鞍山市道教协会举办 “诚信”主题演讲

樵夫

为深入学习贯彻中共二十大和全国宗教工作会议精神，不断增进鞍山道众对伟大祖国、中华民族、中华文化、中国共产党和中国特色社会主义的认同，自觉与社会主义社会相适应，推进鞍山道教健康传承，鞍山市道教协会于2023年9月8日，在千山五龙宫举办培育践行社会主义核心价值观“诚信”主题演讲。 　　今年5月，市道教协会根据市民族和宗教事务局的部署，结合年初确定的工作要点，在全市道教界开展了以“诚信”为主题的践行社会主义核心价值观讲道活动。以宫观为主体，组织道众学习交流，在此基础上，向市道教协会推荐优秀篇目。 　　本次活动，共收到海城玉皇庙、岫岩药山青华观、药山娘娘庙、岫岩二郎神庙、千山圆通观、千山东极宫、千山五龙宫、千山圣仙宫、千山无量观、千山区幽冥宫等十处宫观推荐演讲稿11篇。经市道教协会审核筛选并报市民族和宗教事务局审核批准，七篇演讲稿在会上与道众分享。 　　这次主题演讲，是今年五月以来在全市道教界开展的培育践行社会核心价值观讲道活动成果的检验与展示。 　　主题演讲会得到市委统战部、市民族和宗教事务局、千山风景区管理委员会的关心和支持。市民族和宗教事务局宗教一科科长黄伟、主任科员胡潇潇，千山风景区统战办主任金明月、副主任白晶等莅临现场指导。 　　千山圆通观苏法依道长首先演讲，她演讲的题目是《修真之道，诚信为本》。 　　诚信是人类社会普遍的道德要求，是个人立身处世的基本规范，是社会存续发展的重要基石。把诚信作为社会主义核心价值观在个人层面的价值准则之一，是社会主义道德建设的重要内容，是构建社会主义和谐社会的重要纽带。在中国传统文化中，不仅形成了诚信的道德观念和行为准则，而且铸就了诚信的心理趋向和道德传统。 《道德经》第二十一章中曰：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。” 道生万物，但它本身却难以捉摸。虽难以捉摸，却有宏大气象；有万物生成。不管多么幽深不能看见，其中一定有一个生成万物的“根据”；这个“根据”越本质，也就越能显现出足可验证的征兆和信息来。有如一年四季，如期而至，节气物语，无须怀疑。这就是“信”。太上道祖又把这“信”，由“道”推及到“人”，他要说的，是人的“诚信”。 “自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此。” 我们从“自古及今”四字，也可以看出，这里显然不是在说“道”（道并无时间概念）。因为“古”“今”，是社会学概念，这里说的“社会”、“人”，是紧接上文说“诚信”。意思是：从古到今，人们都离不开诚信，也可以以此来看一个人的处事为人。我们根据什么衡量一个人的呢？凭的也是它——诚信。讲诚信，其实是“大德”，也是“大道”。 家师经常教导我们说：“无论修行做人，惟以信为门，以诚为匙，以清为本，以静为根！” 诚者，不二之心；信者，不疑之志；清者，不迷之念，静者，不妄之神。诸如吐纳行气，导引参禅，等等都是枝叶，附着于树干之上，靠那树根吸收养分。如你种那树，粗可十抱，高可千仞，树冠覆盖百亩，如无那根，其本不存，任你雄伟，终会毁损。 小道从修行中体悟，学道应该由浅入深，由易及难，心志真诚，态度果断坚决。反之，心有疑虑就不会成功。把强弓硬弩拉满的人，是为了把箭射出去；徒步过河的人，到了对岸才算完成目的。道家的“有”凭借“无”而存在，心灵、精神是支配身体的根本。因此，有真诚的心志，坚决果断的态度，决心才不会动摇。只有“内诚于心” ，才能“外信于人”。 在传统文化的哲学思辨中，诚与信既是相关的范畴，又有不同的内涵。简单来说，诚，关注内在自觉，是内圣之道；信，注重外在实践，是外王之道。诚信作为道德规范，实则合乎内圣外王的哲学理论。 我们先来看“诚”。 祖师认为，人道本于天道，要努力追求诚的境界，上合天心，进而达到天人合一的境界。道教典籍中，多见有对真、诚的推崇。《邱祖全书》中说：“大道极平常，不作奇特想。只要心真，何事不办？”邱祖认为，没有什么奇异的神通，大道是极其平常的。只要心意真切，就没有办不成的事情。在《长春真人西游记》中，邱祖亦说：“人以至诚感上真，上真必以诚报人。”祈祷的人，如果本性虚伪不真，怎么会感动上天呢？雷祖在《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经》言：“道者，以诚而入，以默而守，以柔而用。”同样在强调做人要真心、实在，倘若少了这个“诚”字，少了对祖师的恭敬，那就如同相隔天涯。再怎么给你讲道理也是无济于事，唯独自己有了诚心诚念，祖师的经才会注入进去，才会起到效验。 然而，我们如何去做才能真诚呢？ 小道认为，首先要坚守本性，不做作。内在的气质是最宝贵的。坚守一个真实的本我，并不是使自己与别人格格不入、标新立异，甚至明明知道自己错了而固执不改，而是保持自己区别于常人的那些独特、健康的个性。其次不懂装懂，要不得。《论语》中，记录了孔圣人批评其弟子仲由的一段话：“知之为知之，不知为不知，是知也。”不懂装懂的人是令人厌烦的，特别是在长辈、知识渊博的人面前，更不要班门弄斧，以免贻笑大方。即使是出家人、修行人，对自己不懂的东西或学问，在芸芸众生面前，也要不耻下问。再次一定要敢于忏悔、改正自己的过错。《论语·卫灵公篇》中有一句名言：“过而不改，是谓过矣。”意思是：有过错却不加以改正，这才是真正的过错。有些人明明知道自己错了，却硬着头皮不认帐，甚至还要为自己争辩，致使矛盾得不到解决，彼此的隔阂不能消除。如果犯错了就要承认，及时忏悔改过，才能不断地提升自身的修为。 2020年7月，习主席在与企业家座谈时提到：“是故诚者天之道也，思诚者人之道也。”诚是天赋予人的本性；追求诚，是做人的根本准则。古往今来，诚信是社会不可或缺的运行规则，是社会进步无比珍贵的精神财富。何为诚信？简单地说，就是诚实守信、履诺践约。没有诚信，人无以立身，国无以立本，社会无以存续。 再来看“信”。 “信”往往着眼于人际交往中的重诺守信。《尚书》说：“尔无不信，朕不食言。”道德经第四十九章曰：“信者吾信之。不信者吾亦信之；德信。”这两句都在强调言而有信，取信于人。此外，小道认为太上道祖这句话是在倡导全社会文明的新风尚，文中的“吾”是一个广义的“我”字，代表社会的每一个成员。请设想一下，如果全社会都以善对待善、以善对待不善，以诚信对待诚信、以诚信对待不诚信，那将是一个什么结果？必然就是我们所向往的和谐社会！ 