100件故宫最美清宫藏玉，全国首个「故宫厅」亮相新疆博物馆

疆雪

走进位于新疆博物馆三楼的“盛世琳琅——故宫博物院藏清代宫廷玉器展”故宫厅，朱红、明黄、霁蓝这些故宫里的“国宝色”，被巧妙地搭配在布展空间，彰显着华丽庄重的视觉效果。新疆博物馆“故宫厅”，是北京故宫博物院，首次在本院外设立的常态化举办精品展览的专业展厅，这在全国也是首家。让你不出新疆，就能欣赏到来自故宫的精美馆藏文物。 中国古代玉文化源远流长，可追溯到近万年前的新石器时代。而清代玉器，尤其是乾隆朝玉器，是中国古代玉雕艺术的高峰。乾隆二十四年勘定南北疆后，新疆玉料由官府统一管理、开采，源源不断入贡朝廷。作为“拓地两万里”的最好象征，玉雕艺术在乾隆帝的积极推动下，获得巨大发展。 当时造办处玉作、如意馆以及内务府三织造、盐政、淮关等地均承接皇家玉器的制作。乾隆帝亲自过问、直接参与玉器设计、制作的全过程，以自身的修养、学识、品味影响包括玉器在内的皇家艺术创作，有别于民间的、极具皇家气度的“内廷恭造之式”因此形成。清代玉器，特别是乾隆朝玉器，选材精良、器形规整、设计巧妙、意境高雅、雕工精美、新品迭出，为历代所不及。 故宫博物院所藏明清皇家玉器数量之多、品质之优，为世界上任何博物馆所不及。此次展览中展出的玉器，大到兴国安邦的祭祀礼器，小到品鉴娱乐的配饰文玩，均是遴选于故宫所藏清代玉雕艺术品中的精品之作。 “盛世琳琅——故宫博物院藏清代宫廷玉器展”，从故宫博物院藏近一万九千件（套）清代玉雕艺术品中，遴选一百件（套）精品，分为“受命于天”、“法相梵音”、“玉不去身”、“清室雅伴”、“几暇清赏”、“含英咀华”六个单元。以玉器功能为经，材质、工艺、造型、纹饰、内涵、包装为纬，立体展示清代玉雕艺术所取得的巨大成就；并由近及远，体味中华玉文化的渊源有自和绵延不绝。 第一单元：受命于天玉作为礼器，始于新石器时代。人们将玉视为天地精气的结晶，使玉在政治、宗教、思想、文化等方面都被赋予了重要的意义。而琢磨于帝王宫苑的玉制品更是被看作是显示等级身份地位的象征物，成为维系社会统治秩序一一礼制的重要构成部分。清代礼制用玉，种类丰富，寓意深远。清立国之初即建立了玉册玉宝制度。清代祭祀中不仅以玉为礼器，在祭祀过程中所使用的礼乐和仪式用具也都离不开玉。 △青玉云龙纹亭式香筒（左右两侧）香筒由三部分组成，筒身为圆柱形，碧玉镂空雕琢而成，器壁满饰祥云蟠龙，绕柱飞旋，疏密有致；筒身上端为铜鎏金重檐六角攒尖亭阁式顶盖；下部为铜鎏金六边形雕花栏须弥式底座。此件香亭用料讲究，造型华丽，两个一对，形制、纹饰皆一致。香筒一般陈设在宝座前左右两侧，与甪（lù）端一同使用，是地位尊崇的至高象征。 △碧玉甪端香熏（清代）甪（lù）端是古代神话传说中的瑞兽，能作人语，出则天下太平。清代甪端多成对陈于皇帝宝座两侧，与大型成对香筒搭配使用，以示帝王威仪，为礼仪性陈设。 △碧玉交龙纽“敬天法祖之宝”（清乾隆）碧玉交龙纽方形玺，汉文篆书，阳刻。此宝为乾隆晚年所制，乾隆五十九年(1794年)四月，内务府造办处将雕刻好的宝玺送往苏州织造，约一年后完成印文刻字及配匣工作，送回宫中。