朋友人伦第四节，重信义因忌恶与乐善(下)

古中医

反过来你就知道，为什么古人多重视信义，乃至宁为守信死，不为背信活。同样原因略有四种：禀性善良、了解人伦、相信法则、明了利害。概为忌恶乐善。

古代有很多感人的信义故事。如“范式探友”：汉朝范式和张劭同在太学读书，交情甚笃。两人是在赴洛阳应举途中相识。那天范式夜宿旅店，因害时症痛苦呻吟，隔壁住店的人闻声过来悉心照顾，遂成好友，那人就是张劭。张劭要回家时，范式说：“两年后的某天，我到府上拜见你的尊亲。”

临近约定的日子，张劭告知母亲备餐恭候。他母亲说：“两年前分别，约定千里外见面，你怎么这么认真相信呢？”张劭说：“范巨卿是重信义的人，必定不失期约。”到了这天，范式果然到来。

类似的事情在张劭去世后再次发生。一天晚上范式梦见张劭说：“巨卿！我已在某日死亡，将在某日安葬，那一天你能赶到么？”范式醒来马上赶去。那天张劭的灵柩要出发了，但丧车好像有千斤重一样推不动。张劭的母亲抚着灵柩说：“元伯！难道你有要等的人么？”

不久，看见有匹白马驾着一辆素车奔来，车里坐了号啕大哭的人。张劭的母亲说：“一定是范巨卿。”范式到后叩着丧车说：“走吧元伯！死生路不同，至此永别了。”参加葬礼的上千人感动得为之挥泪。范式就牵着丧车的索子往前走，灵柩才得推动。范式停留在张劭坟旁，直到种好坟旁的树才离去。

这就是古人交友重义、善始善终的例子，不像现在有些恶友是势利之交，见风使舵。世尊说到恶友各类，其中就有一辈是人亡不顾。

古代千里探友，不像现在坐飞机两个小时到达，古代步行或坐马车，单程就要很长时间。范式一句诺言，得久时完成，并放下手头事务，太了不起了。兑诺如此艰难，他也不曾动摇决心。所以才传诵千古。

范式守信，是忌恶乐善的结果。忌恶，不因日久就搪塞，不因艰难就失信。失信于一人，即失信于天下。乐善，乐于兑诺的践行，乐作守信的表率。取信于一人，即取信于天下。

还有个“蔡璘还钱”的故事：清朝吴县蔡璘重视诺言和友谊。有朋友寄放千两白银在他那，没有立下任何字据。不久朋友死了，蔡璘把朋友儿子叫来，要把白银还给他。朋友儿子很吃惊的样貌，说道:“哪有寄放千两白银却不立字据的人？我父亲也从没告诉过我呀！”蔡璘笑着说：“字据在心里，不是纸上。你父亲把我当知己，所以不告诉你。”最终蔡璘用车子把千两白银运送还给他。

蔡璘还亡友钱，也可以从两方面说：一是忌恶。虽然没有立字据，朋友也已经去世，没有任何人知道这件事，他也不敢私吞。二是乐善。朋友去世，把钱交还给他儿子，就尽了为友的情义。这就是重信义的案例。

假设今人碰到这样的事，还钱还是私占，心里矛盾，就是内心正邪的交锋。务必克己习义，不违原则。即一是拒恶。私吞看似无人知晓，但因果不饶人，况且天知地知神目如电。二是重善。遵诺还钱，是信义的践行，积德消业的机会，何乐不为。把心念扭转过来，把握净化意根、汰换恶种的机会，功夫当在此时用。

同样，习惯调侃的朋友，每当要轻慢戏弄时，若能正视拒恶重善的原则，把行为扭转过来，就能净意而提升，这是下功夫的地方。人只有忌恶乐善，才有望扭转心行，从作恶弃善转为止恶行善，这才是用功的方法。