小道出家后，认识一位东北人宋居士，听闻他从小就乐于助人，见到有昏倒在地或者突发需要救援的人，必伸出援助之手。有时家属会感恩，也有时会被反咬一口，好心救人再赔钱都不知道多少次了。有一次刚救完一个出车祸没人管的老人，在医院里跑上跑下，好在老人无大碍，结果被家属讹去医药费3000元。回家后跟妻子说事件前因后果，妻子和从前一样支持并且理解他的作为，说道：救人要紧，钱就当上辈子欠人家的，还上了。宋居士一家四口乐乐呵呵吃饭去了。小道因此深有体悟：两个孩子在这样的生活环境中形成的人生价值观，对社会、对自己、对人的信心，正知正念必深入骨髓啊！我们倘若有像这位宋居士的诚信心，此生必不会虚度。现在的社会，正需要我们多这么一点点诚信心。 从阴阳五行来看，信德在五行上属“土”，而金木水火都需要“土”来运化，而“信”是什么？“信”就是一直都在，从未缺席。四季的转化中，季节交替都会有季月，季月属“土”，季月辅助完成春夏的交替，秋冬的更迭。如果没有这个 “土”，何来转化？地球上季节的交替从未停止过，也从未错乱过，说明“土”从未缺席，那么“信”也就不会缺席，才成为“信”。大道至简至易，又是这么深刻。 信德，是对人的，是往外的延伸，是给别人的承诺，是看得见的，因此属阳：而诚，则是对内的，是对自身的约束，是别人看不见的，因此属阴。《大学》上讲，“诚其意者，毋自欺也”。就是说，想要达到诚，首先就是不要自己欺骗自己。《太上感应篇》指出：“不欺暗室，不履邪径；悯人之凶，乐人之善；”圣人就是这么一针见血。一个人，身居暗室，敢于窥心，所言所想均一致，就是不自欺，这也是修真首要。所谓真人，就是坦坦荡荡，明白四达之人。首先就是要坦荡，一言概之：诚！既然诚决定信，那一个连自己都会欺骗的人，能指望对人“信”么？显然不能，纵然有“信”，也是有条件的。 由此可见：诚信不等同于单纯。诚信是明白四达后的豁然，是深谙世事后的坦荡，是看破不说破的淡定，也是要么不言，所言既实的担当。最后愿各位修真之士，一心内求，明心见性后散发出诚信的光芒，如日如月，如光如爱。 　　岫岩药山娘娘庙宁嗣静道长演讲的题目是：《以信证道，践行社会主义核心价值观的责任与担当》。 　　道不可坐论，德不能空谈。于实处用力，从知行合一上下功夫，核心价值观才能内化为人们的精神追求，外化为人们的自觉行动（习近平总书记在北京大学师生座谈会上的讲话）。以信证道，践行“爱国、敬业、诚信、友善”的社会主义核心价值观，是我们道教同仁们的责任与担当， 一、道家思想与社会主义核心价值观的契合 道教作为继承华夏民族古代原始血脉，结合秦汉之前的黄老道家、神仙方术以及民间信仰等而产生的中国土生土长的宗教，以道家思想为主干，融入医学、巫术、数理、文学、天文、地理、阴阳五行等学问，在几千年的发展历程中，深刻的影响中国的文学艺术、科学医术、伦理道德乃至民俗生活，可以说是中国古代文化的集大成者，是构成中国传统文化的重要组成部分。在道教庞杂的思想体系中，追求和平、富强、重视人民利益的国家体系，平等友爱、个体自由的社会环境，道德高尚的个人人格，始终是贯穿道教发展的主线。而道教的这些追求，又恰恰与社会主义核心价值观在国家层面上倡导“富强、民主、文明、和谐”，在社会层面倡导“自由、平等、公正、法治”，在公民个人层面倡导“爱国、敬业、诚信、友善”的内涵相契合。 （一）道教追求国家富强、民主 道教自诞生以来，就以追求富强、民主的国家为目标。东汉末年，张道陵创立天师道，给当地民众带来了一个和谐稳定的生活环境；与张道陵同时期的太平道则以太平为口号，以建立一个富强的国家为目标。自此而始，道教徒对于“富强、民主、文明、和谐”的国家追求从未停止：丘处机74岁高龄远行万里劝说成吉思汗止杀爱民。 除此之外，道教更是把对“富强、民主、文明、和谐”的追求蕴涵在道教文化的方方面面：无论是宫观殿堂脊梁上“国泰民安”、“国祚绵长”的雕塑，还是殿堂内“民丰物饶”、“社会和美”的壁画；不管是“国富才贤”、“永亨利贞”的斋醮祈愿，还是“上理三光，中调阴阳，下开万生”的艺术追求，无不是这种追求的表达。 （二）道教崇尚社会自由、平等、公正 道教崇尚自由平等，提倡以“不遣是非，以与世俗处”的态度，追求“天地与我共生，万物与我为一”的境界；倡导超越生死，寻求精神超越和自由，而独与天地精神往来。中国历史上追求自由的人物如庄子、陶渊明等无不受道家、道教思想的影响。而且必须指出的是，道教徒追求自由，却从不放弃自身所须承担的社会责任，如南朝陶弘景崇尚自由，“虽在朱门，闭影不交外物，唯以批阅为务。”而在隐居茅山之后，仍不忘在“国家每有吉凶征讨大事”之时，给予为政者意见和建议。 道教也是追求平等、公正的。早期道教经典《太平经》直接以“太平”为名，认为天地间的一切财物都是“天地和气”所生“以养人”的，从而主张人人平等，互敬互爱，主张创建一个没有剥削、没有压迫、人人劳动、有难共济、有福同享的大公无私的世界，道教的神仙世界恰恰是这一思想的体现。 （三）道教追求个人人格完美 原中国道教协会会长闵智亭常说：道士者，有道之士。何谓有道之士？有道之士就是一个“爱国、敬业、诚信、友善”的人，是一个追求人格完美的人。道教自古就有爱国爱教的传统，“我们的道教是在祖国这片土地上创立起来的宗教，有着中华民族自己的特色，如果没有这样一个祖国，也就不会有我们这样的道教，皮之不存，毛将焉附？”正是认识到道教与国家的这层关系，历代的道教徒始终以爱国爱教作为修行的根本。 此外，道教将奉善行善，劝人为善作为道教伦理的重要内容。道教的神仙真人，无不是内外兼修，能够积功累德、垂范后世的表率。如为世人所熟知的吕洞宾祖师，全国各地几乎都留存有他扶危济困、降魔除邪、纯洁世风、吉祥社会的仙话传说。在道教看来，修道就必须奉道行善，因此道教祖师告诫后人，欲修神仙，当先行善；道教善书劝喻告诫世俗：“诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆”。德中有美，德中有信，用现代物理学来论德，就是磁场问题，磁场是看不见的气场，德就是定数器，德有多高，功有多高。功德无量，这个词，就描述了德的暗能量。这种众善奉行的思想，所体现的也正是与人为善的人生观。 道教一千七百多年的追求，都表明道教思想与社会主义核心价值观是相互契合，道教思想是能够在培育和践行社会主义核心价值观过程中发挥积极作用的。 二、道教应有所作为 鲁迅先生说过：“中国的根柢全在道教”。道家文化是中华优秀传统文化的根源，也可以说是社会主义核心价值观的深厚源泉。