葛洪哲学思想研究之一 （薛涵予 薛邦城）

夏雨

【内容摘要】葛洪是一位比较复杂的道家名人。他的思想包括多方面，本文仅研究其哲学思想。主要从三大方面论述：唯物论还是唯心论；实践论与认识论；唯物辩证法。他介于唯心论和朴素的唯物论之间；将黄老学作了方术化和白术化的改造与发展，继承效验论和类推论，改信己为相信神仙，破除对圣人的迷信；主张物类变化观。

【关键词】葛洪，唯心论，朴素唯物主义，实践认识论，辩证法

葛洪哲学思想研究之一

哲学是解决人们认识世界或认识事物的。教导人们如何树立正确的人生观、价值观和世界观。那么近两千年以前的葛洪先生是如何看待世界认识事物的呢？

一、介于唯心论和朴素的唯物论之间

（一）宗教唯心主义占据主导地位

唯心主义是一种哲学观点，认为意识、思想或精神是最基本、最真实的存在形式，物质只是精神的附属物，或者说物质是由精神创造的。宗教信仰是唯心主义的一个重要根源。在宗教中，信仰者相信存在一种超越自然现象的超自然实体，这种实体的存在不依赖于物质世界。因此，宗教信仰可以被视为一种唯心主义的形式，因为它把非物质实体视为真正的实在。唯心主义理论根源是古希腊哲学。柏拉图和亚里士多德是古希腊哲学的起源，两个重要代表，而柏拉图认为，智慧和思想被视为真正的实体，超越了任何形式的物质世界，所以他的哲学观点被认为是一种唯心主义。唯心主义还有其它的根源，从社会、文化和历史角度来解释，在某些文化中，个人的内心体验被赋予了极高的价值，这也为唯心主义提供了一定的支持。此外，唯心主义可以被视为一种对科学方法和实证主义的反应，因为它反对将真理和知识简单地归结为可测量的物理量或规律。

中国当时有儒教、道教和佛教。儒教和道教是中国特色和产物。儒教至今很多人不承认它是一种教。

葛洪认为的道教是一种看不见摸不着听不见的神秘力量，他倡导的道教是长生不老的神仙道教。人到底能不能成为神仙，神仙超乎于一般人存在，如果神仙不存在，那就是一种虚构，是一种不切合实际的幻想，是一种精神的东西。我们经常说，物质决定精神，精神反作用于物质，物质是第一性的，精神是第二性的。但有时候，人们说，人的心态、精神非常重要，没有良好的心态和精神，什么事情都不想做，做不好。从唯物主义角度分析，这就是精神的反作用。从唯心主义角度分析，认为精神是第一性的。其实这种意识的存在，忽视了一个重要问题，就是人的存在和环境条件的存在。心情好坏程度取决于不同的人、环境唯心主义是一种哲学观点，认为意识、思想或精神是最基本、最真实的存在形式，物质只是精神的附属物，或者说物质是由精神创造的。宗教信仰是唯心主义的一个重要根源。在宗教中，信仰者相信存在一种超越自然现象的超自然实体，这种实体的存在不依赖于物质世界。因此，宗教信仰可以被视为一种唯心主义的形式，因为它把非物质实体视为真正的实在。唯心主义理论根源是古希腊哲学。柏拉图和亚里士多德是古希腊哲学的起源，两个重要代表，而柏拉图认为，智慧和思想被视为真正的实体，超越了任何形式的物质世界，所以他的哲学观点被认为是一种唯心主义。唯心主义还有其它的根源，从社会、文化和历史角度来解释，在某些文化中，个人的内心体验被赋予了极高的价值，这也为唯心主义提供了一定的支持。此外，唯心主义可以被视为一种对科学方法和实证主义的反应，因为它反对将真理和知识简单地归结为可测量的物理量或规律。中国当时有儒教、道教和佛教。儒教和道教是中国特色和产物。儒教至今很多人不承认它是一种教。葛洪认为的道教是一种看不见摸不着听不见的神秘力量，他倡导的道教是长生不老的神仙道教。人到底能不能成为神仙，神仙超乎于一般人存在，如果神仙不存在，那就是一种虚构，是一种不切合实际的幻想，是一种精神的东西。我们经常说，物质决定精神，精神反作用于物质，物质是第一性的，精神是第二性的。但有时候，人们说，人的心态、精神非常重要，没有良好的心态和精神，什么事情都不想做，做不好。从唯物主义角度分析，这就是精神的反作用。从唯心主义角度分析，认为精神是第一性的。其实这种意识的存在，忽视了一个重要问题，就是人的存在和环境条件的存在。心情好坏程度取决于不同的人、环境条件以及有些因素的影响。