如前所述，能重信义，跟重孝悌有关；能重孝悌，跟有诚敬有关。可见诚敬的重要性。没诚心的人，即便有时对人脸露笑容，给人的感觉也是假装的。而有些人的笑容特别感人，能让人的心融化，就是因为真诚。

比如一位青年农民为村里浇路，开着一辆老旧的拖拉机，装运搅拌好的水泥，一边轻松驾驶，一边摇头晃脑地露着微笑。他的脸色黝黑，但脸上的笑容近乎陶醉，让人一看终生难忘。这就是有诚心的人。还有一尊石雕佛像，脸庞洋溢的也是一种特别祥和、陶醉、自在的笑容，那是心神完全内敛，内心十分饱满而自然向外流溢的微笑。

看到发自内心的笑容，令人温暖和喜乐，深受感动。为什么？因为他的喜乐不仅是意识所发，还是意根所发，这种笑容特别富有魅力。

何以要真诚？真诚能深入到意根，或者说真诚就是意根所发。所以忏悔有没有用？装样子没用，至诚心才有用。这个理听闻是福报，实践是幸运。所以忏悔不要停留于口喊。忏悔法微妙，关键在于至诚心！真诚有义的人，能感动人，也少造业，纵有过错，忏悔也容易汰除恶业种。你就知道，诚信多么重要，不义多么可悲！*

【注】*忏悔如此重要，但有人却说忏悔没必要。有个修谬法的人，自以为开悟，认为无善无恶，忏悔是妄上加妄。他说：“如果有善有恶就成了二法，非一法。”言下之意，无善无恶，是一法，一法才对，才是佛法不二法。这就是错解不二的恶果。不二的意思是不落二边的任何一边。若落于二边的任何一边，都是谬法，有违于正法不二法。可见，二法、一法是一个意思，都是指违背不二的谬法。但他头脑想当然地认为，不二的意思是唯一，才把佛法不二法理解成一法。多可悲！

礼佛也一样。关键在于，不要当作完成任务或停留于形式，而是要发自内心，要至诚！这法理很微妙，还涉及另外一个理：诚心所至，若为意根接受，道就会直接回应。当然具体回应到什么程度，要看业种，道是兼顾业种和意根的意愿来实施。好比你说：“我要赚一千万，至诚到让意根发出来，道就会帮我实现。”那要看你往世布施的业种如何及业缘是否成熟。至于现在流行的“吸引力法则”，认为“你关注什么，就会吸引什么进入你的生活”，假如撇开前世善德及现世伦善，昧于善因才是所求待遇的支撑，不过是心灵幻汤罢了。

起嗔理亦然。有些动物遭受侵害或被杀害以后，为何仍会实施报复？它身上的道回应意根心所思。所以，不要因为动物弱小，就肆意杀害。杀害众生而结下深仇大恨，殊不明智。

亦知年轻接触国学，学经典，并真正实践，实为幸运。最重要的是要走实修实证的路子。依次而修，也包括在生活中培养信义。世尊言，“人之修道唯有信义”。有人不理解，这是为什么？因为信义者心诚，诚敬与道相应。如《中庸》曰：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”*谓诚敬，是上天之道；践诚，是为人之道。（有人把“道”翻译成“道理”“品德”等，是原则性的错误，道如父、道理如子，是质的区别故。如此，璀璨的华夏文化何在？如翻译为：诚，是上天赋予的道理；实行诚，是人为的道理。或翻译为：真诚，是上天赋予的品德；追求真诚，是做人的原则。）

【注】*《中庸》：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。”（诚敬，是上天之道；践诚，是为人之道。已达诚敬者，不用勉强就能做到诚，不用思考就能拥有诚，从容而合道，这就是圣人。践诚，就是选择为善坚守不渝。)

可见，藐伦不义，毫无诚敬，却说直接修开悟法就能很快开悟，不过是自欺欺人。克己习义，依次而修，才能积累福德智慧资粮，从而得以实证。如此，无论修基础法还是正行法，你的法味都会越来越浓，喜乐与日俱增，智慧日益增长。