凤舞九天：中国传统凤文化的历史演变

乒乓云世界

来源：hukai精选美图+网络文图 “凤”又称“凤凰”，是中国古代神话中的百鸟之王、四灵之一，然而经过几千年封建社会的沉积，“凤”的形象似乎都是依附于龙而存在，殊不知，“凤”这样一个与“龙”一样古老的图腾，在几千年的历史长河中，也有她属于她自身的“风云变幻”。

凤的最初造型源自玄鸟，是古代东夷族的图腾，后来发展为商代偶像。《诗经>商颂>玄鸟》中记载：“天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。”引出有氏女简狄吞燕卵生下商始祖契的故事。为此，商朝人尤其崇拜玄鸟，并发展出用原始凤纹装饰当时的玉器、铜器等工艺品，此时的凤纹几乎都呈花冠状，丰满的翅膀和长长的尾羽、宽大有力的爪， 显示了奴隶制社会的等级森严、风气凝重和当时的审美情趣。 1绪论

1.1研究背景

在参观博物馆时，笔者发现在历朝历代的文物中都存在着美丽的凤凰，它们有的瞪眼昂首，有的舒展大气，这些都深深地吸引着笔者，让笔者对它充满好奇和兴趣，有了去研究它的热情。

在阅读中，笔者发现现有文献中关于“龙”的研究很多，而关于“凤”的研究仍不够详尽、谬误诸多。沈从文先生在《龙凤艺术》中对“龙”做了论述，但对于“凤”的论述大部分只是抛砖引玉，对后来者提出期望。而后孙机先生在《仰观集·神龙出世六千年》中进一步论述了龙的演变，但对“凤”的研究却进展不大。鉴于“凤”的确是中华文化中不可缺少的一部分，是民族精神重要的组成元素，我们必须对“凤”进行研究，至少当“国际友人问到龙凤问题时，我们的回答，也就可望肯定明确，不至于含糊笼统了。”[[1]]

1.2概念及范围界定

1.2.1“凤”

“凤”是中国古代传说中的百鸟之王，常用来象征祥瑞。《说文》中：“凤，神鸟也。天老曰：凤之象也，鸿前麟后，蛇头鱼尾，鹳颡鸳思，龙文虎背，燕颔鸡喙，五色备举。出于东方君子之国……见则天下大安宁。

古文凤，象形。凤飞，群鸟从以万数，故以为朋党字。 亦古文凤。”[[2]]文字形象的“凤”由冠、羽齐全的凤鸟象形而来，所以这两个甲骨文字形或许是我国早期人们心目中的凤凰的雏形，可以说明至少到商朝时凤在人们心目中已经不同于普通鸟类；并且当时的人们认为“凤”是出自于东方的国家，在河姆渡文化中发现的“日鸟图”也说明东方有着“凤”的萌芽，这两者有着共通之处；《说文解字注》对“见则天下大安宁”的标注是“黄帝周成王之世是也”[[3]]，则说明至少在周朝时凤已成为人们心目中国家祥瑞之象征了。 1.2.2“凤凰”

“凤凰”在古文献中做“凤皇”，《康熙词典》在对“凰”的解释中引用了《韵会》一书中的“凤皇，灵鸟仁瑞也。雄曰凤，雌曰皇。”[[4]]《说文解字》中“皇”的本义是“大也。”[[5]]喻指神界或人间的最高统治者。因而，“凤皇”连称现象，说明此时凤的内涵已发生质变——由原型为鸟形的图腾，加冕为鸟王。至于“皇”在后期为何会加上风字头，以及凰为何会成为雌性的象征，大多为后人的附会之言，前人和文献中都没有具体而能使人信服的证据。

本文认为在秦汉时期凤与凰成为一个整体，整体成为雌性的象征，所以秦汉之后对于“凤”与“凤凰”这两者在名称上本文不做详细的区分，“凤”等于“凤凰”。

1.2.3“phoenix”

