中华传统文化~动物

颜福康

【动物文化】

所谓动物文化，是指一个民族对动物的崇拜、禁忌和赋予动物的某种象征意义，以及在语言中用动物作比喻来表达人类的感情。这种文化现象，中外各国普遍存在，只是文化内容不同而已。
中华民族最崇拜的动物是龙，这大概起源于上古社会的图腾崇拜。在古人的心中，龙是有灵气的吉祥物。古人曾有“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵”的名句。由于“龙”蕴涵权威、力量、才华、吉祥等赞美的语义，因此，中国人以“龙的传人”自称，龙也成了中华民族的象征而被华人加以信仰。 人们也崇拜凤，所以在中国文化中，逐渐形成了龙凤文化。其实人们所崇拜的龙凤，在现实中是没有的，它是一种“神灵化”、“艺术化”了的动物。它的形态古今有很大不同，我们今天所见到的龙凤形象，大体是在宋朝时定型的。 明朝李时珍在《本草纲目》中记载：“龙其形有九——头似驼，角似鹿，眼似兔，耳似牛，颈似蛇，腹似蜃，鳞似鲤，爪似鹰，掌似虎。”可见，这是人们把各种动物的不同特征集中在一起，创造出的一种神化了的形象。 至于凤，古人描绘为“鸡头、蛇颈、燕颔、龟背、鱼尾、五彩色，高六尺许”，这也是一种想象。不同的地方，有着不同的创造。安徽凤阳是明代开国皇帝朱元璋的故乡，这里至今还以画凤著称。据当地民间艺人讲，他们最早画凤是为了献给朱元璋的妻子马娘娘，因马娘娘属蛇，故把凤头画成“蛇头”，尾和翅都采用“九”和“九”的倍数。这样做是为了讨马娘娘的欢心。 中华民族认为，龙是神，它腾飞于云水之间，兴云降雨，昂首摆尾，威武雄壮；凤是百鸟之王，声鸣于天，不落无宝之地，于是把它们作为民族的象征加以信仰。到了汉朝，汉高祖刘邦说，他是其母与龙结合而生，所以自此以后，龙就逐渐成了皇帝的代表和皇权的象征。 皇帝自称“真龙天子”，皇后也自命“凤仪非凡”，于是凡与皇帝和皇后有关的事物，都加以“龙”、“凤”字样，如：龙体、龙颜、龙袍、龙帐、龙子龙孙、凤衣、凤冠、凤阁、凤辇等。紫禁城内更是一个“龙的世界”，宫殿内外，房上房下，到处都装饰着“龙”。这里到底有多少“龙”，至今没有一个人能说得清。 有一个细心人只对太和殿作了一次调查，殿内装饰的龙共有13844条。这仅仅是一个殿，据说故宫有房9999间，龙的数量加起来恐怕是一个天文数字。到了元明清时代，皇宫中所画的龙都是五爪大龙，这是皇家专用品，其他人是绝对不许用的，擅自使用将被满门抄斩。 在民间，龙凤也是吉祥的象征，每逢年节，人们总是舞龙灯加以庆祝。五月端阳节，在中国南方，更要举行龙舟竞渡，以表达人们喜悦、欢乐的心情。
在汉语中，含有“龙”、“凤”的词语很多，如：龙凤呈祥、龙飞凤舞、龙翔凤翥、攀龙附凤、龙腾虎跃、生龙活虎、龙马精神、望子成龙、百鸟朝凤、凤鸣朝阳、凤毛麟角等。
除了龙凤以外，中国人还喜欢喜鹊和燕子。民间传说故事中，喜鹊是成人之美的瑞鸟，民谚说“喜鹊叫，喜来到”，听到了喜鹊的叫声，意味着喜事将要临门。在年画中，人们常常画喜鹊与梅花，取“喜上眉梢”之意。另外，在中国，还流传着在七夕（农历七月初七）这天，天上的牛郎、织女在银河相会，由喜鹊搭桥的故事，所以“鹊桥相会”是指夫妻或情人久别相聚的意思。

中国人认为，燕子也是一种瑞鸟。如果燕子飞到家里，在檐下筑巢做窝，会被看作非常吉祥的事情，主人绝不去打扰，他们相信燕子会给他们带来好运。

蝙蝠和鹿，因其发音与“福”、“禄”谐音，所以被用来比喻“福”、“禄”；蝙蝠和桃组成的谐音图案意为“福寿双全”；蝙蝠和鱼构成的图案谐音取其“富裕”之意，表现了人们对美好生活的憧憬。人们又用鹤（传说中是长寿的仙禽）来比喻长寿。在中国人的心目中，“福、禄、寿”是人生再好不过的三件事了。 孔雀是一种吉祥鸟，在中国传统文化中，被喻为高贵和圣洁之物, 被视为优美和才华的体现，自古以来成为文人雅士们纷纷讴歌的对象。
相反，英国人却把孔雀看作淫鸟、祸鸟，是自我吹嘘、自我炫耀的象征，英语中有“像孔雀一样骄傲”的比喻。
虎被当成兽中之王，雄壮勇猛。中国人对虎情有独钟，它是中国画中最为常见的主题之一。以“虎”组成的汉语词语非常之多，如：虎踞龙盘、卧虎藏龙、虎虎有生气、将门虎子、虎头虎脑、虎视眈眈、如虎添翼等。
狮子是自然界中的王者，有权势、吉祥、喜庆等象征意义，能避邪御凶、迎福纳喜、富贵生财、子孙繁盛等文化含义。
另外，中国人不喜欢猫头鹰。虽然猫头鹰在自然界中是一种益鸟，可它在中国文化中却不被人喜欢。俗语说：“夜猫子进宅，无事不来”、“夜猫子抖搂翅，大小有点事”。人们把它看作一种不祥的鸟。由于它常常在夜间活动，并且鸣声凄厉，所以人们常把它的叫声与厄运相联系，避而远之。

相反，在一些西方国家，人们认为猫头鹰是智能鸟，英语中有“像猫头鹰一样聪明”的话。

狼、狐狸也是不被中国人所喜欢的动物。狼被看作本性残忍、凶恶，忘恩负义的象征。汉语中带狼的词都是贬义词，如：狼子野心、狼狈为奸、豺狼当道、狼心狗肺、狼奔豕突等。狐狸代表狡猾，人们常常把狡猾诡诈的人叫“老狐狸”，把坏女人叫“狐狸精”。 中国人对狗的态度有些特别。人们知道狗对主人非常忠诚，看家护院忠心耿耿，可在汉语词语中，以狗为比喻的词，全是不好的词，如：走狗、狗腿子、狗崽子、丧家狗、狐朋狗友、狼心狗肺、狗仗人势、狗嘴里吐不出象牙、狗急跳墙等。可见中国人对狗的态度有些复杂。

