意造大观

风

从10世纪中期到13世纪后期，中国在宋代不仅迎来重要的转型变革，更一举攀上文化最顶峰。此黄金属性体现在政治、经济、文化、教育、科技等多领域：受益商品经济和海外贸易蓬勃发展，宋代经济繁荣程度超过以往，对世界经济发展影响深远；统治阶层崇文尚道，凭借稳固科举制、完善法制等诸方式，顺畅奠定政治体系共治基础；经学完成由 “汉学” 向 “宋学” 的转变，广开学术新局；科技成就达到新顶峰，词、诗、散文等文学成就均登峰造极，传统绘画所有创作形式几乎都得到完善；民众生活蓬勃发展，诗意优雅蕴于日常烟火，极简美学引领华夏千年。造极之道，生生不息。道家哲学是中国人砥砺前行的底气，它既非道教，亦非道学。宋代社会三教合一的底层逻辑是道家哲思所推崇的 “遵礼与克制”，五代乱世之后与民休息、韬光养晦的治国之道在太宗伊始已有体现，以宋儒为代表的士人将身心整合的理想倾注于天道等范畴的思维建构，在天人关系的探索中重视个体生命的独立意识和生存价值。哲学观念与生活之道互为表里，在超越与生存的互融互生中统一建构起古典文明的造极时代，持久辉耀东方智慧之光。此道若水，深润绵绵。作为中国哲学的精神源点，以老庄思想为核心的道家哲思被公认为中国传统文化与美学思想的主流，并借力 “大美无言” “大音希声” “大象无形” 等超越语言的感悟方式，实现了东方艺术表达的拓展与传播。造极之学，包容开放。北宋时期 “经义取士” 造就了空前绝后的 “三苏” 现象，苏洵的教育观以尊重个人兴趣和自由开放的评价为内核，对不拘一格颠覆传统行文的欣赏从欧阳修与苏东坡的交往中可见一斑。而饮官法酒、烹团茶、烧衙香、读书挥毫的 “苏氏生活” 亦成千古文士赏心乐事之模范。综观文学创作群体，其社会和文化身份的多样性引催生了风格/文体的高度成熟，无论是豪迈派的辛弃疾将军，抑或婉约派的李清照，生命经验的感性表达无不更为自我且哲思深藏。同时，词或散文文体内部亦涌动着变革与解放的活力，化无界为有成。诸许切片，合力筑构出一方极具包容和开放性的文教世界，淀积为永载史册的时代之光。造极之美，极简绵延。宋代审美以自然朴素为诉求，温润清淡，寓物已尽人情，展露的则是俗世尘嚣之外的潇洒情怀。如米芾所叙 “水石潺潺，风竹相吞，炉烟方袅，草木自馨。人间清旷之乐，不过如此”，后世对这一场景的反复阐释与描述除却风尚，更因雅集、茶事、书院、美食、节庆、夜娱、戏文等无不亲切可感，复复而袭。缪越先生则述：宋人之心态，复杂深刻而不单纯浪漫，散弱而不雄强，向内收敛而不向外扩发，善深微而不善广阔…如大江之水，堵而为湖，由动而变为静，由浑灏而变为清澄，由惊涛汹涌而变为绿波容与。书法也成为管窥宋代文化的视角之一。“书，心之画也”，汉字书写本身就是身体、技术与审美智性的高度糅合。“意” 是情感与书写互为表里的体悟过程，人的所思所感影响着作品面貌，而作品的形式又是心性的映射。这种思想在宋代显现并蔚然成风，此后融入中国传统艺术的精神内核中，化身中国书法极为关键的审美样本，至今影响着中华民族的审美表达。明所从来，知其将往。只有从源远流长的历史连续性来认识中国，才能理解古代中国和现代中国，也才有可能理解未来中国。