培育和践行社会主义核心价值观，需要我们从中华优秀传统文化中充分汲取思想道德营养。而道教思想与社会主义核心价值观的契合，作为中华传统文化的重要组成部分，道家思想又是可以有所作为的。我们道教界要继承传统，深入挖掘道教文化，整理出有益于当今时代发展的优秀内容，做好优秀文化的弘扬工作，用优秀文化引导广大信教群众，为社会主义核心价值观的培育和践行贡献道教力量。 （一）古为今用整理道教文化 习近平总书记2013年11月在山东考察调研时指出，对历史文化特别是先人传承下来的价值理念和道德规范，要坚持古为今用、推陈出新，有鉴别地加以对待，有扬弃地予以继承。习近平总书记的论点也深度契合道教传统文化的利用。 道教在漫长的发展过程中，形成了众多的经典和丰富多彩的斋醮科仪活动，构建了体系丰满的教义思想和宗教实践，从而构成了内涵丰富、外延广博的道教文化。但在看到道教文化中具有追求清净高远的自我清修；崇尚行善济世、无量度人、积功累德的生活实践；希冀人民和乐、国家富强、社会太平的社会理想等优秀思想之外，也不可否认其中含有诸多糟粕。在新的历史条件下，我们道教界应该从当今社会实际出发，坚持古为今用的原则，深入挖掘道教传统文化中符合时代精神、助益社会发展、服务人民大众的优秀内容。 就此，我们要着重做好以下几点： 一是立足道教立场，发挥道教特色。对道教文化的挖掘整理，首先必须立足道教特色，深刻把握道教“尊道贵德”的本质，决不能舍弃道教固有特征，邯郸学步。 二是要结合社会需求，挖掘符合社会需求、民众需要的道教文化。要根据时代发展的需要，挖掘、整理出能够助益社会发展、人民生活水平改善的道教文化，比如挖掘整理道教的养生文化，服务于民众身体素质的提高，助力健康中国建设；挖掘整理道教的音乐、书法、美术文化，丰富社会精神活动；挖掘整理道教的济世利人思想，助益公益慈善事业。 三是要注重整合，形成新的体系。发挥道教文化的系统优势，全面的服务民众需求，助益社会主义核心价值观的培育。 （二）因地制宜开展道教活动 培育和践行社会主义核心价值观，要通过文化传承来以文化人、以文育人，既要有内容，还要有载体；既要有文化活动，还要有文化产品。我们药山青华观举办的经典诵读、道德文化讲堂，利用传统节日举办民间民俗活动，都是弘扬传统文化的好形式、好载体。就利用传统节日举办民俗活动、助益社会主义核心价值观的培育而言，道教是具有极大优势的。道教作为中国土生土长的宗教，与中国的传统节日、社会民俗等联系紧密，几乎所有的中国传统节日都有道教因素的存在。道教要充分利用好这一优势，通过举办讲经论道、经典诵读、先进垂范、义理解读等方式，开展好道教活动，使道教活动成为培育和践行社会主义核心价值观的宣传平台。如近年来道教财神信仰日渐升温，每年正月初五的接财神活动更是信众云集。道教就应该充分利用这个平台，向信教群众宣传财神所倡导的诚信经营，“不得盗他物以自供给”，“不得欺孤贫，夺人财物”等精神，使“有德斯福招财纳珍自来驻尔家,不义岂昌财官利市亦无缘分”的财运观得以弘扬，促进诚信等社会主义核心价值观的培育。 （三）循循善诱引导信教群众 对于如何践行社会主义核心价值观，引用道祖老子的话说：“天下大事必作于细”。对核心价值观的践行是具体的，必须坚持由易到难、由近及远，动员人们从身边小事做起、从一点一滴做起，把“三个倡导”要求变成日常的行为准则，进而增强自觉奉行和日常践行的能力。在培育和践行核心价值观的过程中，道教要深入到广大信教群众中，以道教优秀的文化引导广大信教群众积极践行社会主义核心价值观，再由近及远，影响更多的人。近年来，药山青华观通过开展“慈善周”、文明敬香等活动，引导广大信教群众积极践行公益慈善、注重生态环保，起到了很好的作用。此外，道教还应充分利用宫观的宣传栏、黑板报等传统媒介，利用微信平台等新媒体，宣传道教有益的教义思想；通过开展讲经说法、专家论道、道长座谈等方式，弘扬道教经典思想；通过道教科仪音乐、书画艺术等内容陶冶信众情操，从而提升道教界践行社会主义核心价值观的能力。 习近平总书记强调，“把培育和弘扬社会主义核心价值观作为凝魂聚气、强基固本的基础工程”。而这一基础工程的重要内容就包括“继承和发扬中华优秀传统文化和传统美德”。道教作为中华民族土生土长的宗教，道教文化作为中国传统文化的主要支柱之一，无论是在国家、社会以及个人层面，都与我们所要建立的社会主义核心价值观都是深度契合的。道教界要充分重视这种契合，抓住机遇，深入挖掘道教符合时代需要的思想内容，通过举办好宗教活动，宣传有益思想，道德合于一起用，如同一阴一阳，道为阴、德为阳，德用于治国，国顺民安。就是《道德经》第六十章中“治大国，若烹小鲜，”引导广大信教群众为构建社会主义核心价值观贡献力量。 最后，引用《道德经》第五十四章：“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普”。以德的正能量作用力，让人成为国之栋梁，去践行实现以信证道的社会主义核心价值观的责任与担当。 　　千山东极宫苏常琳道长演讲的题目是：《树立诚信文化理念，弘扬诚信传统美德》。 　　党的二十大报告中指出，“坚持和发展马克思主义，必须同中华优秀传统文化相结合。”古人认为，一个社会，只有人人讲诚信，社会才能展现和谐之美。以诚信为本是中华民族的文化传统。诚信之德是维系良好社会秩序的纽带，在传统道德理念中居于核心地位。在道家看来，诚信在个人发展、人际交往、国家治理以及经济活动中发挥着十分重要的作用，诚信的重要品格在于身体力行。 诚信是立身之本 对个人来说，诚信是一个人立身社会必备的道德品质。《道德经第十七章》有言：“信不足焉，有不信焉。”人一旦丧失了诚信，就很难再获得他人的信任与尊重。而不守信的名声也会伴随一生。从前，有个商人带着一批货物在水中航行，忽然，下起了大雨，一股大浪袭来将商人卷入水中。商人大喊救命，这时附近的渔夫赶到，商人赶紧道：“快救救我，我给你一百两银子作为报答。” 渔夫把商人救了起来，可商人却只拿出了十两银子，说：“这是你的报酬。” 渔夫不接，说道：“你许诺的可是一百两，并不是十两。” 商人却说道：“你怎如此不知足呢？一下子得了十两还嫌不够？” 渔夫说：“虽然是这么个道理，但是你许诺给我一百两，就该兑现诺言。” 商人摇了摇头，不再搭理渔夫。过了一段日子，商人的船又触礁翻了，那位渔夫也恰巧经过，商人喊道：“救救我，这次给你三百两银子。” 渔夫划过，头也不回地说：“喊相信你的人来救你吧。” 最终商人被淹死了。