【十二生肖】

中国人对动物不仅有自己独特的爱恶，而且还选取了十二种动物用于纪年。它是中国人特有的一种表示出生时间的方式，类似于西方的黄道十二星座。因此，在中国每一个人都有与自己相对应的属相。汉族的十二生肖是：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。
第一组：老鼠和牛。老鼠代表智慧，牛代表勤奋。两者必须紧密结合在一起，如果只有智慧不勤奋，就会变得聪明，只是勤奋，不动脑筋，就会变得愚蠢。所以两者必须结合起来，这是我们祖先对中国人民的第一组期望和要求，也是最重要的一组。 第二组：老虎和兔子。老虎代表勇敢，兔子代表谨慎。为了实现所谓的大胆和谨慎，两者必须紧密结合。如果勇敢地离开谨慎，它就会变成鲁莽，盲目的谨慎就会变成胆怯。这个小组也很重要，所以放在第二位。 第三组是龙和蛇。龙代表强壮，蛇代表灵活。所谓刚者容易折断，太刚容易折断，但如果只有柔软的一面，很容易失去主见，所以刚柔并济是我们历代的祖训。 第四组是马和羊。马代表不屈不挠，直奔目标，羊代表和平。如果一个人只关心自己直奔目标，不顾周围，就会不断与周围碰撞，最终可能达不到目标。但如果一个人光顾和平，他甚至没有方向，失去了目标。因此，不屈不挠的气质必须与和平紧密结合。 第五组是猴子和鸡。猴子代表灵活，鸡定时打鸣，代表恒定。灵活和恒定一定要紧紧结合起来。如果你光灵活，没有恒定，再好的政策最后也得不到收获。但如果说你光是恒定，一潭死水、一块铁板，那就不会有我们今天的改革开放了。只有它们之间非常圆融的结合，一方面具有稳定性，保持整体的和谐和秩序，另一方面又能不断变通地前进。 第六组是狗和猪。狗代表忠诚，猪代表随和。如果一个人太忠诚，不知道如何随和，他就会拒绝别人。另一方面，如果一个人太随和，没有忠诚，他就会失去原则。因此，无论是对一个国家、一个国家、一个团队还是他理想的忠诚，我们都必须与随和紧密结合，这样我们才能真正保持内心的忠诚。这就是我们中国人一直坚持的外圆内方。绅士和而不同。 生肖作为一种悠久的民间文化象征，留下了大量的诗歌、春节对联、绘画、书画和民间工艺品，描绘了生肖的形象和象征意义。除了中国，世界上许多国家在春节期间发行生肖邮票，以表达他们对中国新年的祝福。

【兽畜类动物的文化意义】

●大熊猫是中国的国宝、吉祥物、四川的名片、天之娇子，她是大自然留给人类的遗产，是世界人民的共同财富！
从古至今，熊猫在人们的心目中是和平友谊、吉祥平安、勇敢正直、平和忠厚、快乐健康的象征，她主要体现了“和”的精神。
大熊猫形态雍容大度、憨态可掬、仪态万方、温文尔雅，色彩组合巧妙和谐，大熊猫皮毛有黑白两色，反差强烈，布局巧妙，以大自然最简单的黑白两种元色，酷似阴阳八卦乾坤，蕴含了宇宙最丰富的妙理和妙趣，自古至今即受到人们的喜爱，是和合吉祥精神最好的象征！
熊猫文化还体现了佛教慈悲宽容、真诚平等、和善和平、大爱无私的精神，她对人人都平等、友善、恭敬、无分别心，常进素食、六根清净、与世无诤！
●豹是一种大型猛兽，象征着力量、坚强、个性、毅力以及速度与力量的完美结合。
豹，与保字通音，有保护，护卫，护佑主人的寓意，整体单独的豹子造型，就是这个寓意。
豹，谐音报，常常与喜鹊，在一件玉器上组成一个组合题材，寓意就是报喜。
●骆驼有两种精神：一是，相信沙漠的那边是绿洲；二是，一步一个脚印，走向希望的绿洲。它们身上透出了一种无畏、一种坚韧、一种踏实、一种气概；没有恐惧、没有厌倦、没有躁动、没有委屈、没有怨恨、没有回头。
骆驼颇能忍饥耐渴，每饮足一次水，可数日不喝水，仍能在炎热、干旱的沙漠地区活动。
惟有驼铃伴着孤影，无言地行走！踏入无边无际、黄尘滚滚、阴风怒号、寒暑难奈、生灵尽罄的大漠，哪种生命都会感到畏惧，即使最高级的人何尝不如此！
骆驼象征执著，坚持不懈！当骆驼一旦踏入那片大漠中，生命的符号便跃动着挑战死亡，挑战极限。
●驴的形象多以忠诚敦厚出现，寓意温顺；驴是农民不可或缺的好帮手，所以象征着吃苦耐劳的精神。
有时也会作为懒惰的形象出现。俗语中有一句“懒驴上磨”，用来形容做事拖拖携唤拉拉，不利索。另外它在童话或寓言故事中，也往往比较愚笨。在成语“黔驴技穷”中，驴子则是没有本事的代表。
●大象的寓意和象征有以下几方面：
1、吉祥：大象因其诚实忠厚的形象成为全世界的吉祥物，而在中国传统文化里，“象”与“祥”字谐音，故象被赋予了更多吉祥的寓意。古人云：“太平有象”，寓意“吉祥如意”和“出将入相”。
2、健康长寿：大象的寿命较长，最长可达八十年，是长寿的象征，所以大象寓意着健康长寿。
3、吉象送财：大象自古便有“象神”、“吉象送财”等美称。其体态肥硕，步伐稳健，预示着事业根基稳固、可有序发展之意。大象之禀性驯良善于吸财，有助于吸纳四面八方之财，同时对开拓事业可帮助减少阻力，扫除道路上的一切阻挡，登上成功顶峰。
●熊象征着强大和力量。熊有冬眠春出的特性，比如汉字能，本义训熊，说的就是能量、能力、才能等。能字在金文中就被写作一只熊的形状。这足以说明，熊能够随季节而循环变化，成为体现生命与再生女神能量的动物意象。由于坚信熊具有这种自我复生能力，所以古人才视之为神力的化身，即超人能量的体现者。 ●猫在古今有多种象征意义：
1、民间世代流传着“猫有五福”、“猫入福地”等说法，认为流浪猫进宅是“五福临门”大吉大利的事。有的地方还把猫当神，家家供着“招财猫”。猫象征着财富。
2 在中国的传统文化中，黑猫寓意着吉祥。古时的人们认咐伍仔为，黑猫能辟邪，使妖魔鬼怪不敢靠近，还能为主衡汪人带来吉祥。
3、中国人说猫有九条命，把猫的强盛生命力与人的长寿联系起来，寓意美好。
●狐狸本就有灵动、圆滑、高贵却又有些许亲和温婉。狸是招桃花的圣物，但也代表有魅力、美丽、聪明、机敏。狐狸形态天生娇媚，能够轻而易举的得到想要的爱情，所以说狐狸形态寓意着美满的爱情。
常在古代神话中以"狐狸精"出现，虽在远古也曾作为图腾，但从不出现于正式祭祀中，皆因其"形象不雅"，多与狡诈鬼祟相关联。多年来，狐妖狐仙，在各种小说及趣闻中形成一种独有的妖精文化。