习近平总书记高度重视社会主义精神文明建设，不仅从连续性、创新性、统一性、包容性、和平性五个方面深刻阐述了中华文明的突出特性，更多次强调，要坚持把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合。这是又一次的思想解放，让我们能够在更宏阔深远的历史纵深和更深厚有力的文化支撑中，探索更加具有生长性的创新力量。 中国书法历来以“感” 作为评书的美学标淮，婆欢书法创作罗行 “真密”，衣现书缘的销腿無趣。中国书法发爬至木“尚芯”足米代书法的思想特征。苏我诗云：“我书意造本无法，点面信手城推水。”来人在的人论书的基甜上，对“底“的论院进一步具休化、明2化，在书法艺术的经与机，法与感的关系上，更加亚视利突出种与,总的北美地位利慈义。据假“u义”“无愁”的护写，反对刻麗水工；王张“整地。“四附中一其起心，记水一科外有学、绝简意事，新站自然，瑞收街近的艺水地环。由味M的亚“心意”拓展到了书法作品的粉种感花，并化成一种社会风气，成为来代的申美风尚，她中国书法艺术的一大进业。以苏轼黄庭坚，米芾，蔡襄“宋四家” 为代表，宋代书法星现茶尚新意、凸显个性的时代风格，以深厚的文化修养滋殖商度自我表现应识的书风，为后北提做了 “学古不泥古、做法不样法”的实线范本，成为中国书法車炎风向标。“未四家” 部与杭州有游源关茶，他们的书法活动与統州都有防史文化的因缘，杭州可州足“尚意” 书法重要发生地。南东定都杭州，文化承维北来，樂尚“文物之治”，从带王到文士，保括对书法的松高热待，酒现张即之，战游，灵据等名家，成为勾连 “尚态”书风发展历史的重婴一环。宋人 “尚意〞书风的美学思想对后世彩啪很大，自东以降，书法都在一定程度上受惠“尚意” 美学的进产，既救重传统规排，又追求个性和新成为中国书法的美精神。特別是明代中1期，书法创作普遍注近表现力的个性发择，轮法丰富多变，加上受 “開明心学”的启发书法进一步科以开拓创新，大大丰富了艺术表现力，消现了一大批极具很没主义的书法艺术大家，至今轮响着中国书法的创新与发展。为站初路实习近平总书记在文化传永发展座谈会上的正要讲语精神，深到班解“两个结合”的正大意义，展示中华传统艺术经典，特华办“慈造大观一一來代书法及能响科展”，配合杭州亚运会戏远会尼出。展站幾纸国内各8物馆两味书法真述政受來人十法脂响的防代给家粉品，展示“尚感” 我风艺术之美，挖据“尚慈” 拉风的时代内酒，探究历代书法艺术家与机州的翰盤馆杯，宣传弘扬杭州城市的坊史文化形象，向国你友人及广大观众震示中国书法经費愁力，弘扬中华传统文化，形显文化自信。 以苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄“宋四家”为代表，北宋书法呈现崇尚新意、凸显个性的时代风格，以深厚的文化修养滋蕴自我表现意识的书风，为后世提供了 “学古不泥古、破法不悖法”的实践范本。“宋四家” 与杭州都有一定的历火文化网缘，杭州是“尚意”书风的重要发生地。杭州，作为南木首都，文化承继北宋，崇尚“文物之治”从帝王到文士，保持对书法的极高热情，成为幻连中国书法向前发展的重要一环。