南師如是說2023.0929-我们永远在一起，没有分手

静意

文章转自【 南師如是說 】，点击查看原文

南怀瑾先生：我们永远在一起，没有分手

编 按

十一年前的今天，壬辰年中秋，南怀瑾先生的荼毗（火化）仪式，在太湖之滨举行。转眼又到月圆时，先生离开我们已经十年了，先生留下的精神财富，依然如太湖的浩荡沧波，不断淘洗着人们的心灵。让我们再次聆听先生作词的《聚散》，再次吟诵先生的中秋诗句：“百万龙天齐问讯，何时回首照中原”，以寄托深深的缅怀。

《聚散》歌词

桌面团团

人也团圆

也无聚散也无常

若心常相印

何处不周旋

但愿此情长久

哪里分地北天南

但愿此情长久

哪里分地北天南

南怀瑾先生中秋诗二首

丙寅中秋
江山今古一轮元
海外中秋月在门
百万龙天齐问讯
何时回首照中原

辛丑中秋
天阶清澈自登临
碧落无垠月色深
俯仰乾坤闲一画
为谁指点说丹心

中秋之夜，南怀瑾先生信手拈成的文字般若

编按

戊午年（1978）中秋，南怀瑾先生应星云法师之请，南下高雄佛光山，为大殿圆柱题字。当晚北返，与诸学子谈笑之间，两三小时之内，信手拈成楹联廿一幅，后辑为《佛门楹联廿一幅》，堪称文字般若之典范。现摘录部分，以飨读者。

先生讲述“文字般若”

所谓般若智慧不是普通的智慧，是指能够了解道、悟道、修证、了脱生死、超凡入圣的这个智慧。这不是普通的聪明，这是属于道体上根本的智慧。所谓根本的智慧，也是一个名称，拿现在观念来讲，就是超越一般聪明与普通的智慧，而了解到形而上生命的本源、本性。这不是用思想得到的，而是身心两方面整个投入求证到的智慧。这个智慧才是般若。所以「智慧」两个字，不能代表般若的整个含义。

般若这个智慧包含五种，就是所谓的五般若，第一种是实相般若，第二种是境界般若，第三种是文字般若，第四种是方便般若，第五种是眷属般若。五种的内涵就是金刚般若。……

文字有它的境界，我们大家都读过书，都认得字，可是很少有人变成真正的文学家，因为优美的句子出不来，没有文字的般若。有的人出语成章，话一讲出来就是文章，每一句话都很优美，很漂亮，因为他有文学的境界，有文字般若。

——《金刚经说什么》

《佛门楹联廿一幅》选

人生是梦 说梦那知仍呓语
世间多假 弄假谁能不当真

在山泉水清 出山泉水清
即是如来大乘道

有所谓也错 无所谓也错
安心本分祖师禅

求佛法于他方来世 无奈寻牛皆觅迹
问果报于生前死后 可怜贫子失衣珠

挥手出红尘 一卷金经 若坐若卧观自在
将心向明月 两间净境 不来不去法王家

山深林密 水净沙明 犹是法尘非大觉
风来竹面 雁过长空 何须清净觅真如

回首依依 酒绿灯红 歌舞繁华
大梦场中谁识我

到此歇歇 风清月白 梵呗空灵
高峰顶上唤迷徒

珍藏中秋圆月，永远难忘的从容光明

【按】以下文字摘自孙雯《忆南师》，转自南怀瑾学术研究会、南怀瑾文教基金会。孙雯，中国著名女子足球运动员，国际足联世界足球小姐。

一封为纪念南怀瑾先生百年诞辰的邀稿电邮，让2012年中秋之月的景象，又一次跃然于我脑海。

阿塞拜疆，月高悬，夜清冷，正在那里参与国际足联女足比赛组织工作的我，用手机摄下了那晚的圆月，并珍藏至今。这是我，一个深受慈师教诲的人，私下里对先生最好的怀念。（编按：2012年中秋，南怀瑾先生的荼毗火化仪式，在太湖之滨举行。）

其实，最深沉的感恩和感动，言语文字，不足以道。

这几年，终归放逸懒散，对待南师的悲悯教化，竟是辜负了。想起2009年南师在禅修课上的眼泪，原来是为吾等悲情。明知不可为而为之，这份良苦用心，愿是我忏悔并付诸实践的动力，时时警醒。

觉醒的道路最终要自己走，感恩南师点亮的这盏灯，照我前行。

如今，重新翻出当年先生走后我所写的一篇幼稚小文，废话挺多，但心诚。和大多南师的追随者相比，我的肤浅言语，也算是南师有教无类的慈悲见证，也以此纪念因缘所见的伟大人格。

