《艺术，让人成为人》第十二章【幸福】

夏梦美育

享乐主义:幸福即欢愉

古希腊哲学家阿里斯提波认为幸福就是人一生之中所体验的欢愉之总和，他所认可的欢愉都是纯粹的胜利体验，诸如:味觉，性快感，触觉等的满足:

“享乐主义”(Hedonism)，源于希腊语"快乐”(delight)，是一种哲学思想。享乐主义思想传承至今达数千年，其理论基本上丝亮未变。

文学作品中的享乐主义

享乐主义的拉丁语别名是“carpe dien"，意为“及时行乐”“及时行乐”的最新版本是"人生不是彩排，而是一场演出!"

享乐主义的假设

享乐主义的第一个假设是每个人都应该获得尽可能多的快乐。

第二个假设与第一个紧离相关，即快乐总是好事。

享乐主义者认为人们不可能无时无刻都享有快乐，但却依然觉得他们本应如此。因此，第三个假设是:快乐永远不嫌多，

享乐主义者的第四个假设是不幸没有得到足够补偿的时候，幸福感就会缺乏。

这种心态来源于“大收益理论”(BigEarnings Theary)。当某人付出了劳动并为此获得报酬的时候，或者当一件让他心烦的琐事终于结束的时候，他获得的愉悦即是“收益”。

享乐主义的在思考

一直以来，哲学家和文化历史学家对享乐主义进行严厉批判。他们的关注焦点是享乐主义者对于快乐的定义是否过于局限。

伊比鸠鲁主义:幸福即远离痛苦

伊比鸠鲁主义的假设

伊比鸠鲁认可享乐主义的初始前提，即快乐是非常美妙的，但是他又补充说快乐并非唯一美妙的感受。

伊比鸠鲁对那些宣扬无度寻欢作乐的人进行了严厉的批判，在他看来，这种快乐最终会导致身体和精神上的痛苦。

伊比鸠鲁主义的主要假设就是任何事物都不会永存不朽，而我们应该微笑地接受这一事实。

伊比鸠鲁主义的第二个假设是任何人都无法无限期地保有欢乐。

斯多葛主义:幸福乃生存之道

斯多葛主义认为痛苦是生活的一部分，最好的应对方法是时刻为最坏的情况做准备，同时学握应对的技巧。面对痛苦，伊比鸠鲁主义者时逃避，而斯多葛主义者时应对。

斯多葛主义的假设

斯多葛主义的萸基人是芝话(Zeno)，他在思想上与柏拉图和亚里士多德存在着千丝万缕的联系，芝诺创建的学校校址是一座柱廊式建筑，称为“Stoa”--这也成为了斯多葛主义(Stoicism)的名称由来。

斯多葛主义的核心观点认为真正的幸福与人们所处的环境无关，也不关平运气的好坏，与我们所遇到的事情也没关系;所请幸福，只与我们在面对事情时所作出的反应相关。

幸福，和不幸一样，只是一种想法，或者一种态度，而不是目标或者事件。

后来，斯多葛主义在罗马人中逐渐获得了认同，并成为一种非官方的哲学思想。罗马作为一个帝国，需要一个强大的且遵守纪律的战争机器四处征讨。它在斯多葛主义的学说中找到了可用的理论:军事训练的艰苦以及战场征战的严酷绝不会遏制人性。一个优秀的战士，应该能够很好地控制自己的情绪，并能面对自身的痛苦。

斯多葛主义的再认识

斯多葛主义的一个负面作用就是简便易行。从“事情糟糕到无可救药”到“没理由相信事情会好转起来"，两者之间的距离其实很短:但这是否意味着我们在面临困境的时候应该我然处之，无所作为?

人们针对斯多葛主义经常会提出一个反对观点，即其信徒虽未明言，但却暗地里希望其他人像自己一样处境悲惨，只不多他们自己没有意识到这一点而已。

此外，另一种反对观点认为斯多葛主义中所请的理性实质上应该被称为合理化过程，即人们并非是根据逻银推理而确信某件事情，而是经过这一合理化过程让自己获得心理上的满足，

亚里士多德的幸福观

亚星士多德认为幸福并非哲时性地体验某些令人欢愉的事物，而是人们如何去认识自己的生活。幸福就是正在过着或者已经过着美好的生活。片刻的极致欢愉并非幸福。只有当人生终了之时，才能获得完整的幸福，

追逐金钱、健康、爱情、工作，都只是一种达到最终日的的媒介，而并非日的本身:然而很多人却经常犯错，他们以为这些美好的事物本身就可能是最终的目的。

理性和美德

亚里士多德认为所谓幸福，即是人们在理性和美德的支配之下生活得美好，从而达到的状态、心境，以及获得的满足感。

幸福:政府的职责

亚里士多德认为政府的职责就是确保它的全体公民获得幸福。同时，他还指出政府自身就应该成为理性的典范。

人性与不幸

所有关于幸福的理论仅仅只是理论而已.

幸福生活的典范

Anne Frank

安妮弗兰克从未想到过自己会成为一个富有传奇色彩的人物，她的故事至今仍在教育着人们，当身处逆境之时，我们应该如何幸福生活。

“幸福的人会让别人也感到幸福。"

马丁-路德·金

“我梦想着有那么一天，我的四个孩子能生活在这样一个国家，在那里，人们绝不会因为他们的肤色，而是依据他们的品行来评判他们。”

马丁路德金，1963年

亚里士多德所定义的幸福生活:即使面对死亡，也决不放弃理性和美德。

廿地

圣雄甘地(Mohandas Gandhi1869-1948)用自己的生命和死亡为印度救塑造了一个走向极乐世界，或者解脱的非凡榜样，他将自己的一生都献给了非暴力运动。

佛教的幸福之路

对于佛教徒来说，极乐世界，或者涅架，具有两重含义。佛教的历史学者解释说，经过数百年的演化，佛教分化成两大派别，人们通过修习这两种派别，均能走向涅紧。

其中之一是小乘佛教(Hinayana)，意思是“小渡船”，它最先出现，其宗旨是对佛祖的教导进行规范化，并逐渐演变成一个系统化的理论体系:其基本教义是四谛(Four NableTr uth)，即:

1.生活中，痛苦无处不在(苦谛)。

2.人的苦难来自于欲望(集谛)。

3.病苦是可以得到解脱的(灭谛)。

4.要想得以解脱，必须要修习八正道(道谛)。

最后一条中所说的八正道就是教导人们如何进行思考、说话、待人，特别是告诉人们可以通过冥想达到内心的平和。

大乘佛教(Mahayana，意为“大渡船”)反对自吹自摘。他们认为，如果一个人经过多年的修行完全顿悟，那么他将别无选择，必须要帮助他人，就像佛祖当年所做的一样。