<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;">品四 妙在无住</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">人生一路</p><p class="ql-block">风景无数</p><p class="ql-block">众生茫然陷迷途</p><p class="ql-block">眼耳鼻舌身意</p><p class="ql-block">六根本清净</p><p class="ql-block">色声香味触法</p><p class="ql-block">六尘起念心</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">六根本天生</p><p class="ql-block">生来炼慧根</p><p class="ql-block">只因妄念起</p><p class="ql-block">着相染六尘</p><p class="ql-block">观花闻声嗅香</p><p class="ql-block">梦幻泡影不动我心</p><p class="ql-block">尝味触尘悟法</p><p class="ql-block">露珠闪电不移本真</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">人入凡尘</p><p class="ql-block">随处可修行</p><p class="ql-block">西游十万八千里</p><p class="ql-block">红尘莫着迷</p><p class="ql-block">修心付出积善缘</p><p class="ql-block">贪嗔索取终恶报</p><p class="ql-block">布施众生福德无量</p><p class="ql-block">无欲无求方为觉着</p><p class="ql-block">过眼即为烟云</p><p class="ql-block">妙在无须入心</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">呵呵</p><p class="ql-block">十方虚空观自在</p><p class="ql-block">一念之差不自由</p><p class="ql-block">（2023/9/23）</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 【行者无痕】第四品叙述“妙行无住”，就是说“心应无所住而行布施”。有住即是住相，就是对诸法产生的虚妄分别；若不住相，就是不为妄境所动；不为妄境所动，则不生不灭，清净本然之体迥然独露。此不住之处，才是真正的奥妙之行。妙行无住的“行”不是走路，是讲修行，妙行修佛法的意思。第四品告诉我们一个修行的方法，无所住而不是放下，真修到无所住，就是福德成就。通过开示修持菩萨道的行者，在止息躁动纷扰的尘劳心以后，详明如何安住其心。心无住所，是需要时间来修炼完成，但是时时警醒自觉，检查自己的发心是染净是正伪，如同经典所言：“发心正，果必圆。”全诗以“妙在无住”为题，从“六尘起念心”到“梦幻泡影不动我心”，从“无欲无求方为觉着”到“十方虚空观自在”，诗人结合自身的感悟，悟透人生就是一场修行的道理，处处都是渡场，应该不住相，一切现象不留。正是：风过疏竹风去竹不留声，雁渡寒潭雁过潭不留影。如偈语所言：形役心劳尘役人，浮生碌碌一心身。繁华过眼春风歇，来往双丸无住轮。这首偈语说明修行的原理，真正修大乘的妙行，就是这样子。</p><p class="ql-block"> 第一段，“人生一路/风景无数/众生茫然陷迷途/眼耳鼻舌身意/六根本清净/色声香味触法/六尘起念心”。从平凡众生人生一路开篇，路遇风景无数，茫然不知所措，身陷迷途，六根未能清净，六尘骤然起念心。这是世间万象，耐人寻味。</p><p class="ql-block"> 第二段，“六根本天生/生来炼慧根/只因妄念起/着相染六尘/观花闻声嗅香/梦幻泡影不动我心/尝味触尘悟法/露珠闪电不移本真”。诗人从自身入手，感悟修行的妙理。梦幻泡影不动心，不耽著于色、声、香、味、触、法，不在虚妄、暂时的幻相中沉沦迷失。这并不是空掉一切，拒绝一切，而是不执著于一切。</p><p class="ql-block"> 第三段，“人入凡尘/随处可修行/西游十万八千里/红尘莫着迷/修心付出积善缘/贪嗔索取终恶报/布施众生福德无量/无欲无求方为觉着/过眼已是烟云/幻境何须入心”。人在凡尘也可随处修行，这正是生活禅的智慧。西游记唐僧师徒历经千辛万苦，终于取得真经。“修心付出积善缘/贪嗔索取终恶报”，告诫世人要多行善积德。佛陀提出布施的观点“应不住色声香味触法”，六度以布施为首，而布施实际是会通六度的。不住相布施的福德如虚空般无欲无求，所以说不住相布施的福德不可思量。</p><p class="ql-block"> 第四段，“呵呵/十方虚空观自在/一念之差不自由”。不住相就是空，与十方的虚空有异曲同工之妙。佛陀以虚空比喻福德，虚空因为具有遍一切处、高大殊胜、物所不坏等性德，因此佛陀以此譬喻布施之福德如虚空是无限的。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《金刚经》第四品 妙行无住分</p><p class="ql-block"> 复次。须菩提。菩萨于法。应无所住。行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提。菩萨应如是布施。不住于相。何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。须菩提。于意云何。东方虚空。可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方。四维上下。虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是。不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 【清风简介】朱汉锋 ，作家，诗人，笔名“清风”，毕业于中山大学，中国作家协会会员，广东省作家协会会员，著有诗集《风雨禅思》等。</p><p class="ql-block">图片来自网络</p><p class="ql-block"><br></p>