“敬天”“法祖”“恤民”一直是为政者修德保身的要务，乾隆皇帝晚年制作此宝，亦有自省之意。 △青玉交龙纽“太上皇帝之宝”（清乾隆）青玉交龙纽方形玺，汉文篆书。印身四周刻乾隆皇帝御制文“自题太上皇宝”。康熙帝在位六十一年，乾隆帝表示“不敢上同皇祖”，早年立誓若得在位六十年当即归政。乾隆帝归政后称“太上皇帝”，其谕旨称“敕旨”，仍自称朕，并训政，在宫里依旧使用乾隆年号，直到去世。 △青玉交龙纽“圣祖仁皇帝谥宝”（清乾隆）交龙纽方形玺，满、汉文篆书，阳刻。此谥宝与玉册相配，印文“圣祖合天弘运文武睿哲恭俭宽裕孝敬诚信中和功德大成仁皇帝之宝”，是乾隆皇帝为其祖父康熙帝上尊谥时所制。谥宝、谥册的样式、尺寸有严格的规定，制作时一般分为三分。绢册、绢宝仪式时焚化，香册、香宝安葬于陵寝，玉册、玉宝尊藏在太庙内。 △青玉交龙纽“慈安端裕皇太后之宝”（清同治十一年）交龙纽方形玺，满、汉文篆书，阳刻。此宝为同治十一年(1872年)同治帝大婚时为慈安皇太后上徽号“端裕”时所制。清代上徽号册宝，沿用明制。上尊号、徽号册宝有金、有玉两种。从乾隆三十六年(1771年)开始用玉制造徽册徽宝。 △碧玉乾隆元年上圣祖谥册（上）青玉同治十一年上慈安端裕皇太后徽册（下） △青玉“御制搢圭说”圭（清乾隆）玉圭，《周礼》中讲到以玉做六器，即玉璧、玉琮、玉圭、玉琥、玉璋、玉璜。圭是祭祀、朝聘等场合使用的重要礼器。本品为乾隆时期仿古之重器。乾隆帝亲自撰文对搢(jin)圭进行考证，并下旨镌刻于玉圭之上。 △青玉夔龙纹爵（清代）清代祭祀用爵有金爵、玉爵、铜爵、陶爵、瓷爵、匏爵等。祭祀玉爵多使用三只，也有单只、两只、六只、九只、十二只、十五只、三十六只，最多是太庙的祭祀陈设，可达六十只。此爵杯仿自商周青铜爵，所琢纹饰多出自青铜纹饰样式，但又有所变化。乾隆时期，好古仿古之风盛行，此类仿古爵杯，材质并不限于玉器，金器、瓷器、珐琅等都可见到此种形制的仿古爵杯，或成组(套)出现。但制作如此精细者较为少见。 △青玉描金云龙纹特磬-夷则（清乾隆）特磬依清制十二律琢磨而成，十二枚一套，分别为：黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、仲吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟。以磬体大小调节音高，磬愈大发音愈低，每枚按月律单独悬挂，与编磬配套使用，故称为特磬。特磬是清宫中和韶乐专用的礼乐重器，中和韶乐专用于坛庙祭祀和殿陛典礼，是天地尊神和帝后至尊身份的象征。 △乾隆御题青玉盘（清代）这件玉盘是驻守伊犁军民在垦田时从田中起获得来，送入宫中后，乾隆专门为其题诗一首。从诗文得知，清廷曾于乾隆二十二年（1757年）打败阿睦尔撒纳后，曾经缴获和这件相类似的玉盘。这件玉盘与之前的玉盘刚好配成一对，陈列于重要场所，以示乾隆帝的开疆拓土的伟业，也反映了平定新疆对于乾隆帝的重要意义。 第二单元：法相梵音出于个人修行和稳定政权的双重需要，藏传佛教在紫禁城中占据十分重要的地位，汉地佛教亦自有一席之地。