念怀师

世间，能称为老师的，有两种。一种，是授予你知识。另一种，则是教你如何做人，续以慧命。在我看来，能两者兼顾，德行具备者，生活中并不多见，南公怀瑾老师，便是我打心底里如此称呼，尽管我根本没有资格做他的学生，也从未和先生有过一句对话。如今先生已去，借此一隅，对先生说些话。……

恰在人生困惑时，先生的书，又重新回到了我的视野。多了些社会阅历，再看先生的书时，犹如久旱逢甘露般的喜悦。轻松诙谐的语调，浅显易懂的文字，人生的道理，社会的现实，历史的经验，外加常人不能企及的般若智慧，让人茅塞顿开，轻松很多。慢慢，心安了许多。……

那时的我，还有些较真儿，青年人的热情一旦被激发，则相信满世界阳光，岂能有阴暗之面，就好像眼里怎容得下沙子。好比说有人以学术之名拷问先生的书，我那个难过。先生则以惯有的不辩不说，反倒让我悟出些道理，天下谁人不被说！这个示现，太妙了，若非不受牵绊的大自在，如何能做到！

先生从来都自谦：一无是处，一无所长。所谓的国学大师，世俗的光环，先生真不稀罕。但我们稀罕，所以才会有亲近先生的念想，对治俗人，如今又皆是俗人的社会，这个光环还蛮有用。先生权且一笑，继续著述立文，教化世人，真是智慧。再看看自己，那些年所谓的球星光环所造成的困惑，实则是庸人自扰，自己放不下，老端着而已。

所谓极高明处道中庸。人生说白了，不过如此，一呼一吸之间。所以游戏人生，不在文字中纠缠。你懂得，好，你不懂，也好。意在何方，让我们这些庸人自己参去。

再然后，我便随了机缘，找到了先生。虽未有一句对话，但先生以90多岁高龄的七天讲演，让我更是明白了一个道理：切莫以一颗有所求之心，去求一个求不得的东西。好好学习做人，好好学习做事，好好学习中国文化。安于自己的本位，在当下中，不断地完善自己。

如今，先生驾鹤西去，无悲无喜。只愿“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为天下立太平”的先生，能够乘愿再来，教化更多的有缘人。

我们这些所谓的有缘人，当好自为之，各自努力。因缘聚散，道心永在。别让灵鹫山上的拈花一笑，笑的竟是我们终日耍着的嘴皮。

【按】以下文字摘自彼得•圣吉《没有比伟大的老师更伟大的祝福——做南怀瑾先生学生的几点思考》，转自南怀瑾学术研究会、南怀瑾文教基金会。彼得•圣吉（Peter M. Senge），美国麻省理工大学资深教授，国际组织学习协会（SoL）创始人、主席，被《商业周刊》评为世界十大管理学大师。

南（怀瑾）老师毫无兴趣像大学教授那样教导我们，而是更愿意引导我们成为共同探索者，共同进入一个一般理智上无法理解的不可思议的复杂领域。很明显，如果对自身修炼没有精进实证，所有无上甚深奇妙的佛教理论都是无用的，而长久枯坐在打坐垫子上本身也是死路一条。

作为思维的生物，人类总是诠释经验，当现代人的习惯性思维模式遇到深层体验不可言说的特征时，我们试图去理解那些不可理解的。所以，正如理论需要实践一样，实践也需要理论（theory源于希腊语theorea，theorea表示ways of seeing，即了解事物的多种渠道、方式、角度，包括实践在内）用经典的佛教术语来说，这是实证与般若智慧相互依存的关系，愿力需要智慧與实践来支撑。

南老师说他很少谈论这些，因为没有人真的想听。“如果我真要谈禅宗，门前草深三尺”。的确，在这次禅修过程中，他很少提及此事，而是浩瀚且提纲挈领式的修炼理论和长时间的坐禅与行禅结合之旅。

到结束时，我知道我已经通过了入口，开始了一个贯穿我整个人生或者比这个更长的旅程。同时我也对南老师作为老师有了第一次深入的体会，对于这种体验，我无法用任何言辞形容，最多只能用星曜的夜空苍穹来形容。我们从一位优秀的老师那里汲取知识，但更重要的是，我们也被老师熏陶了。一位好友在几年后，在我们带了另一批西方学者去太湖大学堂举办为期一周的课程之后，告诉我说：“我永远不会忘记他的从容与光明”。