葛洪哲学思想研究之一

（二）自发的唯物主义观点

葛洪自发的唯物主义观点，说明不是他个人成熟的系统的思想观点，带有偶然性、片段性。朴素唯物主义，也叫自发的唯物主义。指用某种或某几种具体的物质形态来解释自然界本原的一种学说。，没有将宇宙所有物质概念抽象出来，高度概括出来。在哲学史上，一般指古代的唯物主义。它的人是比较简单直观，认为世界上一切事物，不是神创造的，而是由某种或某几种具体的原始物质变化发展而来的。《马克思恩格斯全集》 第二十卷 525页：朴素唯物主义的主要特征是：它首先肯定了世界的本原是物质，但只是归结为某种具体的物质，还带有感性的直观的性质；其次，它初步看到了事物的矛盾运动，有朴素的辩证法思想。恩格斯葛洪自发的唯物主义观点，说明不是他个人成熟的系统的思想观点，带有偶然性、片段性。朴素唯物主义，也叫自发的唯物主义。指用某种或某几种具体的物质形态来解释自然界本原的一种学说。，没有将宇宙所有物质概念抽象出来，高度概括出来。在哲学史上，一般指古代的唯物主义。它的人是比较简单直观，认为世界上一切事物，不是神创造的，而是由某种或某几种具体的原始物质变化发展而来的。《马克思恩格斯全集》 第二十卷 525页：朴素唯物主义的主要特征是：它首先肯定了世界的本原是物质，但只是归结为某种具体的物质，还带有感性的直观的性质；其次，它初步看到了事物的矛盾运动，有朴素的辩证法思想。恩格斯曾指出：朴素唯物主义“在自己的萌芽时期就十分自然地把自然现象的无限多样性的统一看作不言而喻的，并且在某种具有固定形体的东西中，在某种特殊的东西中去寻找这个统一”。葛洪突出地继承了汉代王充天道自然观，天地之大，故觉万物之小,天地囊括万物，而万物非天地之所为也；这种观点在当时来说非常独特深刻。大和小是相对而言的，因为天地很大，所以其它万物相比较就小得多了。天地之大，所以包括了万事万物。但是万事万物又不是天地而生的。这符合实事求是和唯物主义观点的。

葛洪哲学思想研究之一

（三）把天地看作自然界普通物质，否定了天地将生万物的说法

多少年来，有很多人将天地视为神秘物，认为世界上万事万物都是天地带来的，至今还有人认为。说明大自然非常神奇，天地确实很广大，而人们的观察和研究又有限，限制了人们认识水平。只能想象，猜测，冒估，得出的结论不科学。而葛洪一千七百年前就认识到这个问题，而且是正确的，说明他的观察力和智慧超出一般人。天地不是神秘不可测的东西，就是自然界普通物质，跟其它万事万物一样，都是物质。天就是起初人们说的头顶上天空，后来科学进步了，人们认识水平提高了，认为就是整个宇宙；地最早认为就是看到眼前的土地，后来扩展了思维和认识，就是整个地球。当然，没有地球，万物没有地方生长。没有天空，特别是没有大气层，人们无法生存和发展，万物也不可能诞生和成长。但这里必须指出，世界上万物决非天和地而产生，而是以地作为基础，空中形成的大气云雾，在适当的风和温度作用下，下的雨雪，滋润了万物，形成了河流，供人畜饮用。而地上的河流、蒸汽经过太阳照晒，又蒸发成大气浮在天空。这样循环往复，形成规律。万物的的诞生和成长，天地是充分条件，还有太阳、空气、水、温度、风等必要条件。所以葛洪多少年来，有很多人将天地视为神秘物，认为世界上万事万物都是天地带来的，至今还有人认为。说明大自然非常神奇，天地确实很广大，而人们的观察和研究又有限，限制了人们认识水平。只能想象，猜测，冒估，得出的结论不科学。而葛洪一千七百年前就认识到这个问题，而且是正确的，说明他的观察力和智慧超出一般人。天地不是神秘不可测的东西，就是自然界普通物质，跟其它万事万物一样，都是物质。天就是起初人们说的头顶上天空，后来科学进步了，人们认识水平提高了，认为就是整个宇宙；地最早认为就是看到眼前的土地，后来扩展了思维和认识，就是整个地球。当然，没有地球，万物没有地方生长。没有天空，特别是没有大气层，人们无法生存和发展，万物也不可能诞生和成长。但这里必须指出，世界上万物决非天和地而产生，而是以地作为基础，空中形成的大气云雾，在适当的风和温度作用下，下的雨雪，滋润了万物，形成了河流，供人畜饮用。而地上的河流、蒸汽经过太阳照晒，又蒸发成大气浮在天空。这样循环往复，形成规律。万物的的诞生和成长，天地是充分条件，还有太阳、空气、水、温度、风等必要条件。所以葛洪先生揭示了一个深刻复杂的道理或规律。这也就是“道”。