【鸟禽类动物的文化意义】

●鹤在中国文化中有崇高的地位，特别是丹顶鹤，是长寿、吉祥和高雅的象征，常与神仙联系起来，又称为“仙鹤”。仙鹤也是鸟类中最高贵的一种鸟，代表长寿、富贵。
古人多用翩翩然有君子之风的白鹤，比喻具有高尚品德的贤能之士，把修身洁行而有时誉的人称为“鹤鸣之士”，高洁之士自然也就以鹤为伴了。
●雁是书信的代名词。这是由于大雁是一种候鸟，春来北方秋返南方，因此人们想像大雁能传递自己的书信，带去游子们对故乡亲人的思念，带去自己羁旅中的愁怀，因而书信又被称作“飞鸿”、“鸿书”等。
大雁象征忠贞不渝的爱情。大雁有情义，有信誉，雌雁雄雁相配，向来是从一而终，不论是雌雁死或是雄雁亡，剩下落单的一只孤雁，到死也不会再找别的伴侣。
雁有仁心，是因为一队雁阵当中，总有老弱病残之辈，不能够凭借自己的能力打食为生，其余的壮年大雁，绝不会弃之不顾，养其老送其终，此为仁者之心。
天空中的雁阵，飞行时或为“一”字，或为“人”字，从头到尾依长幼之序而排，称作“雁序”。阵头都是由老雁引领，壮雁飞得再快，也不会赶超到老雁前边，这是其礼让恭谦之意。
●鹰象征着自由、勇猛、力量、胜利，寓意着勇往直前的精神，以及热血，鹰的眼睛也是给人十分锐利的感觉。
老鹰的顽强精神，泰山压顶不弯腰，惊涛骇浪不低头，从眼前开始，从一点一滴做起，始终保持饱满旺盛的干劲。鹰寓意着不屈不挠的拼劲，锲而不舍的韧劲，不达目的誓不罢休的恒劲，精卫填海的勇气，愚公移山的志向，万难不屈的毅力，脱胎换骨的决心。
●鸽子寓意和平，已成地球人共识。每逢重大的庆典活动，总少不了鸽子的身影，人们通过放飞鸽子，以表达喜悦的心情和对和平的期盼。鸽子不仅象征和平，还是爱情的使者，被世人称为“爱情鸟”。此外，鸽子还是平等的象征，象征人与自然的和谐、人与人之间的平等。 ●杜鹃鸟“惯作悲啼”的鸣叫，能使许多愁肠百结的人心酸肠断。自唐代以后，杜鹃鸟就被汉族称为“冤禽”、“悲鸟”、“怨鸟”，无数文人墨客为其吟咏诉冤。天长日久，杜鹃鸟被推上了“文化鸟”的宝座，定位为一种可怜、哀惋、纯洁、至诚、悲愁的象征。 ●鹧鸪在诗词中代表离愁、悲情、爱情、相思。鹧鸪的形象极容易勾起旅途艰险的联想和满腔的离愁别绪。鹧鸪离愁，伤感，呼唤哥哥，引发思念，声音凄清，引发惆怅，多雌雄对鸣，一唱一和，借此常喻夫唱妇随，男欢女爱。 ●鸬鹚的象征意义是美满婚姻的象征。
结伴的鸬鹚，从营巢孵卵到哺育幼雏，它们共同进行，和睦相处，相互体贴。大家熟悉的《诗经》中第一首诗：“关关雎鸠，在河之洲”，有的学者认为诗中的“雎鸠”就是鸬鹚。当然不管雎鸠是不是鸬鹚，鸬鹚之间的亲密友好关系就可以代表美好的婚姻。
●鸳鸯雌雄常在一起，象征着夫妻的情感。民间传说和文学上用来喻夫妻，又用来称成偶的东西。
中国古代，最早是把鸳鸯比作兄弟的。南朝梁萧统编著的《文选》中摘录《苏武李陵赠答诗》中有句为“昔为鸳和鸯，今为参与商”，这里是李陵，苏武之间表达友情而赠别的诗。
以鸳鸯比作夫妻，最早出自唐代诗人卢照邻《长安古意》诗，诗中有“愿做鸳鸯不羡仙”一句，赞美了美好的爱情，以后一些文人竞相仿效。
●鹦鹉是带有天然的美丽花纹的鸟，可以带来财运和招财；其中牡丹鹦鹉是象征爱情的吉祥鸟，有利于增进夫妻感情；同时鹦鹉也是兴旺文昌的可爱鸟儿，宜提升孩子的学习、创造能力。
在古代诗人的不断吟咏的实践和积累下，与莺、燕等鸟类意象一样，鹦鹉成为表达闺怨题材的常见意象。
●乌鸦的寓意和象征
1、孝道：乌鸦有反哺的习性，小乌鸦长大后，会衔取食物喂给老乌鸦，因此被当做“孝”的代表。2、不祥：乌鸦通体黑色，且叫声凄厉，有食腐的习性，经常出现在墓地等荒凉处，因此人们把乌鸦当做不祥的象征。但在宋代以前至上古时期，乌鸦却寓意着吉祥，甚至是与祭祀有关的神鸟。3、乌合之众：乌鸦喜群居，经常成群结队地出现，因此也被当成“乌合之众”。
●鹅的寓意为纯洁、高贵，象征忠实、高贵优雅。因鹅的羽色通常呈白色，白色给人的感觉是纯洁神圣的，故有纯洁高贵的寓意，象征着纯净和优雅。由于体态优美、性格温顺、忠实主人等，鹅在古代文人眼里像是“白衣绅士”。 ●鸭子的寓意和象征是科举之甲。“甲”和“鸭”谐音,所以鸭子寓意着科举之甲,意思就是希望有远大前程、学业有成。
另：过年吃鸭的寓意就是和谐美好，象征今年圆满丰收，来年更上一层楼。鸭子本身是肥肥的，也象征着财运满满。也有一种说法是鸭子意味着吉祥和安康，因为鸭子活蹦乱跳的，每天都很精神，所以也希望跟鸭子一样有勃勃生机。