《道德经第八章》有言：“与善仁，言善信。” 与人相处应真诚相待，说话应恪守信用，说到做到，才能赢得他人的信任。商人便是因不守承诺，最终丢掉了性命。不守诚信是违背道德的行为，不止会遭受道德的谴责，还会产生信任危机。人活一世，一朝失了诚信，就会沦为孤雁，无人再愿与之交往。诚信是立身处世的根本，做人唯有诚实守信，才能在社会上立足，获得他人的信任，处处受到他人的欢迎，从而获得更多的机会，方能在人生的道路上越走越远。 诚信是交往之道 在社会中，诚信是与人交往的基本准则。与朋友交，言而有信。交友时还须审慎择友，交往益友。要与正直、诚实守信、博学的人交朋友，不可与口是心非、花言巧语、善变的人交往。这里就强调了交朋友一定要重视诚信。李苦禅是我国当代著名画家，他为人直爽，凡答应给人作画，从不食言。有一次，有位老朋友请他做一幅画，李苦禅因有事在身，未能及时完成。不久，当他接到老友病故的讣告后，面有愧色，随即作画，画了幅.百莲图，并郑重其事提上老友的名字，盖上印章，随即携至后院，将画烧毁。事后对儿子说：“今后再有老友要画，及时催我，不可失信啊！”李苦禅因事耽误了诺言的兑现，但是他及时地认识到了错误，其心可嘉。可见，越是有涵养的人，对诚信看得越重。孔子还曾表达过自己的人生追求是“老者安之，朋友信之，少者怀之”，希望朋友之间能互相信任，以诚相待。由此可见，讲诚信是建立起良好人际关系的基础。 诚信是立业之基 在经济活动中，诚信还是成就事业的重要保证。孔子主张重义轻利, 但是并不反对从事经济活动获取经济利益。孔子对于追求正当合理的经济利益是支持的，他说:“富而可求也, 虽执鞭之士, 吾亦为之”。孔子反对的是不择手段获取经济利益的行为，提倡的是“君子爱财, 取之有道”。他曾说:“不义而富且贵,于我如浮云”，意思是用不正当的手段获得的财富和尊贵，对于他来说就好像天空中的浮云一样没有任何意义。他还说：“富与贵,是人之所欲也；不以其道得之,不处也”，意思是富裕和显贵是人们都想要拥有的，但是应该用正当的方法去获得。清代乾隆年间，南昌城有一点心店主李沙庚，最初，以货真价实赢得顾客满门。但其赚钱后便搀杂使假，对顾客也怠慢起来，生意日渐冷落。一日，书画名家郑板桥来店进餐，李沙庚惊喜万分，恭请题写店名。郑板桥挥毫题定“李沙庚点心店”六字，墨宝苍劲有力，引来众人观看，但还是无人进餐。原来“心”字少写了一点，李沙庚请求补写一点。但郑板桥却说：“没有错啊，你以前生意兴隆，是因为有了这一点，而今生意清淡，正因为少了这一点。”李沙庚感悟，才知道经商诚信的重要性。从此以后，痛改前非，又一次赢得了人心，赢得了市场。由此可见, 要用正确的方式去获取个人财富与地位，这个正确的方式就是要合乎道义，而合乎道义的一个重要标准就是诚实守信。历史上就有很多著名人物通过诚实守信取得了巨大成就。例如，春秋战国之交的范蠡，又称“陶朱公”，他重视诚信，经商有道，被后世的生意人，尊称为“中华商祖”。 诚信是为政之道 对国家来说，诚信是治理国家、维系民心的根本保证，是关乎国家兴衰存亡的关键因素。道家强调“为政以德”，其中政治诚信最为重要。在治国之道中, 诚信比兵强马壮、丰衣足食还要重要, 治国理政的关键就是为政者要诚实守信，只有这样才能获得人民的支持，有了人民的支持拥护这个国家才能强大。商鞅任秦孝公之相，欲为新法。为了取信于民，商鞅立三丈之木于国都市南门，招募百姓有能把此木搬到北门的，给予十金。百姓对这种做法感到奇怪，没有敢搬这块木头的。然后，商鞅又布告国人，能搬者给予五十金。有个大胆的人终于扛走了这块木头，商鞅马上就给了他五十金，以表明诚信不欺。这一立木取信的做法，终于使老百姓确信新法是可信的，从而使新法顺利地推行实施。道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。也是强调为政者要以诚待民，这样才能取信于民，才能有效治理国家。 诚信重在力行 诚信作为一种道德品质，不仅是人们的思想认识，更是人们的行为准则。讲诚信，要重视践行诚信, 要做到知行合一。孔子曾说“言必信, 行必果”,就是强调人们要履行自己的诺言。“言必信”,就是对自己说出的话一定要恪守信用;“行必果”, 就是对于自己的诺言一定要果断履行，决不能只说不做，拖泥带水。还有许多论述都是讲要力行诚信，“君子耻其言而过其行”“敏于事而慎于言”“君子名之必可言也, 言之必可行也”“先行其言而后从之”。从这些话语里我们能够看出，诚信最可贵的品质就是实践，口头承诺只有落实在行动中，做到力行诚信，才是真正的言而有信。季布，汉朝人，他以真诚守信著称于世。时人谚云：“得黄金百斤，不如得季布一诺。”意思是说，季布的一句话，比金子还要贵重。后来，季布跟随项羽战败，被刘邦通缉，不少人都出来保护他，使他安全地渡过了难关。最后，季布凭着诚信，还受到汉王朝的重用。诚信是一种品质，是一种道德，更是一种精神。诚信并不是一句口号，而是需要我们用实际行动来体现。相信只要我们牢记诚信为人之本，注重提高自身素质，做到守信、守诚、守信誉，我们就一定能成为未来的栋梁之才。 中国特色社会主义进入新时代，诚信的重要作用更加凸显。诚信是公民基本道德规范的要求，为社会主义市场经济运行、社会主义精神文明建设、国家治理能力提升提供了重要思想支撑。诚信建设是人的全面发展和社会的全面进步的内在要求。党的二十大报告中指出要“弘扬诚信文化，健全诚信建设长效机制”。我们贯彻落实这一要求，就要树立诚信文化理念，弘扬诚信传统美德，让诚信成为我们的共同信仰，让诚信成为我们行动的准则，让诚信成为我们人生的追求，让我们用真诚、友善、诚信的态度面对社会，用实际行动践行诚信的承诺，为建设和谐诚信的社会贡献自己的力量。 　　岫岩二郎神庙王诚月道长演讲的题目是：《传承道法，诚信道义，发扬新时代道教》。 　　我以《传承道法诚信道义发扬新时代道教》为题，从以下三个方面，谈谈我的学习感悟，与各位道友共勉　　第一方面，深入理解道教诚信观的内涵　　诚者，天之道也；思诚者，人之道也；道教把至诚守信视为学道、修道、习道、布道的根本，其经典及教理教义中蕴含着丰富的诚信观念。道教既出世又入世，度己度人，积功累德，劝人向善，其经典教义、戒律科仪、信仰追求、仙话传说等诸多方面都蕴藏着极其丰富的诚信内涵。　　诚信观贯穿了整个道教的信仰追求。太上老子说：“欲求天仙者，当立一千三百善，欲求地仙者，当立三百善。”诚信是善，欺诈是恶，这是古今定论。《太平经》说：“夫天地之性，自古到今，善者致善，恶者致恶……故人心端正清静，至诚感天，无有恶意，瑞应善物为其出。”