通临《书谱》（21x34）x54页

莲飘香牵

《书谱》（上）

内容提要：

孙过庭深受儒家中和（中庸）思想的影响，以此入思书法。他肯定张芝、钟繇、二王父子的名家书法系统，但更推崇王羲之。在力学的基础上，明心在自然与情性之间。这是以笔法为基础，以情性为目的修身。他坚持认为，书法虽不如礼乐有教化的功能，但书法与文章、音乐一样可以抒发情性。在存骨气，加遒润的精神贯注中，或者说，在“凛之以风神，温之以妍润，鼓之以枯劲，和之以闲雅”的践行时，因其通会而人书俱老，这是学至转换气质。

其中，经历了“平正—险绝—平正”等三个阶段。简言之，在《书谱》的论述中，书法被作为修身的载体而非名利场上的敲门砖。如此，诸君可见扎根在儒家文化系统中的中国书法，虽然与每个人的性格有关，但更为根本的则在于心性修为，乃至尽心立命。这既是孟子对孔子里仁为美的发挥，也是心学的源头。进一步说，孙过庭汲取了儒家文化的源头活水，使我们亲切地感受到心手双畅中的中国书法的美丽精神。

文章结构：一推张迈钟的王羲之二明心在自然与情性之间的孙过庭1、翰不虚动2、兼善通规3、五合五乖三“存而不论”与“论而不取”的视角四目击道存的书法传承1、下学上达的技艺2、目击道存的书情3、精熟不忘地修学五人书俱老的妙境1、通会之际的践形2、平心易气地书写六书法风格的形成与现实困境的突围1、书法风格的形成2、书法的现实困境及突围3、写作《书谱》的缘由编撰/ 施百忍一推张迈钟的王羲之夫自古之善书者，汉、魏有钟、张之绝，晋末称二王之妙。王羲之云：“顷寻诸名书，钟、张信为绝伦，其余不足观。”可谓钟、张云没，而羲、献继之。又云：“吾书比之钟、张：钟当抗行（xíng），或谓过之；张草犹当雁行（háng）。然张精熟，池水尽墨，假令寡人耽（dān）之若此，未必谢之。”此乃推张迈钟之意也。考其专擅，虽未果于前规，摭以兼通，故无惭于即事。评者云：“彼之四贤，古今特绝；而今不逮（dài）古，古质而今妍。”夫质以代兴，妍因俗易。虽书契之作，适以记言；而淳醨一迁，质文三变，驰骛沿革，物理常然。贵能古不乖时，今不同弊，所谓“文质彬彬，然后君子。”何必易雕宮于穴处，反玉辂（lù）于椎轮者乎！又云：“子敬之不及逸少，犹逸少之不及钟、张。”意者以为评得其纲纪，而未详其始卒也。且元常专工于隶书，伯英尤精于草体；彼之二美，而逸少兼之。拟草则余真，比真则长草，虽专工小劣，而博涉多优，揔其终始，匪无乖互。谢安素善尺牍，而轻子敬之书。子敬尝作佳书与之，谓必存录，安辄题后答之，甚以为恨。安尝问敬：“卿书何如右军？”答云：“故当胜。”安云：“物论殊不尔。”子敬又答：“时人那得知！”敬虽权以此辞折安所鉴，自称胜父，不亦过乎！且立身扬名，事资尊显，胜母之里，曾参不入。以子敬之豪翰，绍右军之笔札，虽复粗传楷则，实恐未克箕裘。况乃假托神仙，耻崇家范，以斯成学，孰愈面墙！后羲之往都，临行题壁。子敬密拭除之，辄书易其处，私为不恶。羲之还见，乃叹曰：“吾去时真大醉也。”敬乃内惭。是知逸少之比钟、张，则专博斯别；子敬之不及逸少，无或疑焉。

1、夫自古之善书者，汉、魏有钟、张之绝，晋末称二王之妙。

【译】自古善写书法的人，汉、魏有钟繇、张芝的冠绝一时，东晋当推王羲之、王献之父子的高妙拔萃。

【注】钟：钟繇（yáo），公元151—230年。三国魏颖川人，字元常，汉末举孝廉，官至侍中、尚书仆射，入魏，进太傅，人称“钟太傅”。与胡昭（zhāo）具学于刘德升，世传“胡肥钟瘦”。传世法帖有《宣示表》、《荐季直表》、《贺捷表》等。《书品》云：“钟书天然第一，工夫次之。”