【虫鱼类动物的文化意义】

●唐代李诗人商隐的一句“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”，他把春蚕的执着、坚贞、奉献精神体现到了极至，成为千古传唱的佳句。
蚕也成为了人们表达崇尚那些勤劳，敬业，才智之人的标志，得到了更多的人们的喜爱。因而古往今来在各种艺术创作中也常常用蚕来做各式各样的比方。
●蝉代表纯洁、清高、通灵，象征高洁。古人以为蝉餐风饮露，是高洁的象征，所以古人常以蝉的高洁表现人的品行高洁。《唐诗别裁》说：“咏蝉者每咏其声，此独尊其品格。”
蝉在土中的休眠期很长，人们搞不清它到底吃什么，传说是餐风饮露。故古人认为只有神仙才能靠此生存，认为它是一种周而复始、延绵不绝的生物。因此古来中国人墓葬在逝者口中放置玉蝉也是象征着复活与永生。
●蝴蝶寓意着焕然新生、挣脱束缚、脱胎换骨，也寓意着真挚的爱情。蝴蝶象征了自由、美丽。破茧而出后变作蝴蝶，便有由丑到美的一种升华的意味，也象征了一些成功后的形象。蝴蝶是会飞的花朵，花儿的灵魂，大自然的舞蹈家。人们在欣赏它的美丽，感叹大自然的神奇的同时，也给它许多唯美、超脱的寓意。 ●蝈蝈能繁殖众多的子孙，故被古人视为兴旺的吉祥物。
另：“蝈”与“国”同音，故有过“万国来朝”的故事。传说康熙帝位间在多国来朝时在大殿上放响成千上万只蝈蝈，就是取此意，现在有升官之意。
●蚂蚁的象征意义
一、代表财富：“蚁”与“亿”音同，所以一只蚂蚁就是一个亿。
二、表示团队的合作精神和非凡的生存策略。具有宏观设计、把控能力来打造他的帝国，且分工明确，各司其职。
三、表示智慧，蚂蚁的智慧是无限的。
四、象征身体强健：因蚂蚁可以举起超过自身重量100倍的物体，能够拖运超过自身重量5000倍东西被誉为“大力士”！
五、象征长寿：蚂蚁能生存几十年乃至上百年。
●蜜蜂象征的意义
一、勤劳精神：蜜蜂迎着朝霞出，披着余晖归，既敬业又精业，博采百花之“糖”，风雨无阻。
二、团队精神：蜜蜂内部机构精练，分工明确，协作高效，文明有序，非常具有团队精神，一旦发现花朵，即呼朋引伴，播粉采蜜；而一旦个体遭受攻击，蜂群相拥而至，上下齐心，用足用够集体的智慧和力量，战胜对方。
三、奉献精神：蜜蜂餐风饮露，采花酿蜜，以苦为乐，乐于奉献，不计个人得失，哪怕在维权上，攻击对方拨出蜂针，面对自己行将结束生命也毫不犹豫。
四、求实精神：蜜蜂与花为伴，与花为善，不厌其烦，精益求精，认真采撷每一朵花，精选能酿造好蜜的新鲜花粉，甘作月下老，使之花开满树，青果满枝，展现了良好的求实精神。
五、自律精神：蜜蜂洁身自好，时刻保持警惕，蜂箱里一旦有不洁之物，总是将它弃之箱外。
●萤火虫寓意希望和团结，尾巴的末端在漆黑的夜晚闪烁着荧光，如同人生道路上的指路灯，给人希望，在夜晚一群萤火虫可以照亮一切。萤火虫象征着奉献和理想。即使微小如萤火虫，也有属于自己的人生欢乐和人生意义，即使微弱的萤火在黑夜里也同样闪耀。即便弱小也有自身的价值。生命的意义不能以外在的伟大或渺小来衡量。 ●蜘蛛在风水中代表着财运和财富，有一句俗话“蜘蛛吊，财神到”。家里有了蜘蛛、蜘蛛爬到人身上是代表财富，是一个好的兆头。
蜘蛛的外形很象汉字“喜”，故在风水中称为“喜子”，寓意喜事连连，好运将至。蜘蛛相聚，喜事将临，蜘蛛是一种预报喜事的动物，它从网上沿着一根蜘蛛丝往下滑，表示“天降好运”。
●壁虎又名守宫,中国传统文化中称为天龙，善飞檐走壁，民间视为降妖除魔、旺家兴财的吉祥物；壁虎有必福的谐音，玉器中常将其与葫芦搭配，雕制在葫芦侧面，取必得幸福之意；壁虎具备顽强的生命力，不畏艰苦，视坎坷为坦途，耐心执着，善于制造机会和抓住机会。 ●将历代的有关蟋蟀意象的作品总结起来，可以大致归纳为对生命的吟咏、对秋天的悲叹、对故国故乡之思，以及对亲人友人的相思离愁之情。
夜吟的蟋蟀，吟唱出了许多文人的心声，蟋蟀意象对后世的文学与文化影响甚远。在其流变过程中，它的文化内涵往往偏重为文化心理，而更趋丰富化，定型化。
●鱼代表的象征意义是寓意着美好和繁荣。
鱼的造型、纹路，以及鱼鳞、鱼尾巴的造型和纹路，在中国传统首饰中应用的很多，不仅生动有趣，洋溢着对生活的热爱，并且寓意美好，是吉庆、富裕、夫妻恩爱、爱情幸福、前途美好和幸运的象征。常常和鱼联系在一起的有莲花和牡丹，象征着富贵吉祥。
●鲤鱼：1、寓意一个人非常有才华，并有寄托望子成龙的期盼，源于“鲤鱼跳龙门”的传说。鲤鱼跃龙门，寓意前途光明，晋升高职，飞黄腾达。2、寓意“利市”、“大吉”。商肆店铺开张之日，特意将蓄养鲤鱼的鱼缸放在门前以求“利市”、“大吉”。 ●蟾蜍自古一直被认为是神物，有辟邪功能。蟾蜍亦被认为是五毒之一。许多文人亦以蟾蜍为造型做砚滴，但并不是意在辟邪，而具有另一番意味。传说月亮上有蟾蜍，有桂树，蟾宫折桂，科举及第。
蟾蜍硕大的嘴，暴突的大眼，满身的蟾钮，以及喜气洋洋的神气，平添了一缕情趣，亦寓意财源兴盛，生活幸福美好。民间亦有“刘海戏金蟾”的传统寓意，认为得之可致富。
●青蛙的寓意和象征：
一、寓意丰收——“稻花香里说丰年，听取蛙声一片”，青蛙是有益的动物，能除害虫，保护庄稼，是庄稼得以丰收的大功臣，因此蕴含有丰收的寓意；
二、寓意四通八达——青蛙“呱呱”叫，叫声响亮，四面八方都能听到，因此也有四通八达的寓意；
三、寓意多子多福、儿孙满堂——因青蛙中的“蛙”字谐音娃娃的“娃”，所以青蛙又寓意贵子临门、子孙满堂，寄托了人们祈求多子多孙、繁衍子嗣的美好愿望；
四、寓意财源广进——青蛙还有呱呱来财、财源广进的寓意，是从商人士的护身符。
●古人常用蟹寓意来财，蟹也成为传统文化中重要的摆件之一。人们认为蟹有二螯，且粗壮有力，一旦钳住东西就不会轻易放开，寓意守住钱财，把不稳的偏财锁紧；而蟹又有八只脚，古时又称蟹为八足虫，意指八方，八只脚的主要功能是抓，所以人们又赋予蟹八方来财或是八方来才的美好心愿。 ●乌龟与龙一样，均属吉祥的“四圣”之一（而且唯独乌龟存在于现实之中），是仁寿、坚持、毅力的象征。
从风水学的角度看，龟壳的突起呈弧形，像一面镜子，故又有避邪挡煞、消灾避害、镇宅纳财的寓意。
●鳌是汉族传说中海里的大龟或大鳖。
在古代有独占鳌头的说法，因此鳌在古代的寓意是比较好的，鳌头指的是宫殿大殿前石阶上刻的鳌头，一般只有考中状元的人才可以踏上，所以鳌头后来逐渐就被寓意为第一，也用来祝愿别人节节高升。鳌象征着文章显达，摆放在家里的文昌位上是极好的，可催文贵，事业顺利，所以被很多人喜爱。
●在人类历史长河中，贝类和人类关系非常密切，一直被赋予难以尽说的文化色彩。
您知道最早用来买东西的钱是什么做的吗？——贝！即贝币。甲骨文里的“贝”字形状相当忠实地反应了一颗小型玛瑙贝。凡是与财富、价值、贸易有关的汉字几乎都带有“贝”字旁，如财、贵、贸、货、贷、贫、贪、赏、赐、贿等。自古就有“贝为财源，藏贝为宝” “家有贝，必富贵”的说法。