Phoenix是源自古埃及传说中能够投火重生神鸟，也就是我们所熟知的西方的不死鸟，来自远古的太阳崇拜或是火崇拜。最早提到不死鸟的人是公元前八世纪的希腊诗人、《神谱》的作者赫西奥德，最早详细描述不死鸟的人是希腊历史学家赫罗多特斯[[6]]。而中国的古代原始社会经常出现“日鸟图”这样的图腾来表达人们寄托于太阳的崇拜，这说明二者都来自同一崇拜的产物，自然容易融合。虽容易融合，却又有本质上的差异，后文会做具体论述。

本文所要说的“凤”不是西方的phoenix，而是指中国传统意义上的凤。

1.2.4 文化

文化似乎在生活中无处不在，而前人对于文化的定义不一致：

一种观点认为文化是指生活中的一切。如，梁漱溟先生在《中国文化要义》中指出：“文化，就是吾人生活所依靠之一切……如政治、如法律制度、如道德习惯、如宗教信仰、如军队警察种种，莫不为文化重要部分……一切教育设施，遂不可少……若文字，若学术，若图书，若学校，我今说文化就是吾人生活所依靠之一切；意在告诉人，文化是极其实在的东西，俗常以文字、文学、学术、思想、教育、出版等为文化，乃是狭意的；文化之本义，必包括经济、政治，而且作为主要部分。”[[7]]《中国文化概论》对文化的广义概念为“人类在社会活动中所创造的一切”。[[8]]

一种观点认为文化是指生活中的部分内容。如，钱穆先生认为：“在古代观念上，四夷和诸夏实在有一个分别的标准，这个标准，不是‘血统’而是‘文化’。所谓‘诸侯用夷礼则夷之，夷狄进于中国则中国之’，此即是以文化为华夷分别之明证，这里所谓文化，具体言之，则只是一种‘生活习惯和政治方式’。” [[9]]余秋雨先生认为：“文化是一种精神价值以及与此相呼应的生活方式，它的最终成果是集体人格。”[[10]]《中国文化概论》中对文化的狭义概念，指排除了人类社会关于物质活动及其结果的部分。[[11]]教科书《思想政治必修三》中说文化是“相对于经济、政治而言的人类全部精神活动及其产品。”[[12]]

本文中笔者所认为的文化指的是钱穆先生、余秋雨先生的结合，却又不是梁漱溟先生的“一切”，即文化是生活习惯、政治方式、精神价值、集体人格。

1.2.5研究对象的范围界定

本文中笔者借用了“大历史观”的概念，根据凤文化的变革将时代大体分为萌芽期、发展期、鼎盛期、稳定期、升华期这五个阶段，各个阶段没有明确的界限。

与文化的定义相对应，本文研究的凤文化主要是指某一时期“生活习惯和政治方式”下凤的物化形象（器物、纹饰、社会地位、性别）及其所体现的“精神价值和集体人格”。

每一个时期的文化不同，所以人们寄托于凤的内涵也不同。内涵是指一个概念所反应的事物的本质属性的总和[[13]]。本文中对“内涵”、“寓意”不做严格区分，如，在受到楚文化浸润后，凤具有了神秘的特性，丰富了凤的文化内涵，具体表现在图案被用于墓中，表达人们对凤的崇敬和想要引魂升天的愿望。

1.3文献综述

关于凤的原形，考古界至今没有一个明确的定论。有的学者认为凤即孔雀，如孙作云的《龙凤说》；有的学者认为凤是鸡的神化，如闻一多的《龙凤》；还有人认为是鸵鸟，如何新的《谈龙说凤——龙凤的动物学原型》[[14]]；也有学者认为凤的原型不是真实的动物，而是一种虚构的集合，如庞进的《凤图腾》[[15]]。各派学者都有自己理论体系所支撑的依据，却互相独立。