与藏传佛教佛像、祭器多用金、铜不同，宫中汉地佛教用品的制作主要用玉，但佛教艺术之精美绝伦，一如既往。佛教题材亦是清代宫廷玉器装饰纹样之一，从中可管窥皇家礼佛之虔诚及佛教艺术对清代装饰艺术之影响。 △白玉佛（清代） △白玉执灵芝佛（清代） △白玉观音（清代） △碧玉《白衣大悲五印心陀罗尼经》册（清乾隆）简称“白衣经”，“白衣大悲”即白衣观音。“五印”指前印、后印、降魔印、心印、身印五种形态。“陀罗尼”意译为总持，指令善法有效，恶法无效。此经为中国本土所创，是明代中后期盛行的求子观音经。根据玉册内容，经文于乾隆十五年（1750年）中秋由乾隆皇帝书写而成。其后，由内务府制成玉册，乾隆二十四年（1759年）完成刻字后交启祥宫填泥金。 △青玉《御制宋人十八应真像赞》册（清乾隆）玉册首页与尾页均饰双龙戏珠、海水江崖及流云图案，居中双栏长方留白内阴刻乾隆“御制宋人十八应真像”隶书题名。其内每开上方顺序镌刻十八罗汉名及相应的赞文，其下为与赞文配合的罗汉像。所有文字及图案均阴刻、描金。 △青玉弥勒佛（清代） △乾隆款青玉铃、杵（清乾隆）铃为佛教法器，与杵配套使用，以金属质多见。此件玉铃装饰繁缛，雕琢精致，为乾隆时期佛教器物代表作。杵为佛教法器，与铃配套使用。故宫藏有数件玉质铃、杵，仿自西藏佛教金属质铃、杵，为清代宫中佛堂供器。 △白玉金扣经盒（清乾隆） △乾隆御题青玉七佛钵（清乾隆四十八年）苏州开元寺藏唐代七佛钵一，乾隆二十三年(1758年)乾隆帝南巡时曾亲往观看。因喜欢其形制古朴，回京后命工匠多次仿制，所刻七佛分别为毗婆尸香佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。 第三单元：清室雅伴玉陈设在明清时期，特别是清代获得巨大发展，这与明清时期社会经济的发展相呼应。清代宫廷玉陈设数量大、品种多，使用非常普遍。内廷殿堂内，多宝格、坐榻、几案、墙壁之上随处可见玉陈设，如山子、如意、各式仿古玉器、花插、插屏等，以及人物、动物、植物瓜果造型的小文玩等。 △乾隆款青玉荷叶洗（清乾隆） 清代玉陈设不仅种类丰富，做工也更加复杂精细，借鉴绘画、雕刻、工艺美术成就，集阴刻、阳刻、镂雕、俏色等多种传统做工和历代艺术风格之大成，又吸收了外来艺术影响并加以揉合变通，创新与发展了传统玉雕工艺。 △白玉镂雕牡丹纹花熏（清代） △白玉菊瓣式炉瓶盒三事（清代）炉瓶盒三事为明清流行的成组焚香熏香器具。炉通常仿青铜鼎或簋的造型，有圆有方，为焚香容器；瓶则用来盛铜铲箸，箸夹香料，铲取香灰；盒则盛纳香料。炉瓶盒三事因需焚香，故多以铜、玉、瓷及珐琅等耐高温材质制作，又因文人雅士以焚香为雅，三事也慢慢成了文人雅士的案头陈设，并出现了以漆、木等为材质的纯陈设三事。 △黄玉鳌鱼式花插（清代） △白玉八宝纹花篮（清代） △乾隆御题青玉采玉图山子（清乾隆）和阗，即新疆和田，其地及其周边所产玉石古时被称为和田玉。和田玉莹润细腻，历来备受人们喜爱。清乾隆二十四年平定南北疆后，清廷设驻疆大臣，施行贡玉制度，和田所产玉石被当作赋税固定下来，拣选好料送京。