就连《周公解梦》的书中也有这样的记载：梦见贝壳寓意，贝壳就是财，即有财运。梦见捡贝壳，是发财的前兆，预示着财运增加，收入会增长。也许人们常将心爱的人或物叫宝“贝”即缘于此。

【动物成语】

鼠目寸光、抱头鼠窜、獐头鼠目、

牛头马面、九牛一毛、对牛弹琴、

泥牛入海、虎头虎脑、虎背熊腰、

虎头蛇尾、龙盘虎踞、生龙活虎、

藏龙卧虎、兔死狐悲、兔死狗烹、

狡兔三窟、龙马精神、攀龙附凤、

笔走龙蛇、蛇蝎心肠、怀弓蛇影、

马到成功、老马识途、白驹过隙、

猴年马月、指鹿为马、羊肠小道、

杀鸡吓猴、鸡鸣狗盗、牝鸡司晨、

鹤立鸡群、狗尾续貂、蜀犬吠日、

狼心狗肺、猪狗不如、凤头猪肚、

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【动物古诗赏析】

《闻虫》唐•白居易

暗虫唧唧夜绵绵，况是秋阴欲雨天。

犹恐愁人暂得睡，声声移近卧床前。

■翻译：暗中有虫在夜晚唧唧叫个不停，而且现在是秋天，外面阴雨绵绵人本来就难睡着。那虫好像唯恐人能暂时睡一会儿，越叫声音离我的床越近。

《蝉》唐•李商隐

本以高难饱，徒劳恨费声。

五更疏欲断，一树碧无情。

薄宦梗犹泛，故园芜已平。

烦君最相警，我亦举家清。

■译文：你栖身高枝之上才难以饱腹，悲鸣传恨无人理会白费其声。五更以后疏落之声几近断绝，满树碧绿依然如故毫不动情。我官职卑下像桃梗漂流不定，家园长期荒芜杂草早已长平。烦劳你的鸣叫让我能够警醒，我是一贫如洗全家水一样清。
■赏析：此诗先是描写蝉的境遇，后面直接跳到自身的遭遇上来，直抒胸臆，感情强烈，最后却又自然而然地回到蝉身上，首尾圆融，意脉连贯。全诗以蝉起，以蝉结，章法紧密，对蝉的刻画与诗人的情意婉转表达到了浑然交融与统一，是托物咏怀的佳作。诗人借蝉栖高饮露的个性来表现自己高洁的品格，可谓借物咏怀的典型。

《蝉》唐•虞世南

垂緌饮清露，流响出疏桐。

居高声自远，非是藉秋风。

垂緌（ruí）：古代官帽打结下垂的部分，蝉的头部有伸出的触须，形状好像下垂的冠缨。也指蝉的下巴上与帽带相似的细嘴。
【译文】萧疏梧桐之上，蝉儿低饮清露，蝉声清脆响亮，回荡树林之间。身居高枝之上，可以傲视群虫，不用借助秋风，传声依然遥远。
【赏析】这是一首咏物诗，咏物中尤多寄托，具有浓郁的象征性。此诗句句写的是蝉的形体、习性和声音，而句句又暗示着诗人高洁清远的品行志趣，物我互释，咏物的深层意义是咏人。诗的关键是把握住了蝉的某些别有意味的具体特征，从中找到了艺术上的契合点。