张：张芝。张芝，公元？—约192年。东汉敦煌酒泉人，字伯英，号张有道，善草书。相传其学书临池，池水尽墨，家之衣帛，必先书而后练之。其章草师于杜度、崔瑗，又创为今草，世尊“草圣”。传世法帖有《冠军帖》、《终年帖》等。《书品》云：“张工夫第一，天然次之。”

二王：指王羲之、王献之。王羲之，公元303—361年。晋琅玡临沂（今山东临沂）人，居会稽山阴（今浙江绍兴）。字逸少。官至右军将军、会稽内史，习称“王右军”。少学卫夫人书，后见前辈诸名家书法，如李斯、曹喜、钟繇、梁鹄、蔡邕、张昶等，自此博采众长，自成一家，世称“书圣”。王献之，公元344—386年。字子敬，羲之第七子，幼学父书，次习于张，后改变制度，别创其法。骨势不及父，而媚趣过之。

【评】此句总括名家书法的优良传统。张芝、钟繇、王羲之、王献之是自东汉以来的名家书法代表。接着引王羲之的话来论述。

2、王羲之云：“顷寻诸名书，钟、张信为绝伦，其余不足观。”

【译】王羲之说：“近来搜集各种名家书法，钟繇、张芝确实无与伦比，其余就不值一看了。”

【注】顷（qǐng）：短时间，即近期。绝伦：无与伦比。可谓钟、张云没，而羲、献继之。

【译】换句话说，书法在钟繇、张芝之后，接着由王羲之、王献之父子俩延续。

3、又云：“吾书比之钟、张：钟当抗行（xíng），或谓过之；张草犹当雁行（háng）。然张精熟，池水尽墨，假令寡人耽（dān）之若此，未必谢之。”

【译】王羲之又说：“我的书法比之钟繇和张芝：真书与钟繇不相上下，或者

有超越的地方；草书逊色张芝一点。然而张芝的草书达于精熟，是从池水尽墨的勤学中得来，假如我像他一样勤奋学习，未必逊色于他。”

【注】抗行（xíng）：并行，抗衡，不相上下。

雁行（háng）：谓相次而行，如群雁飞行之有行列。

寡人：寡德之人。古代王侯或士大夫自谦之词。

耽（dān）：玩味；深研。

谢：逊色；逊让。

【评】“精熟”一说，最要紧，另见下文。此乃推张迈钟之意也。

【译】这是推崇张芝，超越钟繇的意思。

【评】孙过庭两次引王羲之的话，即肯定了二王父子的传承，又充分肯定了王羲之的地位——推张迈钟。考其专擅，虽未果于前规，摭以兼通，故无惭于即事。

【译】考察王羲之擅长的书体，虽未胜过前人的规矩，若从兼通的角度而言，王羲之“推张迈钟”的意思，并无过分。

【注】专擅：专门擅长。果：胜。摭（zhí）：摘取。

【评】孙过庭标举“推张迈钟”的王羲之，然当时的评论又如何呢？以下详言之。4、评者云：“彼之四贤，古今特绝；而今不逮（dài）古，古质而今妍。”

【译】评论者说：“这四位贤者，是古今书坛杰出的人物。但今比不上古，古人质朴，今人妍美。”

【注】不逮（dài）：不及；比不上。质：质朴。

妍：妍美。“妍”类似儒家所说的“文”。

【评】时论肯定四贤，同时认为“今不逮（dài）古，古质而今妍”。换句话说，评者以为张芝、钟繇胜过二王父子，是认为“质”比“妍”高。必须注意的是，将“质”与“妍”拿来对比，其思想本身是二元对立，面对这种思想，庄子指出，不若“以明”。（《庄子·齐物论》）应当说，质是“内美”，妍是其流露，孔子云：“绘事后素。”夫质以代兴，妍因俗易。

【译】“质”在每一时代都将兴起（经），“妍”却因时风不同而变易（权）。

【评】儒家强调文质彬彬，孙过庭妍质并重。例如，棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”（《论语·颜渊》）

5、虽书契之作，适以记言；而淳醨（lí）一迁，质文三变，驰骛沿革，物理常然。【译】虽然只是文字的记述，恰好用来记录语言；但时风的淳厚与浇薄迁移转变，内在的质与外在的文也随之变化，书法随时代而发展变革，恰恰体现出事物发展变革的常理。