通过展示两宋名家、高價、民间写经书法作品，挖掘宋代书法的时代内涵与发展历程，领路两宋“尚意” 书风的艺术特征，探究宋元书法名家与杭州的深厚翰墨情怀，彰显杭州城市的历史文化底蕴。 原上一缕云，水面几点雨陆游《自书诗卷》《自书诗卷》为陆游八十岁所作，此卷书体潇洒遒劲，有大气磅礴之势。老辣又天真，时作沉重之笔，偶又轻松带过，形式不拘一格，不计工拙，可看出十分放松随意，空白处使章法有致。 原上一缕云，水面数点雨。夹衣己觉冷，秋令遽如许！行行适东村，父老可共语。披衣出迎客，芋栗旋烹煮。自言家近郊，生不识官府，甚爱问孝书，请学公勿拒。我亦为欣然，开卷发端绪，讲说虽浅近，於子或有补。耕荒两黄犊，庇身一茅宇，勉读庶人章，淳风可还古。 蔡襄《持书站》在杭州写给他大舅子的信札纸本纵27厘米横 52.2 厘米1065年作故宫博物院藏释文襄启：病躯不常得安，多缘饮食而致。山羊涩而无味，虽食不过三二两，鱼鳖每食便作腹疾，以此气力不强，日久必须习惯，今未凋适耳。蒙书并海物，多感多感! 谨奉手启上闻。不宣。襄上，宾客七兄执事。八月二十四日。谨空。作者介绍蔡襄（1012－1067），北宋书法家。仙游人，字君谟，号莆阳居士，兴化仙游（今属福建）人。先世居仙游，后迁至莆田城南门外。天圣八年（1030）进士，官至端明殿学士。曾任谏官一年多，直声震于天下。尝知福州、泉州，有惠政。卒谥忠惠。工正、行、草书，也善章草。学虞世南、颜真卿，并取法晋人。正楷端重沉着，行书温淳婉媚，草书参用飞白法，与苏轼、黄庭坚、米芾并称“宋四大家”。 夏珪《观瀑图》绢本团扇直径 26 厘米释文略。作者介绍夏圭（生卒年不详)，字禹玉，临安(今浙江杭州）人，南宋绘画大师。“南宋四家” 之一，早年画人物，后来以山水著称。他与马远同时，号称“马夏”。宁宗时任画院待记，受到皇帝赐金带的荣誉。他的山水画师法李唐，又吸取范宽、水带、米友仁的长处而形成自己的个人风格。用秀笔带水作大螃斧然、称为 “拖泥带水皴”，街动芒老而靈气明润，树叶有夹笔，岡后不用界尺，随手为之。最中人物点級而成，多作“半边”“一角“之景，构图别具一格，有“豆半边”之称。与李唐、刘松年、马远并称“南味四家”。 米带（传）行书《天马》卷绢本纵24.7厘米横1929厘米辽宁省博物馆藏拜文略。作者介绍米芾(1051-1107 年）北宋书法家、面家，书画理论家。初名䮂，后改芾，字元章，自暑姓名米成为芊。祖籍太原，迁居襄阳。其个性怪异，举止颠狂，人称 “米颠”。宋徽宗时任书画学博士 乾隆书“至宝”题跋 南宋人自书诗卷，吉林博物馆 倪瓒等宋元人诗箋册纸本纵 41厘米横73 厘米吉林省博物院藏释文略。作者介绍倪瓒 (1301-1374)，初名倪斑，字泰宇，別字元镇，号云林子、荆蛮民幻霞子，江苏无锡人，元末明初画家、诗人。倪瓒家中富有，博学好古。元顾帝至正初年，做尽家财，浪迹太湖。与黄公望、王票、吴镇合称 “元四家”。倪璇撞画山水和星竹，师法直源，受赵孟顺影响。早年画风清润，晚年交法，平谈天真。书法从我书入，有晋人风度，亦擅诗文。 赵孟頫曾多次书《洛神赋》，传世版本也较多，但其中保存完整的精品共两幅，分别收藏于北京故宫博物院、天津博物馆。