《咏鹅》唐•骆宾王

鹅鹅鹅，曲项向天歌。

白毛浮绿水，红掌拨清波。

【译文】白天鹅啊白天鹅，脖颈弯弯，向天欢叫，洁白的羽毛，漂浮在碧绿水面；红红的脚掌，拨动着清清水波。
【赏析】此诗是初唐诗人骆宾王于七岁时写的一首五言古诗。小时候的骆宾王，住在义乌县城北的一个小村子里。村外有一口池塘叫骆家塘。每到春天，塘边柳丝飘拂，池水清澈见底，水上鹅儿成群，景色格外迷人。有一天，家中来了一位客人。客人见他面容清秀，聪敏伶俐，就问他几个问题。骆宾王皆对答如流，使客人惊讶不已。骆宾王跟着客人走到骆家塘时，一群白鹅正在池塘里浮游，客人有意试试骆宾王，便指着鹅儿要他以鹅作诗，骆宾王略略思索便创作了此诗。
这首诗开篇先声夺人，“鹅！鹅！鹅！”写出鹅的声响美，又通过“曲项”与“向天”、“白毛”与“绿水”、“红掌”与“清波”的对比写出鹅的线条美与色彩美，同时，“歌”、“浮”、“拨”等字又写出鹅的动态美，听觉与视觉、静态与动态、音声与色彩完美结合，将鹅的形神活现而出。

《鹅赠鹤》唐•白居易

君因风送入青云，我被人驱向鸭群。

雪颈霜毛红网掌，请看何处不如君？

■翻译：鹤借助风力飞入青天自由翱翔，鹅却命运不济被迫和鸭子为伍。我鹅长有雪白的脖颈、洁白的羽毛和红红的脚掌，哪一点比不上鹤？

《蜂》唐•罗隐

不论平地与山尖，无限风光尽被占。

采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。

【译文】无论是在平地，还是在那高山，哪里鲜花迎风盛开，哪里就有蜜蜂奔忙。蜜蜂啊，你采尽百花酿成了花蜜，到头来是在为谁忙碌，又想让谁品尝香甜呢？
【赏析】此诗是晚唐诗人罗隐创作的一首咏物诗，也是一首寓理诗。这首诗赞美了蜜蜂辛勤劳动的高尚品格，也暗喻了作者对不劳而获的人的痛恨和不满。

《凤》唐•李峤

有鸟居丹穴，其名曰凤凰。

九苞应灵瑞，五色成文章。

屡向秦楼侧，频过洛水阳。

鸣岐今日见，阿閤伫来翔。

《鸾凤》唐•李商隐

旧镜鸾何处，衰桐凤不栖。

金钱饶孔雀，锦段落山鸡。

王子调清管，天人降紫泥。

岂无云路分，相望不应迷。

《龟虽寿》汉•曹操

神龟虽寿，犹有竟时。

腾蛇乘雾，终为土灰。

老骥伏枥，志在千里。

烈士暮年，壮心不已。

盈缩之期，不但在天。

养怡之福，可得永年。

幸甚至哉，歌以咏志。

■译文：神龟虽然十分长寿，但生命终究会有结束的一天；腾蛇尽管能腾云乘雾飞行，但终究也会死亡化为土灰。年老的千里马虽然伏在马槽旁，雄心壮志仍是驰骋千里。壮志凌云的人士即便到了晚年，奋发思进的心也永不止息。人寿命长短，不只是由上天决定。调养好身心，就定可以益寿延年。真是幸运极了，用歌唱来表达自己的思想感情吧。

《鹤》唐•杜牧

清音迎晓月，愁思之寒蒲。

丹顶西施颊，霜毛四皓须。

碧云行止躁，白鹭性灵粗。

终日无群伴，溪边吊影孤。

■赏析：是说白鹤虽有清亮远播的声音，美丽的顶颊和羽毛，但缺少志趣相通的同类，也只得形影相吊，孤立溪边。

《鸟》唐•白居易

谁道群生性命微，一般骨肉一般皮。

劝君莫打枝头鸟，子在巢中望母归。

【译文】谁说这群小鸟的生命微小，与所有的生命一样都有血有肉。劝你不要打枝头的鸟，幼鸟正在巢中等候着母鸟回来。
【赏析】诗人在诗中发出劝戒之声，劝导人们爱惜鸟类，表现出诗人的善良、仁爱之心。说的是鸟，其实喻义着现实社会。诗人希望社会充满爱和欢乐。

《画眉鸟》宋•欧阳修

百啭千声随意移，山花红紫树高低。

始知锁向金笼听，不及林间自在啼。

■翻译：来到树林里，看到画眉鸟在开满红红紫紫山花的枝头自由自在地飞翔，听到它们在高高低低的树梢上随着自己的心意尽情愉快地唱歌，不由得感慨到：如果把它们锁起来，即使是锁在金笼里，它们也不会唱出这样美妙的歌声了。因为自由是生活愉快的先决条件。鸟是这样，人不也是这样吗？

《促织》唐•杜甫

促织甚微细，哀音何动人。

草根吟不稳，床下夜相亲。

久客得无泪，放妻难及晨。

悲丝与急管，感激异天真。

【译文】促织：蟋蟀。蟋蟀的叫声十分微细，那哀婉的声音多么动人！它在寒冷的野外草丛间叫得不畅，移到床下来叫，仿佛与我的心情相同。唉，久客他乡的我怎能不闻声而泪下？被遗弃的妇女或寡妇也在半夜里难以稳睡到天明。想那哀切的丝乐和激昂的管乐，也不如这天真的声音如此感人。
【赏析】此诗是杜甫于乾元二年秋天所作，当时杜甫还在秦州，远离家乡，夜间听闻蟋蟀哀婉的叫声从而感秋，至而牵动了思乡之情，表达了诗人远离家乡的羁旅愁怀。诗人久客在外，心情本来就很凄凉，被促织声一激，往往不禁泪下。这首诗，就是诗人当时忧伤感情的真实写照。

《闻蛩》唐•白居易

闻蛩唧唧夜绵绵，况是秋阴欲雨天。

犹恐愁人暂得睡，声声来向卧床前。

【译文赏析】蛩（qióng）：蟋蟀。在漫漫长夜里，听到唧唧的蟋蟀声，使人感到一股乡愁；何况外头又是这么一个阴沉欲雨的秋夜！它似乎还怕我这个愁苦的人会有片刻的熟睡呢，竟一声一声的移向我的床前来……。“声声来向卧床前”真可谓神来之笔，把蛐蛐描绘得极其形象生动，活灵活现。