——彼得•圣吉《没有比伟大的老师更伟大的祝福——做南怀瑾先生学生的几点思考》

我第一次见到南老师，就像吾人多年来的大多数会面一样，充满巧合。

在1990年首次出版《第五项修炼》之后的几年中，我越来越觉得我需要找一位老师。由于此书的成功，我的生活发生了变化，关注我的人越来越多，我没办法不受影响，这个问题迫切需要解决。我在一年中花了很多时间与不同的精神导师会面，感觉有点像童话中的金发姑娘（Goldilocks），我曾有过很多有趣的会面，但没有一个感觉对的。要么太西方化了，要么有点太偏心理，要么有点太神秘。这样继续寻觅，直到我开始怀疑我是否最终能找到感觉上对的那位老师。

巧合的是，当我漫长的寻师之旅还未有结果时，我的一位经常保持联系的台湾老朋友杨硕英，他找到一位禅宗老师。1995年，在预先安排的一次台湾讲学之旅中，硕英很兴奋地告诉我，他的台湾老师安排了我到香港去见他的老师。就这样，在一次漫长而疲惫的台湾之行后，我和硕英一同飞往香港去见这位神秘的南怀瑾老师。

此行之前，（杨）硕英给我介绍了这位杰出的禅师和他的伟大成就，他曾参加过中国抗日战争，带领过部队，在最高等的军校做过教官，在1949年2月到了台湾。他是中国的道家、佛家和儒家的著名大师，且不说他对经典诗词和易经风水的研究造诣，他被认为是400多年来最重要的一位禅宗大师。了解了这些背景后，当我从台北飞往香港的短暂飞行中，我感觉我是去见一位教宗。所以，当我从机场乘车抵达坚尼地道一栋楼的四楼，进入到一个有电视的公寓，看到人们正在四处闲聊，我感觉到很惊讶。一位面带微笑个子不高的先生欢迎我的到来，说我看起来筋疲力尽，问我是否需要一杯啤酒。在那一瞬间，我知道我找到了我的老师。

那天下午我们和南老师的一位学生彭嘉恒对话，他在旁边一间小房间里为我做了一堂短暂的冥想课程后，我们返回和大家一起晚餐，然后我去了机场，尽管疲惫不堪，但却像充了电似的。这是我第一次体验南老师那里似乎矛盾的世界：电视和冥想。餐后有关经济、政治、股市，以及佛法课程的漫谈。有会看相者，也有法学家和会计师等等，一切都非常轻松自然。这是我第一次认识到异乎寻常的交流，以及似乎矛盾却又融合的存在，后来开始慢慢理解南老师致力于保护中国传统文化所做的一切。

在我的请求下，1997年6月南老师在香港举办了为期一周的禅修，这次禅修就在香港回归中国那一晚开始。大部分受邀参加者都是跟随南老师多年的中国学生，我们有五位是来自西方。由于我们的到场，南老师还特别安排了一个翻译团队。这可能是第一次这么做，这当然是他的一个非常善意的态度，对于我们这些不会中文的外国人来说是极大的荣幸。当时南老师已经是八十岁，禅修的时间也相对没有那么长，此次禅修也确实是他最后几次禅修活动之一。

几乎不可能用言语深刻地总结出这第一次听南老师授课的经历。他几乎全程跟我们在一起。毋庸置疑，他才华横溢，极会讲故事，常常通过表演来讲述故事，而不是仅仅讲而已。他也很活泼，最令人难忘的记忆之一是“笑话之夜”，每个人都被邀请分享自己最喜欢的笑话。许多中国学生笑得几乎从打坐的垫子上掉下来，或者是笑得在地板上东倒西歪。有的笑话甚至翻译者都不知该如何译成英文。另一方面他也很严厉，有一次他告诉我们，看到禅修过程中提供的食物量，说这更像是一个“馋修”，而不是真正的禅修。

对于我们这些来自西方的人来说，这也是我们第一次接触到佛教经典非凡的深度和广度。这是我第一次欣赏二千五百年来对心灵本质的探索，佛教通过与不同文化的相互影响融合，形成了其独特的修行方式，产生了一系列深层次的认知、体系，以及广度和深度令人无所适从的修行方法。正如一位僧人多年以后向我描述的那样，反映了佛教大藏经之多，整个一面墙都摆不下，相比而言“圣经是一本非常小的书”。南老师并没有单独传授佛教经典，而是通过结合中国文化的内容来诠释佛经。他讲授佛经时参照了道家，并轻松地将其过度到儒家经典和诗词，仿佛儒释道三家都像一只手上的不同手指——对他来讲的确是如此。就好像有一位专业园丁带着你参观五千年文化的私人之旅，仿佛他在向你展示他所培育的每一棵植物，并告诉你它们的故事。

——彼得•圣吉《没有比伟大的老师更伟大的祝福——做南怀瑾先生学生的几点思考》

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