野中，“灵”是形声字，其繁体，始见于春秋金文，上部是霝，霝是“零”的古字，意为降雨，此处为声旁，一说霝寓指降临；下部是示，指祭台，与“灵”字本义“事神”有关，本义为跳舞降神的巫。 　　战国文字、《说文解字》小篆写作“𤫊”，上部是声旁“霝”，下部改从“玉”。 “灵”为什么会以“玉”作为表意符号，《说文》作了这样的解释：“灵巫，以玉事神。”意思是说：巫者是用玉来与神灵相沟通的。这一点与“礼”的古文相似。 在古人的心目中，“玉”是最能获得神灵好感的物品，所以它也就自然地成为祭祀讨好鬼神的常物。秦代文字中“𤫊”字已出现“靈”这一或体，下部为“巫”，表示通过舞蹈来祈求神降临的巫。 　　“灵”由神又引申为神异、灵异。神异的光辉称为“灵光”。《三国志·蜀书·先主传》上说：“玺潜汉水，伏于渊泉，辉景烛耀，灵光彻天。”大意是说玉玺虽深藏在水底，但它神异的光辉却穿透水面，直射天空。“灵”由神异的意义又引申指有效，灵验。如灵验而有效的药称为“灵丹妙药”。 　　“灵”由神又引申为神异、灵异。神异的光辉称为“灵光”。《三国志·蜀书·先主传》上说：“玺潜汉水，伏于渊泉，辉景烛耀，灵光彻天。”大意是说玉玺虽深藏在水底，但它神异的光辉却穿透水面，直射天空。“灵”由神异的意义又引申指有效，灵验。如灵验而有效的药称为“灵丹妙药”。 　　“灵”还用来指人的精神、灵魂，并多指人死后的灵魂。尽管从唯物主义的观点看，人死后是不会再有灵魂存在。但，古往今来一些人总还认为人的精神可以脱离肉体而独立存在，并认为这是很神异的事情，所以语言中就出现了像幽灵、亡灵、英灵，在天之灵之类的词语。这些词语的感情色彩不尽相同，“幽灵”“亡灵”指一般人死后的灵魂，感情色彩是中性的；“英灵”“亡灵”“在天之灵”指才能、贡献出众人或我们亲爱者死后的灵魂，感情色彩是褒义的。 　　在传统文化视野中，“灵”这个字还是对逝者的尊称。“接灵”“送灵”中的“灵”，即是指已经去世的尊称。在这样一个时刻，“灵”似乎比以往任何时候，都更具有温度和亲情。也正是在这样一个时刻，“灵”更具有阴阳相通、相合的魅力！ 　　也似乎在这样一个时刻，我们仿佛能与我们的先祖，进行神秘的沟通。以至于，甚至是他们的声息，我们也能倾听得到！ 【送灵结束回家的路上，秋雨突起。】 　　秋雨，不像春雨那样细细蒙蒙，也不像夏雨那般嚎啕倾盆。秋雨，却真是飘飘洒洒、淅淅沥沥啊，像一片幕布，更象一把大伞，拟或就是一张浩大的天篷，朦朦胧胧，无边无际，广布人间，无穷无尽，洒落在每一个人的心头。 　　亲爱的父母亲啊，我们今天为你们立碑，未曾想老天也这般多情慷慨又大义，竟如此多的雨水尽洒人间。 　　这哪儿仅仅是秋雨啊，这分明是老天爷深情的眼泪，是苍天要替我们将您二老的恩德颂扬，把您二老的功德铭记！ 　　真是“观风似面，听辞如泣”，敬读给您二老撰写的碑文，确是晃如您二老养育我们成长的事事件件如在目前，永记心怀。