【注】书契：文字。淳醨（lí）：同“淳漓”，多指风俗的淳厚与浇薄。驰骛：奔走。指书法随时代而发展。沿革：指事物发展变革的历程。沿：沿袭。革：变革。

【评】书法虽以实用为基础，但也是美的流露。时风的变化，使人们的审美趋向发生变化，这是事物发展变革的常理。

6、贵能古不乖时，今不同弊，所谓“文质彬彬，然后君子。”何必易雕宮于穴处，反玉辂（lù）于椎轮者乎！【译】重要的是学古而能出古，不与时代的发展相违背；符合时代的潮流也要有限度，应避免落入俗套。正如《论语》所说：“文质彬彬，然后君子。”何必将华美的宫殿变为巢穴，把舒适的大车换成简易的小车呀！

【注】文质彬彬，然后君子：“只有道德仁义与诗书礼乐表里如一的，才能称作君子。”（见《论语·雍也》）此处指书法的妍美可以随时风而变，而质朴的东西依然独立。玉辂（lù）：古代车名，多指帝王用的大车。椎轮：原始的无辐车轮。【评】孙过庭推重二王的理由：古不乖时，今不同弊；文质彬彬，然后君子。大家知道，传统是条河，在它流经的地方，发育万物。二王父子的书法既是“魏晋风度”的美学表征，同时也传承了前代书家的精髓。

7、又云：“子敬之不及逸少，犹逸少之不及钟、张。”意者以为评得其纲纪，而未详其始卒也。

【译】评论者又说：“献之不如羲之，如羲之不如钟繇与张芝。”这大概是说到了问题的纲要，却未能详尽其来龙去脉。【注】意者：表示测度。

意：大概，或许。纲纪：纲要；提纲。始卒：犹始终。开始和终止。

【评】再引时论比较二王父子与钟、张，引起下文对四贤的比较。

8、且元常专工于隶书，伯英尤精于草体；彼之二美，而逸少兼之。拟草则余真，比真则长草，虽专工小劣，而博涉多优，揔其终始，匪无乖互。

【译】详言之：钟繇专工真书，张芝更加精通草书；他们二人所擅长的，羲之兼而有之。如果将羲之与张芝比，草书不及张芝，但多了一样真书；将羲之与钟繇比，真书不及钟繇，但多了一样草书。虽然单独的比较羲之稍稍逊色，但从广博方面而言，羲之却显示出自己的优点。总的来看，这与事实没有太大的出入。

【注】隶书：正书的古称。正书由隶书发展演变而成，故唐以前仍有把正书沿称隶书。为区别于汉魏时代通用的隶书，又称正书为“今隶”。

v拟：比拟。博涉：广泛地深入学习研究揔：古同“总”。乖互：差错。

【评】孙过庭认为，钟繇、张芝分获真书与草书的第一，王羲之独获综合第一。

列表如下：

名字 项目

真书 草书 综合

钟 繇第一 张 芝第一 王羲之第一

9、谢安素善尺牍，而轻子敬之书。子敬尝作佳书与之，谓必存录，安辄题后答之，甚以为恨。安尝问敬：“卿书何如右军？”答云：“故当胜。”安云：“物论殊不尔。”子敬又答：“时人那得知！”敬虽权以此辞折安所鉴，自称胜父，不亦过乎！且立身扬名，事资尊显，胜母之里，曾参不入。以子敬之豪翰，绍右军之笔札，虽复粗传楷则，实恐未克箕裘。况乃假托神仙，耻崇家范，以斯成学，孰愈面墙！后羲之往都，临行题壁。子敬密拭除之，辄书易其处，私为不恶。羲之还见，乃叹曰：“吾去时真大醉也。”敬乃内惭。

【译】谢安素来擅长书写信札，但轻视献之的书法。献之曾经修佳书给他，以为会被收存保留，想不到谢安居然在书信后面另外题写了内容以作答复，献之心里很不舒服。谢安曾经问献之：“您的书法比之右军如何？”献之回答说：“当然胜过。”谢安说：“舆论不这样看。”献之又说：“同时代的人怎能懂得呢？”

献之虽然权且以这样的说法回应谢安的鉴定，自称胜于父亲，不也太过了吗？况且立身扬名，体现一定的身份地位，要有一定的规矩。譬如有个地方名叫“胜母”，曾参就不进去了。若说献之的书法继承了右军，虽然已有几分法式，实在讲，恐怕还未能完全传承家学呀。况且献之自称得神仙传授书法，羞于推崇家庭的风教，以这种心态成学，比不学而正墙面而立好不到哪里。后来羲之到了建康，临行前题字于墙壁，献之暗中擦拭除去，重新题写了相同的内容在上面，自己看看还可以。羲之回来后看见，乃叹道：“我去时酒喝多了，大醉了，字竟写成这样。”献之内心惭愧不已。【注】尺牍：信札，书信。存录：收存保留。辄：则。卿：古代用为第二人称,表尊敬或爱意。物论：众人的议论，舆论。不尔：不如此；不然。权：姑且；暂且。事资尊显：指体现一定的身份地位。豪翰：指毛笔。豪，通“ 毫 ”。绍：继承。笔札：毛笔与简牍。楷则：法式，楷模。克：能够。箕裘：指传承家学。假托神仙：指王献之自称得神仙传授书法。冯亦吾《书谱解说》录王献之《飞鸟帖》：“臣年二十四，隐林下，有飞鸟左手持纸，右手持笔，惠臣五百七十九字，臣未经一周，形势仿佛，其书文章不续，难于究识……”耻崇家范：羞于推崇家庭的风教。都：东晋首都，建康，今江苏南京市。