正如乾隆帝御题诗《于阗采玉》云：“于阗采玉春复秋，用作正赋输皇州。”开采和田玉料有两种方式，于山中采山料，于河中捞子料。此类采玉题材在多件故宫博物院藏山子、插屏上都有表现。 △黄玉英雄尊（清代） △青玉松竹梅纹三孔花插（清代） △紫檀嵌白玉云龙纹冠架（清乾隆）整器以紫檀镶玉插接而成，中间以一铁轴贯穿。在冠顶、中间鼓肚及红木鼓形底座上镶嵌三块白玉，均深浮雕云龙纹。梃及器座均木质，分三段，均开光，内阴刻填金乾隆御题诗句四首及相应花卉。分别为百合、木香、菊与绿萼梅。冠架为古人置帽之用。这种小冠架多放于书房之中，也可做陈设品，一器上篆刻如此多的御制诗更添文房雅玩之趣。鼓形底座上有篆书四个大字“乾隆御用”，说明此类冠帽架也是乾隆帝常用之物。各种形制的玉冠架，亦为清代所独具。 △青玉山水人物图香筒（清代） △白玉三星图插屏（清乾隆）正面浮雕三星图，寿星拄杖捧桃，福星手持灵芝，禄星手拿书卷。三星站于山石、松柏之间，山中藤萝垂挂，瀑布飞流，祥云缭绕。远处两只山羊口衔灵芝，神态悠闲，天空中一只仙鹤飞翔，和地上另一只仙鹤遥相呼应。一派和谐祥瑞之象。插屏反面仅于四周雕刻勾连回纹带，中心光素。屏底边侧隶书“乾隆年制”款。碧玉架，高浮雕、镂雕为花叶纹，底部阴刻隶书“乙”字。 △白玉八仙图如意（清代）使用玉材制作如意很废料，一整块只能做一个浪费颇多。也只有在乾隆打通新疆的玉材输入通道之后，才有这样的国力和实力追求。在清代官员进贡礼单中，九九如意是必备的礼品，也就是闻名于世的“扬州八贡”之一的白玉如意。也常被皇上用来赏赐亲贵。 △乾隆款碧玉合卺杯（清乾隆） △青玉双檠烛台（17-18世纪，莫卧儿王朝）此件烛台是进入清宫的早期莫卧儿王朝玉器之一。其形制独特，得到乾隆帝的关注及仿制。在印度细密画中较为常见。烛台顶部两端作花蕾形，中空以承插蜡烛。双檠(qing)雕饰莨苕叶纹，双檠之间圆雕含苞花蕾。烛台底盘为圆形，盘内里镌刻楷书乾隆癸已(乾隆三十八年，1773年)御制诗《咏痕都斯坦玉灯檠》，末署“乾”“隆”印。 △乾隆款碧玉瓜蝶纹罐（清乾隆） △青玉双花耳盖罐（17-18世纪，莫卧儿王朝） 第四单元：几暇清赏清代赏玩用玉在此特指供品鉴、摩挲、娱乐的玉器，如各式玉摆件、娱乐文玩等，或被收纳于百什件，或随驾携带，以供随时把玩。精美的外包装、雅致的诗文绘画册页，与玉雕作品互为表里，相得益彰，使之更具观赏性。 △乾隆款白玉瓜式鼻烟壶（清乾隆）鼻烟壶为清代所特有，随着西方鼻烟的传入而流行。清宫旧藏玉石类鼻烟壶材质多样，包括白玉、青玉、碧玉、翡翠、玛瑙、水晶、琥珀、蜜蜡、青金石、绿松石等，取材丰富、制作精巧。 △白玉夔龙纹佩、白玉双猫佩与白玉三足蟾形佩（清代） △白玉蚩尤环（清乾隆）环外壁凸雕四个圆形蚩尤面纹和两个方形蚩尤面纹，兽面皆为圆眼，大嘴。环侧切为二，两环相套，可以上下相扣，首尾衔带。切面四处阴刻填金乾隆御笔题诗。这种合璧连环构思巧妙，其咬合制作的尺寸之准，密合之严令人叹服。蚩尤环本为套在腕间或臂上的饰物，传说是黄帝战胜蚩尤后，将蚩尤的头像琢在环上戴于手臂作为纪念，有辟邪之用。