“山左會馆”义地界桩的发现纪实———我的文物发现研究篇

美友67897563

今歇山筒瓦顶、檐角脊兽双螭、木对扇三义庙高台垂带石阶山门正面景观； 2003年4月间，今通州区台湖镇南，凉水河北畔窑上村民赵宗智在去梨园镇东小马庄村看望亲家母回来的路上，发现此庄西北进出村土道的路边沟帮一侧仆倒着一块石桩。他把头凑近这块石桩，用心仔细看了看上面还有镌刻的字迹，深知这是一件被人遗弃或者挖掘这条土路边沟时出土的文物。已年过花甲的他仍身强体壮，力大如牛，出于好奇或对通州文物的保护和热爱，硬是将此石用脚踏三轮车驮运到通州区博物馆上交了这块石刻。如此高尚的思想觉悟，给广大的北京通州市民树立了光辉榜样；为通州文物保护工作做出了自己的贡献。 山门正面上方嵌砌有外雕刻莲瓣纹四边框，又紧挨围刻一圈连珠纹或扁圆鼓钉纹，内从右至左横扁平阳刻楷书“古刹三義廟”五字铭文砖额。 这是一块清代时期刻有铭文为“山左會馆”的石界桩，通高112.0、边长为20.0厘米，总计重量125公斤；是由一块普通白石材质雕凿刻制而成，石刻质地坚硬；此刻石为四方柱体，从上至下为方边覆斗形桩首，四方短直颈，稍向下斜肩，较为规整四方柱体桩身，桩身之下则是宽与厚都要比桩身粗1.5至2.0厘米并不等规矩的方柱体且显有凿刀痕糙麻面桩跟，桩尾端为自然断开状，不见有人为加工或破坏痕迹；平整四方柱体桩身具三面显有铭文刻字，一侧面从上至下居中纵刻楷书阴文铭“山左會馆”四字；紧挨另一侧面从上至下居中纵刻楷书阴文铭“三義庙”三字；还有一侧面从上至下居中纵刻楷书阴文铭“西南界”三字；錾刻书体笔画端正肃静，不卑不亢，刚劲有力，厚重稳实，为广大喜欢研究和学习书法以及篆刻爱好者们的典型范本之作，体现了清代凿石工匠们高超的雕凿磨刻工艺技术水平。 上世纪三十年代通州二十九军司令部驻此院内情景； 一进三义庙院内坐南面北的正殿建筑、碑刻与古树状况； 镌刻“山左會馆”铭文界桩一侧面示（1） 这块清代刻有铭文“山左會馆”的石界桩应为墓地界桩。在今通州区内旧时设立“三義庙”道教庙宇不下五、六处之多，而绝大多数却被文革时期拆毁。但又名“山左會馆”的就唯独现存新城东里成人教育局院内之西“三義庙”这一处。将“山左會馆”和“三義庙”同时镌刻放在一块石界桩上面，具有一定的历史意义。《通州文物志》一书第105页中有载，这座“三義庙”是创建于明万历九年（1581），此范围内民众为信奉尊崇三国时期蜀国的三位著名人物刘备、关羽和张飞桃园三结义的历史典故而得名。清康熙十八年（1679）此庙在大地震中倾圮。但因这次大地震也给此庙带来了命运的重要转机。清雍正六年（1728）彻底重修完成，还几乎同时间在此创建“山左會馆”。暂且不说“山左會馆”一事，先谈一谈是些什么人将此庙重修，而使是庙重新有了勃勃生机和活力呢？今此庙院内西矗立着一通清雍正陆年（1728）岁次戊申季夏月吉旦所立沉积岩制螭首方座碑阳纵刻楷书首题《重修三義庙碑记》上记载“山左在通人士修三义庙事，且效三国刘、关、张之讲义气；”。那么“山左”又是何意呢？其实“山左”一词在这里意指省地名。我国古时常以北斗星象与一国所立之皇都或者首都为中心，又以面南背北或者坐北朝南或者背为天面向为土地，这样一主一辅，一方作山一方作地，一方皇天比作泰斗一方臣民喻作子民，居高临下、主次分明的传统观念思想意识做为万事的主宰宗旨。于是，山东在皇都之左被称为“山左”，山西在皇都之右就被称为“山右”了。全句意指生活、劳作、经商或寄居于当时通州域内具有一定社会影响的一些山东好心人为之重修了这座三義庙，在这个过程中，大大颂扬了这些山东捐资筹建义士学习或效仿此处所信奉三国时期的刘、关、张三人在一处桃园跪地下拜，结为亲兄弟盟，讲义气，好施善舍而高尚的精神思想品德与行为义举。 镌刻“三義庙”铭文界桩一侧面示（2） 镌刻“西南界”铭文界桩一侧面示（3） 三义庙院内之东侧《三義庙创立義园并施棺木碑记》碑阳（1） 三义庙院内之东侧碑阳题额与局部（2） 三义庙院内之东侧碑阳落款与局部（3） 此庙因被一些在通州生活或谋生的山东人所重修的，又根据当时全国社会与通州社会的经济流派规模形式发展需要，社会上出现或创建了一些会馆。