《咏蟹》唐•皮日休

未游沧海早知名，有骨还从肉上生。

莫道无心畏雷电，海龙王处也横行。

【译文】还没有游历沧海就知道蟹的名声，它的肉上长着骨头，长相奇特无比。不要说它没有心肠，它哪里怕什么雷电，大海龙王那里也是横行无忌。
【赏析】螃蟹，素被视为横行无忌、为非作歹的反面典型形象。而诗人在《咏蟹》中却赋以蟹不畏强暴的叛逆性格。在这首诗中，诗人热情地赞扬了蟹的铮铮之骨、无畏之心和不惧强权、敢于“犯上”的壮举，寄托了他对无私无畏、敢于“横行”、冲撞人间“龙庭”的反抗精神的热烈赞美和大声呼唤。
全诗语言幽默传神，不著一个蟹字，却把螃蟹的形象和神态写得活灵活现，堪称咏蟹的佳作。

《孤雁》唐•杜甫

孤雁不饮啄，飞鸣声念群。

谁怜一片影，相失万重云？

望尽似犹见，哀多如更闻。

野鸦无意绪，鸣噪自纷纷。

■译文：离群的孤雁既不饮水也不啄食，边飞边叫的声音里饱含对同群伙伴的思念。雁群消失在云海之间，谁来怜惜着天际孤雁？孤雁望断天涯，仿佛依稀看见伙伴们就在眼前；哀鸣不绝，好像愈发听到了同伴们的呼唤。野鸦完全不解孤雁的念群之情，只顾自己鸣噪不停。

《晚燕》唐•白居易

百鸟乳雏毕，秋燕独蹉跎。

去社日已近，衔泥意如何。

不悟时节晚，徒施工用多。

人间事亦尔，不独燕营巢。

■翻译：百鸟都哺育完雏儿了，只有秋燕姗姗来迟。离社日已经很近了，衔泥来是什么意思呢?不知道时节已经晚了，白费那么多力气。人之间的事情也是如此，不仅仅是燕子筑巢。
■赏析：全诗主要表现秋燕不怕时节之晚还在一个劲的营巢，为以后准备，并引申到了人，表明秋燕的勤奋和上进。晚燕就是迟到的燕子，这里指秋燕。

《鹦鹉》唐•罗隐

莫恨雕笼翠羽残，江南地暖陇西寒。

劝君不用分明语，语得分明出转难。

【译文】不要怨恨被关在华丽的笼子里，也不要痛恨翠绿的毛被剪得残缺不全，江南气候温暖，而你的老家陇西十分寒冷。劝你不要把话说得过于清楚，话说的太清楚，人就愈加喜爱，要想飞出鸟笼就更难了。
【赏析】此诗不同于一般的比兴托物，而是借劝说鹦鹉来吐露自己的心曲。说鹦鹉出语招祸又是作者的自己比况，借劝说鹦鹉来抒泄内心的悲慨，表达了作者寄人篱下忧谗畏讥的抑郁心情。

《鹦鹉》唐•白居易

陇西鹦鹉到江东，养得经年嘴渐红。

常恐思归先剪翅，每因喂食暂开笼。

人怜巧语情虽重，鸟忆高飞意不同。

应似朱门歌舞妓，深藏牢闭后房中。

■赏析：这首七律作于宝历二年（公元826 年）白居易任苏州刺史时，是说鹦鹉的主人深情怜爱它灵巧善言的嘴巴，然而鹦鹉想的是怎样冲出牢笼远走高飞。以笼中鹦鹉喻朱门大户中的婢女，耐人寻味。

《宴清都•萤火》清•彭孙遹

四壁秋声静。疏帘外、数点飞来破暝。轻沾叶露，暗栖花蕊，乱翻银井。有时团扇惊回，又巧坐、人衣相映。空自抱、熠耀微光，愿增照金枢景。
几番去傍深林，来穿小幔，高低不定。随风欲堕，带雨犹明，流辉耿耿。隋家宫苑何在， 腐草于今无片影。向山堂且伴幽人，琴书清冷。
■赏析：萤火虫是如此可爱， 引得古人竞相描写歌颂， 然而最为传神的则是清初词人彭孙遹的《宴清都•萤火》。
此词咏萤火，被前人评价为“可谓神似也”。它以白描的手法，描绘清秋夜晚时分徘徊于花蕊、银井间萤火虫的可爱神态，进而由萤火的熠耀微光来衬托幽人的寂寞孤独，并暗含对荒淫亡国的历史教训。

《咏架上鹰》唐•崔铉

天边心胆架头身，欲拟飞腾未有因。

万里碧霄终一去，不知谁是解绦人。

■译文：心志在天边，身子却困在架子上，想要腾飞却没有机会和条件。最终总会翱翔在万里碧空之中，只是不知道谁是解开绳子的人。

【十二生肖古诗赏析】

《鼠》明•释今帾

夜行昼伏黠何深，卦象孤阳覆二阴。

社畏灌烧偏解托，藤愁中断苦相侵。

欺人砚左常偷水，钻壁灯寒转弄琴。

底事永州家易主，依然猖獗到如今。

《鼠》清•林朝崧

百计窃人物，性情贪且饕。

不知铜臭贱，惟爱窖藏牢。

忌器投常误，为文刻枉劳。

迎猫向邻舍，准备买腥臊。

《病牛》宋•李纲

耕犁千亩实千箱，力尽筋疲谁复伤？

但得众生皆得饱，不辞羸病卧残阳。

■翻译：病牛耕耘千亩，换来了劳动成果装满千座粮仓的结果，但它自身却精神极为疲惫，力气全部耗尽，然而，又有谁来怜惜它力耕负重的劳苦呢？但为了众生都能够饱，即使拖垮了病倒卧在残阳之下，也在所不辞。

《猛虎词》唐•储光羲

寒亦不忧雪，饥亦不食人。

人肉岂不甘，所恶伤明神。

太室为我宅，孟门为我邻。

百兽为我膳，五龙为我宾。

蒙马一何威，浮江一以仁。

彩章耀朝日，爪牙雄武臣。

高云逐气浮，厚地随声震。

君能贾余勇，日夕长相亲。

■赏析：储光羲这首诗，是古代咏虎诗中最为与众不同，而又闪耀着某种思想光辉的作品。在这里是借虎歌颂在平定安史之乱中屡建大功的大将郭子仪的。
诗的前半部，意思说，老虎生山野之中，只吃百兽，不伤人。金木水火土五龙，是它座上宾，它是大自然的主人。后半部，讲虎的威武雄壮，又仁义可亲。