“蚩尤环”这个名字是后人所起，最初见于元朝朱德润《古玉图》一书。清代宫廷制造的蚩尤环数量颇多，大多以青玉、碧玉、白玉为材料，样式均为蚩尤纹合璧连环式，是以良渚文化浮雕兽面的玉环为摹本，稍加变化而成。其功能性亦已转变，或赏玩，或可作为镇纸之用。 △白玉梅花式盒（17-18世纪，莫卧儿王朝） △青玉白玉双陆棋子（清代）双陆棋：中国古代的双陆棋是一种供两人对弈的棋盘游戏，由一块双陆板和三十枚双陆子组成，木板的两个长边各有一排十二个“梁”标，左右各六，因名双陆。两人相博，掷骰子按点行棋，首位把所有棋子移离棋盘的玩者获胜。双陆棋在唐朝五代和元朝曾风靡一时，连武则天与后唐明宗也喜欢下双陆棋。明清时期由于麻将和象棋的盛行，使得下双陆棋的人数逐渐减少，最终导致双陆棋对弈法在清朝后期失传。 △白玉双猫（清代） △青玉十二辰（清代）生肖起源于中国，是华夏先民动物崇拜、图腾崇拜和早期天文学的结晶。中国古代的中原地区最初使用的是干支纪年法，即用甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十个天干，配以子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支。但在西北的游牧民族地区，至少从南北朝开始，使用十二生肖纪年，即用十二种动物标示年份。随着北方民族与中原地区的交流和融合，生肖纪年逐渐通行于汉地，并将十二生肖与十二地支相配。 △白玉三峰笔架（清代） △嘉庆款白玉风字形砚（清嘉庆） △青玉梅花四方委角笔筒（清代） 清宫玉文具数量、品种皆远胜前朝，文房清供已达完备。造型上更是异彩纷呈，素雅简洁、繁缛华美兼而有之。装饰纹样充满文人闲雅之趣，与晚明以来玉雕流风相吻合。 △青玉墨瓶笔室（17-18世纪，莫卧儿王朝） △乾隆款白玉螭龙纹杯盘（清乾隆） 第五单元：玉不去身古代佩玉起源早、使用范围广，以玉为饰，源于人类对美的追求。举凡首饰、服饰及随身携带之物，均可以玉制作或以玉为饰。儒家宣导的“君子比德于玉”、“君子无故，玉不去身”深入人心。佩玉成为社会身份和等级地位的象征。 △白玉蟠龙纹带扣（清代） 清宫所用玉饰，多选材精良、雕工细致、小巧玲珑，令人爱不释手。与前代不同，清代的服饰用玉多以美观、实用为目的，礼制用意淡薄或不见，体现出清代服饰制度的改变。 △白玉龙首带钩环（清代） △白玉金里囍字扳指（清代）扳指由古代韘发展而来，是清代男子较为流行的拇指装饰物。扳指材质多样，以金、玉为贵，此件金镶玉扳指更是贵重。以扳指上的“囍”字看，此扳指应为皇家婚庆之物。 △黄玉兽首螭纹带钩（清代） △白玉花鸟纹花囊（清代）花囊作为随身佩戴之物，对玉质和工艺要求都比较高，此件花囊选料和工艺都很好地满足了人们的需求，不仅是一件花囊，还是一件精美的工艺品。 △翡翠十八子手串（清代） △白玉嵌宝玉石扁方（清代）扁方是清代满族妇女梳两把头时所用，是满族特有的妆具。清代扁方材质多样，宫廷多用金、银、玉、玳瑁等贵重材质以示尊贵，有的甚至大量镶嵌宝玉石，却渐失了实用性。