也就是说人要诚心为善，清静专一，这样可以感动天地，调和阴阳，招来神灵护佑。人如果丢弃诚信而互相欺骗，就会引起天地的厌恶痛恨，“使其短命而早夭”。《老子想尔注》说；“人为仁义，自当至诚，天自赏之；不至诚者，天自罚之，天察必审于人。”告诫人们欲求仙寿天福，关键在于至诚信道，以感天神。诚信是人道之根本，而修好人道是修仙得道的前提。 道教的诚信观具有天人合一的内涵。天人合一是中国哲学的主要思想，也是道教重要的理论基础。《黄帝阴符经》开篇就说：“观天之道，执天之行。”“天者纯为道，地者纯为德”，就天道、地道来看，日月行天、昼夜相继，春夏秋冬、四季交替，是天地之道至诚守信的最佳例证。既然天地之道真实无妄，那么人性之道应“得于天道而守其正”，“上视天而行，象天道可为”，做到真实无妄、言而有信。人道不但要“得于天道而守其正”，更应“得于天道而守其信”，做到诚而守信、言而有信。 道教诚信观富有自然之道的内涵。老子向往使人类社会回归无私无欲、无欺无诈、民风淳朴的状态。《道德经》38章说：“……故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。”认为在当时的社会，舍弃道治而倡行仁义，是舍本求末。但他否定的不是仁义礼智信的内涵，而是以仁义礼智信为文饰的虚假表象。所以老子在《道德经》19章提出，只有“绝仁弃义”，才能回到“民复孝慈”的和谐社会，告诫人们要按忠信行事，而不是执行浇薄之礼。《狼来啦》的故事想必大家都熟悉的，故事中的小牧童三番五次地捉弄别人，大家对他就失去了信任。这个故事告诉我们，诚信是每个人心中的美德，是一种品质，做人一定要诚实守信，人无信不立，只有守信用的人才能走地更远。 第二方面，深刻认识道教诚信观的社会教化作用　　国有诚信必兴，家有诚信必和，人有诚信必贤。正如中国社会科学院世界宗教研究所所长卓新平所言：宗教界应“以‘出世之境’来为‘入世之事’，以‘社会关怀’来表达‘终极关怀’，以人的努力来体现‘神’的恩典和关爱”。当代道教界也应注重用道教固有的诚信思想去教化引导广大信教群众，充分发挥道教诚信观的社会教化作用。 讲经传道是中国道教固有传统，是道教一代代薪火相传的重要方式与途径。国家宗教局局长王作安将讲经称为“道教界必须主动为之的家务事”。没有讲经传道，就没有道教的自我传承和健康发展。通过玄门讲经、道德讲堂等形式宣扬道教诚信向善思想。讲经可以多样化，不但要讲道教经典，也可以举办一些道德讲座，向信教群众宣讲道教诚信向善、谦让不争、慈爱和同等教义思想。前些年，香港道教界成功组织了一次万人齐诵《道德经》的活动，产生了很好的社会效应。总之，大兴读经、诵经、学经、讲经之风，既是对道教文化的继承和弘扬，也是对净化让会环境的贡献。作为一名道教徒，要恪守规戒，做诚实守信表率。《初真五戒》第三戒说：“不得口是心非”，要求道教徒言行一致、诚实守信。《初真十戒》第一戒也说：“不得不忠不孝、不仁不信。当尽节君亲，推诚万物。”《初真十戒》把一物不欺、一语不欺当作清规戒律中的首要内容。总的来说，、诚信、是道教徒洁身戒行、修真养性的前提。我们应以这些品德修持去影响身边的信教群众、去净化身边的社会环境。 第三方面，在深入践行社会主义核心价值观的过程中彰显新时代的诚信道义观。 作为中华人民共和国的公民，宗教界人士和信教群众践行和弘扬社会主义核心价值观不仅是对宗教界个人的必然要求，也是引导宗教与社会主义社会相适应的必然要求。习近平总书记在中央统战工作会议上的讲话中指出，积极引导宗教与社会主义社会相适应，必须坚持中国化方向，用社会主义核心价值观引领，用中华文化浸润我国各种宗教，支持宗教界对宗教思想、教规教义进行符合时代进步要求的阐释，坚决防范西方意识形态渗透，自觉抵御极端主义思想的影响。深入贯彻总书记重要讲话精神，要求我们将践行和弘扬社会主义核心价值观提上重要议事日程，采取切实有效的举措，在广泛宣传社会主义核心价值观，促使社会主义核心价值观内化于心、外化于行，以社会主义核心价值观确立的价值目标阐释教义教规，以社会主义核心价值观倡导的价值取向加强道教组织建设，以社会主义核心价值观提出的价值准则规范道众和信教群众个人言行，引导道众信众努力为促进经济发展、社会和谐、文化繁荣、民族团结、祖国统一服务。 如何发挥积极作用？我个人觉得可以从以下几个方面着手： 一是将社会主义核心价值观融入日常讲经讲道中，以通俗易懂的语言、灵活多样的方式，深入持久地向广大信教群众宣传核心价值观的理念和内涵。 二是深入研究道教文化，挖掘、梳理、阐述其中与社会主义核心价值观相契合的内容，为丰富社会主义核心价值观提供有益的思想资源和实践资源。 三是注重人才培养，为弘扬和践行社会主义核心价值观、促进宗教与社会主义社会相适应培养骨干，储备人才，以人弘道，推进道教健康传承。 四是加强各级道教协会和场所建设，为践行社会主义核心价值观、促进宗教健康发展提供组织保障。 五是以身示范，发挥自身的特殊作用，通过模范践行社会主义核心价值观，给信教群众作出表率、树立标杆。 各位道友，道教来源于人们对大自然的认识、贴近生活，有着丰富的诚信观念和对慈爱和同理想社会的追求。作为道教界人士，应挖掘弘扬有益于社会和谐和人们身心健康的优秀道教文化，用信仰的力量、精神的力量、道德的力量，释放社会正能量，成为至诚守信的表率。 　　千山五龙宫张嗣东道长演讲的题目是：《诚实守信，诚信为本》。 　　诚信，是中国传统的价值观之一，当中的关键是品德。《道德经》中在多处谈及了诚信的思想。老子认为，“诚信”是人们追求美好生活的基础，人们应当从一开始就树立起自己诚信的理念，只要不偏离这样的正德正道，就能够让完美的道德在人们心中存在，同时也使得其他人能够体会到什么是真正的诚信，令人和人之间能够建立起更加亲近而真诚的关系。 五龙宫曾经发生过这样一件事。1997年兴建的五龙壁因为年久加上雨水的冲刷严重破损，家师一直想重新修建五龙壁，但苦于囊中羞涩。一次无意的机会，师父与多年来一直给庙里干活的雕塑师父说起此事，讲了自己的想法规划和一些现实问题。结果让师傅没想到的是，雕塑师父听后直接就承诺：当家的，没事！我给你修建新的五龙壁，不用你先付钱给我。你什么时候有，什么时候再给。要是修的不满意。我一分钱不要。我和其它师傅都愿意在您庙里干活。我们相信您的为人处事。因为雕塑师父们和庙里合作了很多年，修建了很多殿堂，师父从来没有拖欠过他们一分钱，也没慢待克扣过每一位工人，他们从内心相信我师父。