于是，这些山东人便恰逢其时的又以重修一新的此座三義庙作为自己和同乡办理或料理、商事或议事的会馆，便被称为“山左會馆”了；婚丧娶嫁自然算份内管理之事。今又在此院内东矗立着一通大清嘉庆二十三年（1818）岁次戊寅菊月吉日所立青砂岩制螭首方座碑阳纵刻楷书首题《三義庙创立义园并施棺木碑记》铭文中有载意为山左人士多在通州从事小推车短途业务，有病殁通州而无力回葬故乡和就葬当地者，则由本省同乡捐资购地买棺予以埋葬；左边刻捐资者350人。这已经说明在通州从事小推车短途运输、货运业务生计的则主要是一些山东人，他们当时正忙碌于张家湾货运码头与通州城际之间以及京通商业古道之上。难怪乾隆时期会留心的朝鲜贡使朴趾源途经见此情景时在日记中写到“五里间，独轮车数万，填塞无回旋处”，虽记录为州城内景，但我相信有这种好习惯的他如要提前在北运河张家湾大码头处下船登岸，很有可能见对梨园辖域面上张通古路与通京官商古道在相当长的一段时间里也同样人推马拉，人声鼎沸，车马嘶鸣具备如此壮观的景象有所记载。一直到清嘉庆十三年（1808），京杭大运河北端张家湾城以东以北运河遭遇改道而影响漕运之力与商业经济的发展以及经今梨园域内陆路运输的古商道方才逐渐奚落下来。同时于此庙创设了专为山东老乡去世后无法回归故里而便下葬在以由老乡捐资、买棺和购地等形式所新设在当地的墓园内。碑阴上刻方额楷书“山左仝立”，碑阴下从右至左纵刻楷书碑铭正文主要内容为：记义地五处地亩及四至，后刻乐助善士人名，字迹清晰，镌述完整。就连那我国人抗战的怒烈之火燃烧的时候，国民党二十九军宋哲元一部驻守在此庙中，都没损其碑身一指，这样一处英雄壮士们的纪念地啊！。这里是要着重谈一谈此处三義庙都创立有哪几处义园或者曰墓地，一处义地是“坐落新城南门外新开路”；一处是“坐落新城南门外新庄”；有两处是“坐落通州城南梨园庄（今通州区梨园镇梨园村范围）”；还有一处是“坐落在新城南门托坯厂”。这块“山左會馆”义地界桩在今北京市通州区梨园镇南东小马庄村西北口的出土与发现都与上述这座“三義庙”有着密切的联系。则已对比印证了山左會馆当时还购置有一处义地就在今梨园镇东小马庄村西北口附近范围内，这块义地并没有纳入此碑中记载，反而填补了历史记载的空白；其桩身所刻“西南界”能够说明这块界桩则是这处义地西南边角界线与其他地界区分的标识物而已。它又一次深刻触碰到了梨园那些与坟墓有关的话题，它由衷体现了与京杭大运河北方张家湾大码头主要相关且靠近或穿经古代梨园域内与其重要呼应的一些历史文化、国际交流、社会结构、人文文化、自然地理、通京与张通古道的历史沿革、组织建制、从职行业、商业经济、运河文化、漕运文化、书法篆刻工艺、交通运输以及民俗文化等诸多方面的丰富内涵。它为研究北京市通州区梨园镇域的精神文明、历史文化事业、文化影城的建设和完善与未来北京城市副中心协调发展建设水平方向及远景方面提供了可供参考的信息资料和充分的实物依据。具有较高且重要的历史、艺术以及文物学术研究价值。周伯余2023.5.7日于家中 阅读之余放松.静观摄影欣赏： 这是谁回春妙手绘地图，这又是谁信手粘来描唐女； 癞白浆果或犀角浆果花儿甜香、风姿绰约； 三萼野牵牛叶靓影特写 心状野牵牛叶靓影特写 含苞欲放 牵牛的笛瑟喇叭扬 一母同胞 优姿点点 门外虚境更高雅 沥珠剔透 与蚜共吮 沐浴花牛 云雨漫楼雨水连绵无断音，高楼耸入雨云淋。此影突来非常见，名优创建万景观。 篇后语：学无止境，归根到底究竟学的是什么？！我个人认为归结到一点，学得的那便是人生中的“中国式涵养性”，生活在中国和北京通州故乡的这片热土上，学得了它，你就会在时下这个五彩缤纷、热闹非凡的社会里应运自如，处若不惊，泰然处之了。——周伯瑜撰文：伯瑜；摄影：伯瑜；取景及资料来源：通州区成人教育局院内之西“古刹三義庙”、父亲与人合著的《潞阳遗韵》、父亲所著《通州文物志》、父亲的《周良文史选集》一书、新华大街、北京动物园、群芳中二街、通州区博物馆（新华东大街150号）高月台之上；时间：2023年9月8日写于家中。