《法华经》《楞严经》【如来藏】的核心

春雨

《楞严经》上，佛反复开示“五阴、六入、十二处、十八界，本如来藏妙真如性”！

【五阴】：色、受、想、行、识。

色：有形有相的地（固体）水（液体）火（温度）风（运动）。

受：痛、痒、酸甜苦辣、冷热感受，等。

想：眼、耳、鼻、舌、身体，接触了身体外的一切感受，从而产生认识。

行：“行”是行为、造作之义，行阴是心的造作，所造作的行为有善、恶、无记三种心理，称为心所生法，又称为心所。

识：简单说，就是心。佛法把心分得很细。把整个大海水比喻为第八识，那么海水溅起的波浪就是第七识，第七识再次溅起波浪，就进一步形成眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这六种意识心。

当六识、第七识、都回归到第八识，然后，第八识永远不再溅起波浪，就是第九识。这个第九识，跟第八识形成之前，也就是从无形无相的【空如来藏】变出来之前的那个本来面目相比，有了时间、空间的变化，此时，就把第九识说为第十识。到了第十识，就是究竟大圆满。

【六入】：指六根中的圆湛不生灭性，就是众生本具的佛性。方便说为第七识被六根局限，说为二级见分，也叫见精，就是眼耳鼻舌身意六根的根性（那个能）。它即能出流攀缘外六尘，又可将尘相收摄吸纳加以分别，

【十二处】：就是眼、耳、鼻、舌、身、意，这六根与六尘

1。眼根所对的明·暗两种色尘

2。耳朵所对的动·静两种声尘

3。鼻子所对通·塞两种香尘

4。舌头尝到的恬·变两种味尘

5。身体接触物体时的离·合两种触尘

6。通过眼耳鼻舌身这五根对五尘第一念分别的影像， 保留的在头脑中变成回忆·忘记两种生灭的法尘。

【十八界】：六根对六尘，产生的六种意识心，就是十八界。

《楞严经》第二卷、第三卷，详细的说了”五阴、六入、十二处、十八界，本如来藏妙真如性”！其实，思维一下，这说的就是我们能够看到、听到、想到、还有想不到的一切有形有相的事物。

《法华经》《楞严经》『如来藏』的核心：

就是说整个虚空世界,过去现在未来,上自诸佛菩萨,下及天人鬼畜,旁及山河大地、树木花草、风云雨雾，一切的一切，我们能够耳闻目睹身受，我们还有看不到听不到，那些真实存在的一切的一切，都是一个人一个念之所变现。

打个比方，就如同我们在梦中，梦中的境界千千万万，万万千千都是做梦的一个人一个念变现而已。

一切有形有相的万法,佛菩萨、天人鬼畜、泥巴瓦块、风云雨雾、香甜苦辣、是非好坏长短、能看到、能听到、能想到、能分别出来的一切的东西,只要你能感觉到,耳闻目睹身受,都叫有,都叫相,这叫「不空如来藏」。

当我们这个世界上没有一个人,没有一个动物,没有一个植物,没有一块泥巴,没有一片风,没有一滴雨的时候,连这个虚空都没有,那个无始之初就是我们一个灵体,就是一个人、就是一个念存在。

这个念是真实存在,它什么都没有,又什么都有,我们把他方便说为「0」,方便说为「原始佛」,方便说为「空如来藏」。

当十法界万法由我们无形无相的那个灵体变现以后,这个万法它当下有没有离开那个一念？没有。既然没有,那么我们反过来讲,在一切的万法没有现前的时候,那个无形无相的那一个念,它有没有离开有形有相的万法？不仅没有,当下即是。

不空如来藏讲的就是相,空如来藏讲的就是性,空不空如来藏就是讲的「性相一如,性相不二, 非性非相，非相非性，即性即相,即相即性」。

如果把这句话讲清楚,听明白了,在佛法里叫作「示转法轮」。你明白了这个【示转法轮】，你的功德福报只有佛知道。明白了示转法轮、明白了万法万相，都是一个念变现，就是不可思议的惊天大事！就是明白了我和宇宙的一切，是一个本体。