此版本为天津博物馆藏品，共68行，于元大德四年（1300年），即赵孟頫47岁时为时人盛逸民所书。末署款“大德四年四月廿五日为盛逸民书”、“子昂”。卷尾有元代何心山、倪瓒题记，清代英和观款。《洛神赋》赵孟頫 / 行书 黄初三年…… 腰 大德四年四月廿五日为盛逸民书子昂 跋文 文征明《前后赤壁赋》 董其昌草书《赤壁怀古》，温州博物馆收藏绫本，草书，纵25.6厘米，横577厘米董其昌，字玄宰，号思白、香光居士，松江华亭（今上海市）人。明朝后期大臣、书画家。书法从颜真卿入手，后改学虞世南，又转学钟繇、王羲之，并参以李邕、徐浩、杨凝式等笔意，自谓于率易中得秀色，其分行布白，疏宕秀逸，甚具特色。 文徵明行书七律诗轴纸本纵 151.2 厘米横 68.4厘米故宫博物院藏释文江城秋色净堪怜，翠柳鸣调锁断烟。南新凉歌白苎，西湖夜雨落红莲。美人寂寞空愁暮，华发凋零不待年。莫去倚阑添怅望，夕阳多在小楼前。徵明作者介绍文徽明（1470-1559），初名业，宇饭呀，后以宇行，又改字微件，号街山尽士。长洲（今江苏苏州）人。 郑燮论书中堂纸本纵 178.5厘米横101 厘米释文开士怀素，他中之英。气概迎疏，性买路钙。箱心草圣，积有几时。江的之阿，其名大落。放史都付郎书公防，暗其笔力，助以有成，今礼部博郎张公调货共不婴，可1以游处。旅好事者网作歐以费之，动盈卷箱，草镇之作，起于汉代社皮、街城，如以如间。板桥道人郑變。作者介绍郑變(1693-—1766），宇克柔，号理電，又号板桥，人称板桥先生，江苏兴化人，相籍莎州。清代书画家，文学家，康熙秀才，雍正十年举人，乾隆元年（1736 年）进士。官山东范县，谁县县令，政續量著，后客唇拓州，以爽面为生，为“拓州八任” 重贸代农人物。擅面兰竹，工书法，用汉康（八分）杂入描行草，自称大分半书。主张繼承使统十分学七要地三，不泥古法，重视艺术的独创性和风格的多样化。博文真華风趣，为人民大众所喜福。亦能治印。其海书面，世称 “三绝”。 何绍基行书黄庭堅《題摹燕郭尚父图》轴纸本纵 156.5 厘米横 87厘米湖南博物院藏释文凡书面当观前，往时李伯时为余作李广布胡儿马，抉儿南驰，取胡儿弓，引灣以拟道骑，观销锋所直发之，人马告应弦也。伯时实日：使俗子为之，当作中衡追骑奖。余因此深婚西格与文章阿一关红，但难得入人神会耳。子迪世兄网，狼叉何细基。作者介绍何绍菇（1799—1873），字子贞，号东洲，晚号级里，道州（今湖南道县）人。承家学，少有名。请道光十六年（1836 年），谜士，摄镇修，充武英敢国史馆协修、总苏。先后任福建、费州、广东乡试考官，四川学政。后执数于山东深源、湖南长沙等地书院。博学多才。书法师颜真與，上湖局、秦、汉古菜箱及南北朝碑版，真、行书面目独特，意地高古;象、果二体率厚古招，自成体势。著有《怡道味高經说》 妙墨 文，难写的文 耳！ 何绍基临苏东坡《石格画维摩頌》卷纸本纵 34 厘米横130.5厘米湖南博物院藏 忆 桂 寒气 中 道 八双人 宋刻《唐太宗屏风姑》清拓纵205厘米横100厘米宋嘉泰四年(1204)杭州余杭唐太宗李世民草书，宋嘉泰四年(1204) 王允初刻于余杭，元延佑三年(1316)县令尹王昌移置县厅壁同。