正是有了非常深厚的诚信基础，所以在遇见困难时，毫无顾虑的提供帮助。后来师父和我们谈起这件事情的时候，深有感触说：人都是相互的，做人做事一定要有慈悲之心。对待他人要讲诚信，说到做到。你诚心诚意的去对待他人，大家也会真心实意的去对待你，并且愿意帮助你。 《道德经》第八章讲“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。” 其中以水比喻圣人之道，“上善若水”，说水是言而有信之物。认为圣人的最高德性应如水一样善良如水。说话行为，心口一致，言行一致，诚信立身，诚实守信， “诚信立身、诚实守信”也是我们每一个人都应具备的。所谓“诚”，就是要求诚恳待人，不嫉妒，不中伤，不欺骗，不背后议论人之长短，不口是心非；所渭“信”，就是说话办事讲信用，承诺的必定做到，借人的必定偿还，损坏他人的必定赔偿，不贪图小便宜，不损人利己 道教历来把“诚信不欺”作为重要教义，这是道教徒必须遵行的处世原则。《道德经》讲：“言善信”，又讲“信不足焉，有不信焉”；说做人做事一定要讲诚信，经常失信与人，说话不算数没有诚意，是没有人愿意对你付诸信任的。《老子想尔注》中说：“人当常相教为善，有诚信。”《太平经》又说：“天下之事，孝忠诚信为大”。要求人们  “动作言行，要无失诚信”。以诚信为大，以诚信为主。《道门十规》中讲：“尊经阐教，莫大于推诚”，又讲“诚则有神”。诚是学道、修道、弘道的根本，只要我们坚持学诚、用诚、不忘诚，就能得到护佑加持。《玉枢经》中天尊言：“道者，以诚而入，以默而守，以柔而用。用诚似愚，用默似讷（nè），用柔似拙。夫如是，则可与忘形，可与忘我，可与忘忘。出家修道之人，也要学会用真诚慈悲之心去对待每个人。虽然，你的真诚有时候不会被他人理解认可，但是只要我们做好自己就可以，一念纯真，修道定要先做人。可见，道教不仅强调诚信是做人做事的基本准则，更是学道修道的前提和基本基础， 道教又倡导“诚信”美德，比如说三国时期的诸葛亮，他三顾出山，到最后白帝城托孤，最终“鞠躬尽瘁，死而后已”，不负昭烈皇帝刘备之托，可以说他的举动是“言善信”的代表，也是“诚信”的代表 我们再看一下《庄子》对“诚信”的看法，《庄子》（内篇.人世间）说：“传其常情，无传其溢言，则几乎全”。又说：“凡事亦然，始乎谅，常卒乎鄙；其作始也简，其将毕也必巨”。也说：“无迁令，无劝成，过度益也”。人和人相处要传达单纯朴素的言辞，不过分夸大改变信息内容，开始的时候思想单纯相互信任，最后相互欺诈推卸责任，只会带来巨大的纠纷，麻烦，那么通过庄子的以上表述，也说明了为人处世，同样还要以“诚信”立足。 道教的教义思想是非常丰富的，其中有很多与中国的传统文化、与我们的社会主义核心价值观相契合，比如道教中“道法自然”的文明原则，“天道无亲”的公正追求，“鲲鹏展翅”的自由精神，“与人方便”的友善品德等等，都有深厚的历史文化积淀并裨益当今时代的发展。 所以说，完美的社会生活必须要求人们在实践中认真追求和实现诚信，但也要求人们首先要明白自己的道德准则，以实现自己的诚信信念为基础，这样的道德观念，就可以更好地帮助自己追求完美。 人与人之间，只有真诚相待，才是真正的朋友。谁要是算计朋友，等于自己欺骗自己。你怎么对待别人，就要做好别人怎么对待你的准备。如果你待人真诚，那么他人也会用真诚回报你；如果你与他人的相处中充满虚伪和算计，你也将承受同样的结果。人们应当以自然天地为范本而修心养性，以和谐社会为境界，处事做人。 那么通过感悟社会主义核心价值观当中“诚信”的同时，我也贯通学习了其他的价值观，（富强、民主、文明、和谐）为国家层面的价值目标；（自由、平等、公正、法治）为社会层面的价值取向；（爱国、敬业、诚信、友善）是公民层面的价值准则，这24个大字，包裹了国家，社会，公民的三大层面， 我认为，社会主义核心价值观也是人基于一定的思维感官而作出的认知、理解、判断或抉择，也就是人认定事物、辨别是非的一种思维或取向，从而体现出人、事、物一定的价值或作用。价值观具有稳定性和持久性、历史性与选择性、主观性的特点。它对人们自身行为的定向和调节起着非常重要的作用，也决定着人的自我认识 那么未来，希望我们一起努力学习，躬身实践社会主义核心价值观，不断谱写社会主义建设的新篇章，共同推进我们的伟大事业，让中华民族恒久屹立于世界民族之林，也推进我们道教的健康传承。 道显五龙应千华，诚本德根唯正法。信义乃为众善基，皈奉三宝慧如霞。虔心礼圣求忏悔，种善得福喜运佳。诚实信义常持守，万寿无量自通达。 以上内容就是小道个人，对于社会主义核心价值观中“诚信”与相关联的道教文化经典的理解。还有很多不足的地方，以后我会继续努力学习。 　　千山圣仙宫赵怀铭道长演讲的题目是：《诚信之道，弘扬道教文化的重要支柱》。 　　道教生长于华夏大地，是中国的本土宗教。道教文化是中国传统文化中的重要组成部分，对中国乃至世界历史社会和文化发展产生了重大而深刻的影响。这种影响，不仅体现在哲学思想方面，还在道德伦理观念、生活方式、艺术、医药学、建筑等许多领域发挥了重要作用。 老子在《道德经》第二十五章第三节讲：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，其意思是：人的一切都是来自于大地，人属于大地的一部分，大地是产生人和人生活的环境，人的生活习性要承接大地的法则。而大地是天的一部分，天是大地的环境，大地和大地的一切运行规律，都是承接天的运行法则。天和天所包含的一切都是来源于道，那么，道就是天和天所包含的一切所处的环境，所以天和天所包含的一切，其必然要承接和遵循道的运行法则。而道和道所包含的一切，是由自然诞生的，道归属于自然，那么，自然就是道和道所包含的一切所处的环境，所以道，必然要承接和遵守自然的法则。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这句话反映了中国传统文化的天人合一观念，是以天地为楷模，诚心正意地学习遵从天道规律。治己事天，就是治理自己的意识心性，遵从天道的法则和规律。人与人交往，互相不诚信，就会互相猜忌，互相埋怨。同样道理，如果把天道比做一个人，我们和天道“交往”时，要讲信用，才能顺天应人，获得天道能量的滋养，实现人生顺利。 诚信，是社会主义核心价值观和道教文化中共同推崇的重要价值观。 首先，社会主义核心价值观的内容，包括了富强、民主、文明、和谐，自由、平等、公正、法治，爱国、敬业、诚信、友善。