【评】孟子曰：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。”（《孟子·滕文公上》）孙过庭举“胜母之里，曾参不入”，以见献之“胜父”之拙。另外，批评献之耻崇家范，又举谢安的态度及羲之见书之叹，以论献之不及羲之。

10、是知逸少之比钟、张，则专博斯别；子敬之不及逸少，无或疑焉。【译】这就可以知道，羲之与钟繇、张芝相比，只是专精与广博的区别；献之比不上羲之，则没什么好怀疑的。【评】总结四贤的差别，推重王羲之。确定这个观点很重要，这是书法的正脉。

二明心在自然与情性之间的孙过庭1、翰不虚动余志学之年，留心翰墨，味钟、张之余烈，挹（yī）羲、献之前规，极虑专精，时逾二纪，有乖入木之术，无间临池之志。观夫悬针垂露之异，奔雷坠石之奇，鸿飞兽骇之资，鸾舞蛇惊之态；绝岸颓峰之势，临危据槁之形。或重若崩云，或轻如蝉翼；导之则泉注，顿之则山安；纤纤乎似初月之出天崖，落落乎犹众星之列河汉；同自然之妙有，非力运之能成；信可谓智巧兼优，心手双畅；翰不虚动，下必有由。一画之间，变起伏于峰杪；一点之内，殊衄（nǜ）挫于豪芒。况云：积其点画，乃成其字。曾不傍（páng）窥尺椟，俯习寸阴；引班超以为辞，援项藉而自满；任笔为体，聚墨成形；心昏拟效之方，手迷挥运之理，求其妍妙不亦谬哉！

11、余志学之年，留心翰墨，味钟、张之余烈，挹（yī）羲、献之前规，极虑专精，时逾二纪，有乖入木之术，无间临池之志。

【译】我从十五岁开始学习书法，玩味钟繇、张芝二人｜传世书法的体势，推崇羲之、献之书法的规矩，似这样竭尽思虑，专心一志，经历了二十四年，虽然笔力还有待提高，但我从未中断临池的志向。

【注】志学之年：指十五岁。子曰：“吾十有五而志于学。”（《论语·为政》）味：玩味。

余烈：指钟、张二人传世书法的体势。挹（yī）：推崇。

前规：指二王书法的规矩、规范。

【评】提按相生，运笔时的发力技巧。导之则泉注，顿之则山安；

【译】行笔用“导”，则如泉水注流；驻笔用“顿”，则如苍山安闲；【评】“导”暗示行笔的自然而然，“顿”点明提按相生的笔力。合而言之，行笔之时，笔有驻留；停笔之时，笔意行进。此为笔势。纤纤乎似初月之出天崖，落落乎犹众星之列河汉；【译】点线互为映带，有初月之出天崖的简静，字与字，行与行气韵生动，有众星之列河汉的天成；

【注】纤纤乎似初月之出天崖，落落乎犹众星之列河汉：以此意象直指笔画间游丝的灵动及章法的浑然天成。

【评】接着笔势，再言字势与形势。

13、同自然之妙有，非力运之能成；【译】如同自然的妙有，并非人工雕琢所能完成；

【注】自然：本来如此。力运：非人工雕琢。

【评】笔势、字势、形势的规约处在“自然妙有”。信可谓智巧兼优，心手双畅；翰不虚动，下必有由。

【译】这的确需要知性与技巧都很优秀，心和手都很自由；运笔不妄动，下笔有理由。

【注】智巧兼优：智性与技巧调和得很圆融。

【评】从自然妙有到心手双畅，是从“天”到“人”。用笔的清明理性则在“翰不虚动，下必有由”。

14、一画之间，变起伏于峰杪；一点之内，殊衄（nǜ）挫于豪芒。

【译】一点一画，从笔尖流露出变化，又由于毛笔的柔软性，随时需要调整笔毫，裹锋顿挫，符合笔性。