《心经》言：究竟涅槃！什么是涅槃？如何证得涅槃果？

春雨

《心经》的这一句：

无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。

前面我们讲了“无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想”，今天再来聊聊「究竟涅槃」。

「涅槃」又名圆寂，‘涅’即是“不生”，‘槃’即是“不灭”，“不生不灭、不垢不净、不增不减”才是佛性。

“圆寂”具有“不生不灭、圆满清净”的意思，所以「究竟涅槃」就是最圆满、最无上的「涅槃」。

涅槃」有四种：

一、自性涅槃：这是形容一切众生都有佛性，都有觉性，这个佛性是不生不灭的。

只要心不生不灭，寂灭就现前，就证得了涅槃妙果，我们学佛修法就是要证到涅槃。

“自性涅槃”是众生成佛之因，也就是说“人人皆可成佛”。

因为众生所具有的佛性都是“不生不灭、不垢不净、不增不减”的，所以一切众生平等无二。

心、佛、众生，三者没有差别，自性本具，谓之“自性涅槃”。

二、有余涅槃：这是采用渐修的修士，修四禅八定，从而进入小乘。

虽然去掉了“我执”，但还有“法执”。小乘之人，总认为有法可得、有道可修、有生死可了、有涅槃可证，这叫法执。

但《心经》前面已经告诉我们：“无智亦无得，以无所得故。”

也就是没有般若之智可得，没有没有佛可成，没有菩提果可得。

世人妙性本空，无有一法可得。自性真空，亦复如是。

若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脱知见。无一法可得，方能建立万法。

小乘之人斩断六根时，我执已灭，烦恼已断，“人我”相已经没了，所以善恶不着，但他们还执着于法。

比如罗汉执着于“苦集灭道”四谛法；辟支佛又执着“十二因缘”法。法执未空，思想上就还有一生一灭的“变易”。

既然还有变易生死在，也就是还有生灭，留了一点尾巴，所以叫“有余涅槃”。

三、无余涅槃：就是去掉“法执”，从而去掉这一生一灭，补上这一漏洞，也叫做“漏尽通”。无有遗余，然后是绝对的寂静。

四、无住处涅盘：也就是“无住涅槃”，这个才是究竟涅槃，因为“无所住”，则能不住“生死”，同时也不住“涅槃”，以一切不住而究竟。

也就是《心经》前面说的“以无所得故”，没有“涅槃”可证，没有佛可成，因为本身就是佛，本身就是涅槃。

又哪里有涅槃可证呢？生死和涅槃只不过是一个假名而已。

故《金刚经》里说：“如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法。”

而“有余涅槃”之人，则执着于有法可得，有般若智慧可得，有“涅槃”可证。

所谓证得“涅槃”，只不过是证到自己本来具有的、并不是从外面得到的真如佛性，所以才说“无修、无得、无证”，究竟涅槃。

从“有余涅槃”到“无余涅槃”，是渐修的过程，是从六根入手起修，是从“有相”到“无相”的过程，需要先观所缘，然后去掉这个所缘，这是小乘。

而“无住涅槃”，是直接从体入手，从“自性涅槃”入手，这是大乘。自性本是妙空，一切都不可得，这就是“无住涅槃”。