诚信作为其中之一，强调了诚实、守信、守约、信守承诺等核心意义。这与道教文化中对诚信的追崇是一致的。 在道教文化中，诚信起着非常重要的作用，体现在个人修养、人际关系、商业环境和社会治理等方面。 从个人修养上讲：诚信是道教个人修行的重要准则。道教追求心灵的自由和平静，要求人们以诚实守信的态度对待自己与他人。在道教的哲学思想中，诚信不仅是一种道德准则，更是一种修身养性的方法。道家强调修行由内而外，唯有内外一致，才能达到真正的完美境界。诚信就是对自己言行一致、真实反映内心的表现。通过诚信的修行，个人内心能够得到净化，增强自我约束能力，使人心境纯净，心胸豁达，积极向善。 从人际关系上看：诚信是建立健康、和谐人际关系的基础。道教注重人与自然的和谐相处，推崇天人合一的境界。而诚信作为个人与他人之间互信和互利的基础，为实现这种和谐提供了道德上的支撑。在道教文化中，人们被鼓励以诚实的态度对待他人，不欺骗、不虚伪，使得人与人之间建立真诚的信任，增强彼此之间的合作精神，从而维系着社会关系的稳定与和谐，使得社会关系更加和谐稳定。 从商业环境方面说：道教文化中的诚信观念对于社会的发展与进步具有重要意义。在道教文化中，诚信被认为是商业交易中的基石，代表着商人们的诚实守信与责任担当，在推动经济的繁荣发展过程中起到了不可忽视的作用。社会的健康发展离不开良好的商业环境和市场秩序。诚信的存在使商业交易更加公平公正，增强市场信任，为企业和消费者建立了可靠的合作关系。诚信经营不仅有利于企业的长远发展，也有助于整个商业环境的健康繁荣。所以说，诚信在商业环境中具有重要影响力。 从社会治理层面看，道教文化中的诚信观念对于提高社会治理能力也起到了重要作用。以诚信为核心的价值观念引导着公共服务机构和政府部门以诚信为准则，建立清廉、高效的工作机制，增强公共服务的公正性和透明度。诚信的存在，有利于提高社会治理水平，加强社会各方面的信任与合作，推动社会建设和谐稳定。 全国道德模范武秀君，是我省本溪满族自治县南甸镇村民。武秀君夫妇从事建筑施工生意多年，凭借诚信经营，树立了良好的商业信誉。武秀君的丈夫赵勇因车祸去世，留下个人名义的外债270多万元、债权300多万元。武秀君在承受巨大的家庭痛苦的同时，仍然没有忘记诚信，顶着家庭和债务双重压力，走上了代夫还债之路。她一一打电话告诉债权人自己的电话号码，并将丈夫的欠款签字改成她自己的名字。没有找她要账的人，她主动打电话承诺一定要把欠款还上。5年里，她还清了数百笔欠款。别人欠她的钱，有的是折价偿还，有的始终拖欠，但都没有影响她主动还债。武秀君第一个想到还钱的是一家银行的贷款。当武秀君克服困难把50万元全部还给银行的时候，这家银行的领导眼圈红了。在武秀君看来，大家是因为对丈夫信任才赊账才贷款，这份诚信的建立不容易，做人要讲诚信！2005年，丈夫去世3周年祭日那天，曾经和武秀君有过经济往来的合作伙伴、个体老板、银行领导等近千人自发赶去看望。在大家眼里，武秀君的行为正是对诚信最好的诠释。颁奖典礼的颁奖词这样写道：“她诚重如山，一诺千金，诠释着这个流金溢彩的时代最赞赏的诚信。人世沧桑，含泪坚强，最真最诚武秀君!” 《老子想尔注》说：“人为仁义，自当至诚，天自赏之；不至诚者，天自罚之，天察必审于人”。告诫人们欲求仙寿天福，关键在于至诚信道，以感天神，才能蒙获福报。 再与大家分享一个子还父债的故事。故事的主人公邱韧栋，大学刚毕业，家在农村的父亲因做生意被骗100多万元导致公司破产，欠下周边村民数十万元，一病不起而离世，债主们纷纷上门，逼其还债。身为家中长子的邱韧栋虽然没有工作，但他却向债主们立下字据，表示只要有钱一定还债。他说到做到，来到南方打工，从最辛苦的搬运工做起，每月只留100元生活费，其余的全部用于还债。企业老总了解到这一情况后，为他的诚实守信所感动，同时看到了他的韧性和毅力，对他进行技术培训，后将他安排到技术岗位，因业绩突出，提拔到小组主管，再提拔到车间主管，最后提拔到企业副总经理。邱韧栋在对诚信的坚守中成长，而诚信则为他拓展社会空间，成就了广阔的人生舞台。 可见，诚信既是个人道德修养的重要组成部分，也是实现社会和谐和促进经济发展的基石。它不仅为个人修养和内心净化提供了方法，也为社会和谐稳定和经济繁荣发展提供了基础，是做人、立业、治国皆不可少的“定海神针”。 将诚信融入社会主义核心价值观中，共同构建一个诚信和谐的社会，是我们共同的责任和使命。我们的社会，正是有武秀君、邱韧栋这样的诚信之人的诚信之举，才有了文明和谐的局面。 她们的故事告诉我们，诚信就在我们身边，诚信人人可为。 我们每个人都应该从自身做起，秉持诚信的原则，实践诚信的价值观，共同营造一个诚信和诣的社会。 　　最后，市道教协会会长、千山无量观监院王崇道道长演讲，他演讲的题目是：《坚持道教中国化方向，发挥道教诚信观的教化作用》。 　　坚持道教中国化方向，是党和政府为道教健康发展指明的总方向。那么，我们出家道人在修道、弘道中如何坚持道教中国化方向？我想，坚持中华民族文化的自信，对传统的道教教义教理作出符合社会进步，契合社会主义核心价值观的阐释，也是一个很重要的方面。 诸位善信：诚者万善之本，伪者万恶之基。“诚信”是我们中华民族文化的精髓之一，单从我们汉字“信”来看，由一个单人旁和一个言字组成，就是说一个人说话要算数，要言而有信。千百年来的道教发展，自始至终把至诚守信当成我们修道之根本。我今天的演讲，就从道教诚信观的丰富内涵、社会教化作用来阐述道教诚信观对践行社会主义核心价值观的积极意义： 一、道教诚信观的丰富内涵 诸位善信：诚信是人际交往的名片，诚信是人一生的身份证。从宗教信仰的层面来看，诚信在于人们的向善之心。道教既出世又入世，度已度人，积功累德，劝人向善。道教的经典文化、道教的戒律科仪、道教的信仰追求、道教的仙话传说等诸多方面都蕴藏着极其丰富诚信的内涵。 从道教经典上来看：道祖老子《道德经》中就十几次出现了“信”字，如《道德经》第六十三章：“夫轻诺必寡信，多易必多难”；道祖老子向往着人类社会回归于无欺无诈、民风纯朴的“结绳记事”的社会，《道德经》三十八章又说“……故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。”这段经文的意思就是说失去了“道”而后是“德”。失去了“德”而后是“仁”。失去了“仁”而后是“义”。失去了“义”而后是“礼”，所以说如果社会需要用“礼”来制约人们的行为的话，那么，虚伪、失信等种种不好的行为也就随之产生，祸乱也就随之而来了。