葛洪哲学思想研究之一

（四）葛洪自然科学思想依赖于宗教，但蕴含唯物主义思想

炼丹是为了长生不老，是为了成为神仙，会受到质疑，是唯心主义思想。但是炼丹所用的工具、药品以及炼制的过程是真实的，是客观存在的，是唯物主义的。恩格斯说：“许许多多自然科学家已经给我们证明了，他们在自己那门科学的范围内是坚定的唯物主义者，但是在这以外就不仅是唯心主义者，而且甚至是虔诚的正教信徒”。（详见恩格斯：《自然辩证法》，人民出版社1971年版，第177页）。葛洪是一位炼丹家、药学家、医学家、自然科学家。他把长生成仙当成技术问题了，在哲学上流露出一些自发的朴素唯物主义倾向。《内篇》的思想表明葛洪离开儒学，出世入世，归依神仙道教。神仙 道教适合只说不做清谈家和没落士族分子虚幻的信念，是自欺欺人的麻醉剂，应予批判。但神仙道教宣扬的方面有所侧重，为求延年益寿、养生不老，收集药方，采集中草药，加工中草药，为民治病，要借药物去除疾病以延长寿命 ，在医学上作出了突出贡献；又要用金丹炼形不死，就在炼丹实验本身下了 很大的苦功，做了无数次实验，客观上作出前人未有的科学贡献。由于对科学技术上的认识日益深广，在哲学上也概括出某些朴素唯物主义的观点，这方面也 是应该加以肯定炼丹是为了长生不老，是为了成为神仙，会受到质疑，是唯心主义思想。但是炼丹所用的工具、药品以及炼制的过程是真实的，是客观存在的，是唯物主义的。恩格斯说：“许许多多自然科学家已经给我们证明了，他们在自己那门科学的范围内是坚定的唯物主义者，但是在这以外就不仅是唯心主义者，而且甚至是虔诚的正教信徒”。（详见恩格斯：《自然辩证法》，人民出版社1971年版，第177页）。葛洪是一位炼丹家、药学家、医学家、自然科学家。他把长生成仙当成技术问题了，在哲学上流露出一些自发的朴素唯物主义倾向。《内篇》的思想表明葛洪离开儒学，出世入世，归依神仙道教。神仙 道教适合只说不做清谈家和没落士族分子虚幻的信念，是自欺欺人的麻醉剂，应予批判。但神仙道教宣扬的方面有所侧重，为求延年益寿、养生不老，收集药方，采集中草药，加工中草药，为民治病，要借药物去除疾病以延长寿命 ，在医学上作出了突出贡献；又要用金丹炼形不死，就在炼丹实验本身下了 很大的苦功，做了无数次实验，客观上作出前人未有的科学贡献。由于对科学技术上的认识日益深广，在哲学上也概括出某些朴素唯物主义的观点，这方面也 是应该加以肯定的。

葛洪哲学思想研究之一

当然，由于葛洪既是宗教家又是科学实验家的二重人格，前者信仰 神仙，是唯心论的。后者坚持实事求是，尊重客观规律，自然倾向唯物 论。二重人格所反映出来的两重思想，不免前后左右互相矛盾，这也是 事实。总的说来，葛洪一生的境遇和前后思想变迁的过程是相当曲折和复杂的。前半生尊崇儒家思想，后半生以道家思想为主，兼用其他的思想；一段时间入世，一段时间又出世，反反复复；《抱朴子（外篇）》谈论国家大事，为人处世，《抱朴子（内篇）》又谈养生、医疗、气功、长生等。作为历史上宗教哲学和文化遗产来说，需要具体分 析和批判地吸收，扬弃其糟粕，汲取其精华，不可简单对待，轻易下结论予以否定。