因碑已缺了右上角，故称“折角碑”。 朱熹《黄公（中美）神道碑》旧拓纵315厘米横130厘米南宋淳熙十五年 (1188）福建邵武朱熹撰并书，方士路题额，翁镇等刊。立于福建省邵武市铜青山下林氏夫人墓葬前。此碑久没，大约在清代嘉道年间才重新出士，姶见拓本流传。朱熹与碑主黄中美之子黄端明为好友，碑文见载于《晦庵集》卷89。朱惠(1130-1200)字元晦，一字仲晦，号晦庵，晚号晦翁。江西麥源人，绍兴十八年（1148）进士，著名理学家。行书、楷书尤佳，名列“淳熙四家”， 释梦䓴《篆书目录偏旁字源碑》旧拓纵200厘米横100厘米北宋咸平二年（999年）陕西西安 《绍兴十八年进士题名碑》旧拓纵265厘米横101厘米南宋绍兴十八年 (1148)浙冮杭州 赵佶《大观圣作之碑》旧拓纵280厘米横110厘米北宋大观二年(1108年）陕西兴平宋徽宗赵佶撰并书，李时雍幕写，蔡京题碑额 蔡襄《万安桥记》清拓纵262厘米横68厘米 ×4北宋宣和间重刻福建臬州万安桥又名洛阳桥，在福建省泉州市鲤城区洛阳镇洛阳江-上，桥由泉州太守蔡顆倡建，皇祐五年（1053）动工，历6年8月竣工。桥建在江海交汇处，水阔浪急，工程艰巨。蔡襄自撰亲书《万安桥记》碑，书法端庄沉着，丰趣俊逸，文字精炼，工刻细致，誉为文、书、镌 “三绝”。北宋原刻，原露天崖刻于岸左，宣和间泉州知州蔡曩曾孙蔡桓据拓本重刻，立于桥南忠惠蔡公祠中。蔡襄 (1012-1067)，字君谟。兴化军仙游县（今福建省仙游县）人，北宋名臣，书法家、文学家、茶学家。其书法与苏轼、黄庭坚、米带并称“宋四家”。苏轼“君谟（禁襄宇）书天资既高,积学深至，心手相应，变态无穷，遂为本朝第一。”王世贞《弇州山人稿》：“万安天下第一桥。君谟此书，雄伟道丽，当与桥争胜。结法全自颜平原来，唯策法用處永兴耳” 欧阳修《泷冈阡表碑》清代朱拓纵122厘米横96厘米北宋熙宁三年 (1070江西永丰《沈冈下表碑》是名列“唐宋八大家”之一的北末名豆欧阳修(字永权，号醉翁、六一居士，1007-1072）任青州太守时，护送母亲郑氏太夫人灵柩归葬故里，在江西省永丰县沙溪镇南凤凰山沈冈所立的基碑。阡表即墓表，欧阳修亲自撰文书丹，原碑在西阳宫(现欧阳修中学校园内）碑亭。《沈冈阡表》是欧阳修在其父下葬六十年之后所写的一篇追倬文章，全文平易质朴，情真意切。巧妙地穿插了其母太夫人郑氏的言语，以她口代己口，从背面和侧面落笔，在表父阡的同时，领扬其母德妇节，使一位贤妻良母型的女性形象，栩翉如生地凸现在读者眼前。 苏轼《丰乐亭记》宋拓纵32.2厘米横21.7厘米 60开南宋重刻安徽滁州辽宁省博物馆藏丰乐亭，位于今安徽省滁州市琅琊山旅游区丰山脚下紫薇泉边，北宋庆历六年 (1046)，欧阳修贬任滁州太守时访得泉水，取“岁物丰成，与民同乐”之意，筑丰乐亭并撰写记文。元花六年 (1091) 苏轼任颍州太守，应滁人之请以大字书写并刻石，与《醉翁亭记》并为苏书正书代表作，笔力深雄，颇得颜真卿《东方朔画赞碑》神韵。原石毀于北末元花觉禁，南味时以木版重刻，亦久供，宋、元、明、清间多次重刻。传世无北宋原刻拓本，以南宋重刻者为最佳。