当然，这只是字面上的解释，道祖老子并不是说排斥“礼”，老子追求的是人性的自然质朴，而不是受后天因素所影响的强加之“礼”。 总之，老子认为在当时的社会舍弃“道治”而倡行“仁义”，是舍本求末的行为，老子否定的不是“仁义礼智信”的内涵，而是这种以“仁义礼智信”为文饰的虚假表象。所以老子在《道德经》五十七章提出了只有“绝仁弃义”，才能恢复到“民复孝慈”的和谐社会，告诫人们要按忠信行事，而不是执行浇薄之礼。《太平经合校》中说：“知善行善，知信行信，知忠行忠，知顺行顺，知孝行孝”。 从道教信仰上来看：太上老子说：欲求天仙者，当立一千三百善，欲求地仙者，当立三百善。诚信是善，欺诈是恶，这是古今之定论。道教早期经典《太平经》说：“夫天地之性，自古到今，善者致善、恶者致恶……故人心端正清静，至诚感天，无有恶意，瑞应善物为其出”。也就是说人要诚心为善，清静专一，这样可以感动天地，调和阴阳，招来神灵护佑。人如果丢弃诚信而互相欺骗，就会引起天地的厌恶痛恨，“使其短命而早夭”。《老子想尔注》说：“人为仁义，自当至诚，天自赏之；不至诚者，天自罚之，天察必审于人”。告诫人们欲求仙寿天福，关键在于至诚信道，以感天神，才能蒙获福报。头上三尺有神明，信道者当先立功德，正已化人，度人度已。 在这里，我和诸位善信分享道教许天师的“诚信”故事：江西南昌有条胡同巷叫“君子巷”，相传许天师曾在此巷买一个铁制的百子灯架，没想到回家后，发现这是一个被积满了灰尘纯黄金百子灯架。第二天，许天师以诚信为善，把这个纯黄金的灯架退还给了人家，此巷由此而命名为“君子巷”。此巷的居民以“巷名”而自豪，以“巷名”而自律，许仙祖师这种诚信不贪的楷模，使得此巷君子之风绵延上千年，实为后世玄门弟子之标杆。 二、道教诚信观的社会教化作用。 诸位善信：我们说，国有诚信必兴；家有诚信必和，人有诚信必贤。道教作为中华民族固有的本土宗教，长期以来反对虚伪欺诈，我想，当代道观管理者应注重用道教固有的诚信思想去教化引导广大信教群众，充分发挥好道教诚信观的社会教化作用： 首先，我们要清醒地认识到：教职人员信仰的纯正纯洁是道教朝着“中国化方向”发展的源泉。我们出家道人一定要恪守规戒，做信众诚实守信的表率：《初真五戒》是我们道教玄门弟子的持身之本，护法之根，《初真五戒》第三戒说：“不得口是心非”。就是要求道教徒言行一致，诚实守信，不能口是心非。 《初真十戒》第一戒也说：“不得不忠不孝，不仁不信。当尽节君亲，推诚万物”。《初真十戒》把一物不欺，一语不欺当作清规戒律中的首要内容。总的来说，诚信清修是我们出家道人洁身戒行，修真养性的前提。讲到这里，我不禁想起了我的恩师许信有大师，许大师一生恪守戒律，信仰虔诚，诚信待人，许大师道德品行影响着一代又一代千山道人，誉为我们千山道教“中兴之祖”。我们出家道人要身体力行，做“诚信”的楷模，以自身的品德修持影响信教群众诚实守信，倡导身边的社会环境风清气正 其次，在道观的管理中注重引导信教群众诚实守信：道教在其发展的各个历史时期制作了大量的劝善书，如大家熟悉的《太上感应篇》、《文昌帝君功过格》等。道观管理者要注重道教“劝善书”及记录“功过格”等形式把道教诚信观内化为信教群众的道德情操。 “天道无亲，常与善人”，如《太上感应篇》中把“短尺狭度，轻称小升；以伪杂真，采取奸利”的行为视为罪恶，劝导世人要自觉悔改；《文昌帝君功过格》把“与人言不欺一字”视为功，把“造低银假银私钱”、“设阱诈骗”等视为大过；此外，道观还可用道教尊神的塑像、阴曹地府传说来宣扬诚信为善，善有善报；欺诈为恶，恶有恶报的因果报应义理。如道观的灵宫殿内供王灵官的形象就是三目圆睁，手执钢鞭的，专门惩罚不诚心向善之人的。同时道观各殿堂悬挂的匾额楹联，也蕴含着劝人向善的意涵。如江西南昌市黄堂宫王灵官殿上联为：“十万朝山非为别；忤逆子孙休见我”，横额为：“你也来了”。告诫信众止恶行善，意思通俗易懂，一目了然。 三、开展玄门讲经、道德讲堂，宣扬道教诚信向善的思想 从道教自身的发展来说，讲经传道是中国道教固有的传统，是道教一代一代薪火相传的重要方式与途径，没有讲经传道，就没有道教的传承与发展。国家宗教局王作安局长在第三届玄门讲经暨中岳论道活动中就说：“讲经是道教界必须主动为之的家务事”。道教界人士做好自已的“家务事”的同时，也向信众宣扬了道教的真精神。 我想，讲经可以多样化，不但要在教内讲，也可以在教外讲；不但要讲道教经典，也可以举办一些道德讲座，向信教群众宣讲道教诚信向善、谦让不争、慈爱和同等有益于人们身心健康的教义思想。我记得香港道教界成功地组织了一次万人齐诵《道德经》的活动，就取得了非常好的社会效应。 诸位善信：以信立身，传承古国遗风；以诚处世，光大华夏美德。党的二十大提出“广泛践行社会主义核心价值观”。道教文化是中华民族优秀的传统文化，坚持道教中国化方向，践行社会主义核心价值观，这是出家道人的使命担当。我们就是要用这种信仰的力量、精神的力量、道德的力量，做信教群众诚信的表率，践行核心价值观，释放社会正能量，为共圆中华民族伟大复兴的“中国梦”接地气，凝人气。 　　七位道长引经据典的演讲，主题鲜明，形象生动，紧密结合道教实际，阐述“诚信”的内涵，从不同层面不同角度，阐明“诚信”对国家治理、社会和谐、公民生活的重要影响和道教在诚信体系建设中的作用等，就培育和践行社会主义核心价值观，给与会道众以新的启示，得到市民族和宗教事务局宗教一科负责人的好评！ 　　“诚信”主题演讲由市道教协会副会长田嗣煜道长主持。 　　田嗣煜道长在演讲总结时说：鞍山道教界培育和践行社会主义核心价值观，决不是坐而论道，决不能停留在一次演讲会上。习近平总书记在中共二十大报告中提出：“坚持我国宗教中国化方向，积极引导宗教与社会主义社会相适应”。“要广泛践行社会主义核心价值观，坚持依法治国和依德治国相结合，把社会主义核心价值观融入法治建设、融入社会发展、融入日常生活”。诚实守信，是我们道家学说的重要内涵，是道众修行的应有之义。无论是建设富强、民主、和谐、文明的现代化国家，还是建设自由、平等、公平、法治的社会环境，都需要包括我们道众在内的每一位公民从自身做起，去爱国、敬业、诚信、友善。诚实守信永远在路上。我们每一位道众都要自觉地学习，努力去践行。按照习近平总书记“加强自我教育、自我管理、自我约束，全面从严治教，带头守法遵规、提升宗教修为”的要求，做诚信的守护者，为全面推进中华民族的伟大复兴贡献道教的智慧和力量。