簪、镯、指环、纽扣、带钩、带扣、钩环、佩饰、坠饰等，是清代宫廷服饰用玉的传统。而扁方、扳指、香囊，可以说是清代佩饰的新品。扁方，女人用，扳指，男人用。 △碧玉鸠形杖首（清代）《后汉书·礼仪志》中记载：“玉杖，长九尺，端以鸠鸟为饰。鸠者不噎之鸟也，欲老人不噎。”因此鸠为不噎之鸟也，寓老人进食不噎，可得长寿。乾隆帝曾多次在紫禁城内设千叟宴，并赏赐高寿老人鸠首杖，在民间传为佳话。 △白玉夔龙纽容镜（清代） 第六单元：含英咀华灿烂辉煌的玉器文化，不仅在宗教礼仪、陈设文玩、佩戴饰品等方面影响深远，更渗透在人们的日常饮食之中。早在新石器时代，玉石就被制作成饮食用器，良渚遗址就出土有辅助进食的玉匕和玉勺。三代及汉，玉簋、玉匜、玉卮、玉杯等已成为贵族专享的高级日用器具。 △白玉茶杯（清代） △白玉花卉纹碗（清代） △白玉勾云纹执壶（清代） 清代日常饮食玉器主要有碗、盘、壶、杯、箸、匙等。其中既有精雕细琢者，如皇帝给百官赐茶时御用之碗、专门用于盛装水果的果盘，亦有成批量制作的光素盘、碗等，大小不一。由于镟玉技术的进步，制作此类日用碗盘所用工时大幅减少，降低了生产成本，为宫廷大量使用玉质饮食器皿提供了可能。 △乾隆款青玉单螭耳长圆杯（清乾隆） △翡翠碗（清代） △青玉长流壶（17-18世纪，莫卧儿王朝）痕都斯坦玉器是清代宫廷对中亚及西亚玉器的一种称谓，主要指莫卧儿王朝和鄂图曼王朝的玉器。痕都斯坦玉器以薄透闻名，其器形主要有碗、盘、杯、壶等器皿类及刀柄等，充满异域风情。乾隆帝对此十分倾心，曾赋诗70余首吟咏、赞叹。 △乾隆御题白玉碗（清乾隆） △青玉填金百寿字盖碗（清代）碗盖及碗身外壁阴刻不同写法的“寿”字总计120个，碗盖及碗口沿处、盖钮处和碗腹近足处都有一周阴刻云形花卉纹，刻字及花纹内均填金。《尚书》中“寿”“富”“康宁”“攸好德”“考终命”共称为“五福”，其中“寿”为五福之首，被尤为看重。寿字纹装饰在明清时期十分流行，从中更是衍生出百寿纹。此类碗俗称“百寿字碗”，多在祝寿时使用，有祝多福多寿、百寿延年之意。 △嘉庆款白玉莲瓣纹渣斗花（清嘉庆） △青玉嵌白玉花卉纹海棠式盒（清代） △乾隆款碧玉花卉纹果盘（清乾隆） 展览中的玉器大到作为祭祀天地鬼神、定国安邦的礼器，或庄严肃穆的佛像，小到作为个人身份、品行象征的玉陈设、玉首饰，甚至日常饮食所用的杯盘箸匙等，以其独特的造型，高超的雕刻工艺，丰富的寓意，全面诠释着玉器在社会价值、个人情怀与宗教信仰的功能与角色。汉代学者许慎在其所著《说文解字》中对玉的解释为 “玉，石之美者，有五德”。成为与人处世的准则以及安身立命的精神支柱。也潜移默化地影响着一代代中国人的思想意识和行为举止。 展览地点：新疆博物馆故宫厅（3楼13号厅）。展览时间：2023年7月28日-2024年1月28日。新疆博物馆地址：乌鲁木齐市沙依巴克区西北路581号。时间：每周二至周日10:30—19:00（每日18:00停止入馆）票价：免费。交通：可乘坐公交7路、51路、68路、303路、305路等到达新疆博物馆。千万记得：提前在新疆维吾尔自治区博物馆微信公众号预约！！！