南怀瑾：为什么说好人没好报，坏人行千里

南怀瑾高等研究院

南怀瑾：《庄子外传》之67

有孙休者，踵门而诧子扁庆子曰；“休居乡不见谓不脩，临难不见谓不勇；然而田原不遇岁，事君不遇世，宾于乡里，逐于州部，则胡罪乎天哉？休恶遇此命也？”

有个名叫孙休的人，走到门前就惊叹不已地询问他的老师扁庆子，说：“老师，我安居乡里，从来没有被人说过道德修养差；面临危难也没有人说过我不勇敢；然而我的田地里却从未遇上过好守城，为国家出力也没有遇上圣明的国君。我被乡里所摈弃，受地方官放逐，而我对于上天有什么罪过呢？我怎么会遇上如此的命运？”

从这段话可以看出孙休这个人，实际上都是在求。他所做好事都是为了得到福报。他在跟上天做生意。我们很多人都是这样的心理。甚至抱怨为什么好人没有好报，坏人却行千里？殊不知“有心为善，虽善不赏。无心为恶，虽恶不罚。”

扁子曰：“子独不闻夫至人之自行邪？忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰。今汝饰知以惊愚，脩身以明污，昭昭乎若揭日月而行也，汝得全而形躯，具而九窍，无中道夭于聋盲跛蹇而比于人数。亦幸矣，又何暇乎天之怨哉！子往矣！”

扁子说：“你难道没有听说过那些道德修养极高的人都是身体力行吗？他们忘却自己的肝胆，也遗弃了自己的耳目，无心地纵放于世俗尘垢之外，自由自在地生活在不求建树的环境中，这就叫做有所作为而不自恃，有所建树而不自得。如今你把自己打扮得很有才干，用以惊呆众人，用修养自己的办法来突出他人的污秽，毫不掩饰地炫耀自己，就像在举着太阳和月亮走路一样。你得以保全形体和身躯，具备了九窍，却没有中途中夭折于聋、瞎、跛、瘸而处于寻常人的行列，也真是万幸了，你又有什么闲暇功夫抱怨上天呢！你还是走吧！”

现在很多人做善事也是一样。敲锣打鼓地唯恐人不知，以显得自己是多么品德高尚和尊贵。所以为什么叫大家做好事要“阴功积德”。阴，是暗的，偷偷做了好事别人不知道。这就是阴功。因为真正的阴功才是真正的积德。如果做好人做好事，是为了给人家表扬，为了让人家说我们是好人，这个不算是善事。

孙子出，扁子入，坐有间，仰天而叹。弟子问曰：“先生何为叹乎？”扁子曰：“向者休来，吾告之以至人之德，吾恐其惊而遂至于惑也。”弟子曰：“不然。孙子之所言是邪？先王之所言非邪？非固不能惑是。孙子所言非邪？先生所言是邪？彼固惑而来矣，又奚罪焉！”

孙休走出屋子，扁子回到房里。不多一会儿，扁子仰天长叹，弟子问道：“先生为什么长叹呢？”扁子说：“刚才孙休进来，我把道德修养极高的人的德行告诉给他，我真担心他会吃惊以至迷惑更深。”弟子说：“不对哩。孙休所说的话是正确的吗？先生所说的话是错误的吗？错误的本来就不可能迷惑正确的。孙休所说的话是不对的吗？先生所说的话是正确的吗？他本来就因迷惑而来请教，又有什么过错呢？”

扁子曰：“不然。昔者有鸟止于鲁郊，鲁君说之，为具太牢以飨之，奏九韶以乐之，鸟乃始忧悲眩视，不敢饮食。此之谓以己养养鸟也。若夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，浮之江湖，食之以委蛇，则平陆而已矣。今休，款启寡闻之民也，吾告以至人之德，譬之若载鼷以车马，乐鴳以钟鼓也。彼又恶能无惊乎哉！”

扁子说：“不是这样的。从前有只海鸟飞到鲁国都城郊外，鲁国国君很喜欢它，用‘太牢’来宴请它，奏‘九韶’乐来让它快乐，海鸟竟忧愁悲伤，眼花缭乱，不敢吃喝。这叫做按自己的生活习性来养鸟。假若是按鸟的习性来养鸟，就应当让它栖息于幽深的树林，浮游于大江大湖，让它吃泥鳅和小鱼，这本是极为普通的道理而已。如今的孙休，乃是管窥之见、孤陋寡闻的人，我告诉给他道德修养极高的人的德行，就好像用马车来托载小老鼠，用钟鼓的乐声来取悦小鴳雀一样。他又怎么会不感到吃惊呢！”

好了，《庄子外传》就此告一段落了。我从最开始的个人修行，神仙、道啊、菩萨一个劲地讲，唠唠叨叨地又到中华民族文化最核心的礼乐文化，然后又啰里啰唆地为政、再到什么才是至乐，最后又回归到平凡人的达生。

为什么呢？就是希望每个人都记住，我们最终要归于平凡。“易简之善配至德。”平常就是道。如此而已！

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