《白兔》明•谢承举

夜月丝千缕，秋风雪一团。

神游苍玉阙，身在烂银盘。

露下仙芝湿，香生月桂寒。

姮娥如可问，欲乞万年丹。

■赏析：嫦娥奔月时，从地球上带走的唯一动物就是玉兔。你看，诗人笔下的白兔有千缕细毛，似白雪一团，十分生动传神。接着作者写白兔神游月宫，此时露湿灵芝，香飘寒桂，嫦娥翩然而出……全诗诗意浩渺，想象独特，别具浪漫情怀。

《龙》唐•李峤

衔烛耀幽都，含章拟凤雏。

西秦饮渭水，东洛荐河图。

带火移星陆，升云出鼎湖。

希逢圣人步，庭阙正晨趋。

《龙》宋•韩琦

育德知何宅，逢辰或见灵。

配乾虽有象，作解本无形。

浃物周寰宇，遗功在杳冥。

丹青如可状，试下叶公庭。

《蛇》宋•丁谓

起蛰良时在，鸣风异禀存。

大能吞巨象，长可绕昆仑。

出笥彰嘉庆，衔珠报厚恩。

由来禀龙质，灵化出山门。

《马诗二十三首•其五》唐•李贺

大漠沙如雪，燕山月似钩。

何当金络脑，快走踏清秋。

【译文】平沙万里，在月光下像铺上一层白皑皑的霜雪。连绵的燕山山岭上，一弯明月当空，如弯钩一般。何时才能受到皇帝赏识，给我这匹骏马佩戴上黄金打造的辔头，让我在秋天的战场上驰骋，立下功劳呢？
【赏析】《马诗》是中唐诗人李贺所作的一组五言绝句，共二十三首。诗歌通过咏马、赞马或慨叹马的命运，来表现志士的奇才异质、远大抱负以及不遇于时的感慨与愤懑。这首诗看起来是写马，其实是借马来抒情，抒发诗人怀才不遇，不被统治者赏识，但又热切期望自己的抱负得以施展，可以为国建立功业。

《羊》 唐•李峤

绝饮惩浇俗，行驱梦逸材。

仙人拥石去，童子驭车来。

夜玉含星动，晨毡映雪开。

莫言鸿渐力，长牧上林隈。

■译文：我戒掉酒肉以改变那不良的世风，梦中驱赶着健硕的群羊。那位点石成羊的仙人已抱石而去，街头骑羊的童子似又驱车而来。洁白的羊群好似星夜下闪动的明珠，雪白的素毡映衬着飞雪。不要再说什么仕途升迁了，志向在那皇家园林的角落做个牧羊人。

《猿》唐•杜甫

袅袅啼虚壁，萧萧挂冷枝。

艰难人不见，隐见尔如知。

惯习元从众，全生或用奇。

前林腾每及，父子莫相离。

■赏析：《猿》是唐朝诗人杜甫的作品之一。啼壁，声相近。挂枝，形尚远。此为隐见发端。人不如猿，取其用智以脱险也。从众，能挂枝。用奇，能腾踔。此为隐见指实。父子不离，取其用智以全身也。《杜臆》：人于乱世，往往父子不保，公尝携子避乱，而恐其不能两全，具见苦情。

《鸡》宋•张继先

鸡德灵居五，峨冠凤彩新。

五更大张口，唤醒梦中人。

【赏析】《韩诗外传》：“鸡有五德：首带冠，文也；足搏距，武也；敌敢斗，勇也；见食相呼，仁也；守夜不失，信也。”鸡，古代称作德禽，又称烛夜。雄鸡司晨，守夜有时，准时唤醒人们起床。

《犬》宋•梅尧臣

常随轻骑猎，不独朱门守。

鹰前任指踪，雪下还狂走。

人思上蔡迟，书寄华亭後。

莫将呼作龙，粱肉才经口。

■赏析：这首诗的含义大致是：我经常跟随轻骑去打猎，并不只守在红墙之内。在猎鹰前方，我会追踪指示并在雪中奔跑。我想念我的朋友，但我只能通过书信将思念寄往华亭之后。请不要把我称为龙，因为龙肉只能从嘴里经过。
这首诗描写了一个爱好狩猎和自由的人，他喜欢骑马在外面狩猎而不是固守在城堡中。他非常擅长训练猎鹰，可以在雪中追踪它们飞行的轨迹。此外，他思念着离开的朋友，希望他们能收到他的来信。最后，他提醒别人不要将他与神话中的巨龙混淆，因为他只是普通的人类，需要正常的食物来满足生活需求。

《猪肉颂》宋•苏轼

洗净铛，少著水，柴头罨烟焰不起。 待他自熟莫催他，火候足时他自美。 黄州好猪肉，价贱如泥土。 贵者不肯吃，贫者不解煮， 早晨起来打两碗，饱得自家君莫管。
■译文： 把锅子洗得干干净净，少许放水，燃上柴木、杂草，抑制火势，用不冒火苗的虚火来煨炖。等待它自己慢慢地熟，不要催它，火候足了，它自然会滋味极美。 黄州有这样好的猪肉，价钱贱得像泥土一样；富贵人家不肯吃，贫困人家又不会煮。我早上起来打上两碗，自己吃饱了您莫要理会。

【动物文化书籍推介】

●《中国传统动物文化》 作者: 马玉堃 出版社: 科学出版社 出版年: 2015-3
《中国传统动物文化》主要探讨动物在中国文化中的各种现象，研究动物在中国传统文化中所起到的独特作用。《中国传统动物文化》共分七章，分别从动物是人类生存与文明的物质基础、中国人的原始动物崇拜、动物与中国传统祭祀文化、动物与中国原始崇拜对象的形象、动物作为中国早期文明的符号标志、动物与中国传统象征文化、中国传统文化的神圣动物等方面对此展开详细论述。
●《动物中的中国文化》
《动物中的中国文化》是2009年11月1日中国福利会出版社出版的图书。本书主要介绍了动物和中国文化的民俗联系。

【结语】

中华传统文化中的动物文化，受到了历史、习俗、价值观念、宗教信仰等诸多因素的影响。人们往往通过大量的神话、传说、史诗、寓言、童话、成语、谚语和俗语等赋予某些动物以一定的象征意义。这些动物的象征意义传递了不同的历史、地理、生活习惯、美学观点、心理特征等文化信息，具有极其丰富的文化内涵。
一种语言有一种语言的文化积淀。汉语中有关动物的词语就是在中华民族文化中的表现形式，是具体而形象的，它承载了丰厚的文化内涵，值得细细玩味。

==== 完 ====