安徽滁州今存石本为明嘉靖二年 (1523）知府陈则清重修丰乐亭时所覆刻，与宋本相比，字体走形失真颇多。南木木刻本锋锷牛露，精气四射，可见苏轼楷法真容，远胜明重刻石本，故向为世重，清代著名金石碑贴收藏家如潘祖荫。 苏轼《表忠观碑》并宋刻残石晚清拓纵141.5厘米横83厘米 ×3纵148厘米横83厘米北宋元丰元年(1078)原刻/南宋重刻残石浙江杭州钱王祠藏东坡书法石刻传世者，擘窠大字以《表忠观碑入《醉翁亭记入《丰乐亭记入《奎宸阁碑》最为著名。北宋熙宁十年(1077)，赵扑上表请重修吴越钱氏宗祠，宋神宗准奏并将原妙因院改赐名为表忠观，以颂扬吴越钱氏之功德。碑文由苏轼奉敕撰文并书，元丰元年 (1078）八月立石。碑石在杭州龙山表忠观内，明正德十二年 (1517）移至郡庠（今芳动路杭州碑林)。因宋石残泐，杭州郡守陈柯於嘉靖三十六年（1557）重幕刻石，立於钱王祠（今聚景园）之右廊。清乾隆二年于郡庠额垣下，发现碑石微露于外，掘之即得断碑两片，已缺下截，系宋刻第一石和第四石。至清乾隆五十九年 (1794）重修表忠观落成，钱缪第三十世孙钱泳将此二石从郡庠移至钱王祠，列于祠之左廊。本次展品即为此二石的晚清拓本。民国三十六年 (1947），金石家陈锡钧叉在都庠断墙下发现碎石十片，拼揍一处方知为宋刻《表忠观碑》之第二石，也移至钱王祠保存。上世纪六七十年代钱王祠曾作为杭州动物园，1977 年杭州动物园建成，钱王祠改为聚景园，原祠中大量碑石基本全数被碎毁，《表忠观碑》木刻石終未能逃此厄运。现存于钱王祠的，仅有明代陈柯重刻第一、三、四石。另据学者研究，《表忠观碑》北未原刻已毁于觉禁，南木间曾据北木本重刻，乾隆重出的末刻残石应是南宋重刻者。2020 年，杭州钱王祠整修工程中，重新发现残石四枚，双面刻宇，合计八面33字 2020年发现之残石 2020年发现之残石 苏轼“雪堂”款端石挱手砚纵16.8厘米横10厘米高3.9厘米临平博物馆藏该砚 1947 年临平街道安隐寺出士。石质抄手端砚，质地细腻，平面略长梯形。碗面有浅四的靈池，碗底刻有篆书“雪堂” 张即之楷书《华严经册》（选页）纸本纵 18.4 厘米横11 厘米安徽博物院（安徽省文物鉴定站）藏释文了达其根本于中无所见佛身，亦如是不可得思议种种诸色相普现，十方刹身亦非是佛。作者介绍张即之 (1186--1263），宇温夫，号樗寮，历阳（今安徽和县）人。南宋书法家，书法从唐人楷法入手，得颜真卿书宽博厚重、雍容大度的形态，同时汲取苏轼，朱意等人书法特征，融会贯通，形成 “以行作楷”的自家面日。与陆游、朱熹、范成大并称 “南宋四家” 宋人写经残卷 沈周行书五言诗扇面纸本纵 32cm 横 62cm夭津博物馆藏釋文阴液抱元气，淋灣复聯聯。密云何不雨，蒙時此相养。堂皇暑如我，为子开坝爽。沈周。作者介绍沈周 (1427-1509)，字启南，号石田、白石給等，长洲（今江苏苏州）人。明代书西家。世代隐居吴门，不应科半，一生布衣，专事诗文、书画，绘画上擅长山水、花鸟，尤以山水著称，有租、细两种面貌。是明代中期文人画 “吴派” 的开创者，与文做明、唐實、仇英并称“明四家”。 大家们 苏 黄 蔡 米