到了春秋战国时期，凤历经了楚文化的滋润。余兰的《凤形象之历史流变与“楚人崇凤”》[[16]]中表明，楚人是祝融的后裔，楚人崇拜祝融，出于爱屋及乌的心理，楚人对凤的崇拜也超过了当时世界上其他任何民族，“民神杂糅”、“人神相娱”，超越了当时中原人神灵崇拜的窠臼，在精神层面上将其意象化，使之成为自由精灵的象征、生命永久的寄托和民族好恶的表达。但对于在中原文化为主体的大背景下，楚地本土的凤又与中原凤的区别、它们之间的关系却缺少论述。

各时代的主流思想对凤影响极大。《试论中国凤文化的历史素地及其在文化类型学上的深层涵义》[[17]]中何丹认为周人对“天”的崇拜促使着他们将凤作为天地的使者并进行崇拜。《文化亲缘: 楚文化与庄子思想》[[18]]中曹智频认为秦汉时期是儒家和道家交相辉映的时期，反映儒道思想四灵之一的凤得到大量的应用，凤的造型也更生动奔放，充满生机勃勃的活力，退去神秘的主题。

前人对凤性别的认识不统一，历程也十分曲折。《凤凰雌雄演变的文化语言学解读》[[19]]中认为凤的性别是由于种种社会问题从雄性走向混用的，而王钰的《凤的文化内涵》[[20]]却认为母系社会时凤是部落首领—女性的象征，而随着母系氏族被父系社会所代替，男性在社会中占据统治地位，人们就用“凤”指非同一般的男性。陈芳苹的《浅论凤的产生及图腾》[[21]]中认为随着封建社会龙（雄）和凤凰（雌）配成家庭婚姻关系的形成，凤成为“后妃的符瑞”了。可是上述文章都没有论述出凤性别变化的整个过程，以及凤与凰的渊源、凤性别的影响因素等。

对于凤凰重生的说法，似乎存在着混淆。《凤的起源》中论述，其他国家和地区的神鸟对中国的凤文化有一定程度的影响。汤因比的《历史研究》[[22]]中写道，凤凰是再生奇迹的象征，最初是与埃及太阳神“拉”联系在一起的。在一定时间里只有一只凤凰，每只凤凰都是从它前面的凤凰于三天前在柴堆上焚烧了自己后留下的灰烬中出生的，这是一种能够从痛苦的体验中赢得新生命的形象。郭沫若的《凤凰涅槃》中描绘一对神鸟集香木自焚，复从死灰中更生，从此鲜美异常，不再死的故事，以此激励民族精神。西方与东方不同的神话传说虽说所表达的精神内涵相似，但由来和寓意却不尽相同，中国的凤凰与埃及神话中的凤凰重生、基督教中的凤凰重生之间有什么关系也是个值得探究的话题。

前人对于凤纹的演变研究较多，如张蒙的《凤纹的演变》、王钰的《凤的文化内涵》等文章，都对各个朝代的凤纹进行了描述，但没有探究产生变化的原因。

前人虽对凤文化的相关内容进行了研究，但还没有形成一个完整的凤的演变体系，所以解决这些问题是十分必要而让人深思的，也都将是我今后的目标与方向。

1.4研究意义

第一，研究凤文化的演变有助于还原其真相。在笔者查阅凤文化资料的过程中阅读了大量的论文，可是笔者发现，这些论文有许多谬误，附会的东西很多，以至于以讹传讹。而笔者想要通过查阅相关一手资料，筛选出有依据可寻的结论，以此还原凤文化演变的真面目。

第二，研究凤文化的演变有助于更好的理解中华文化的形成过程。在不同文化并存的局面下，文化间的相互碰撞、相互融合对于凤的形象和含义都产生着影响。不同时期的政治体系、思想意识不同，凤的地位也有所不同，从而影响凤形象在人们日常生活中的表现。通过研究凤文化在这些方面的演变，体现不同文化融合形成具有特色的中华文化。

第三，研究凤文化的演变有助于对民族精神的全面理解。龙和凤都是民族精神的象征，都是中华文化中不可缺少的部分，直至今日在人们心目中仍保有很高的地位，相对于详尽的龙文化，现阶段对凤文化的研究不足，所以对凤文化的演变进行研究具有全面理解中华文化的现实意义。

[]沈从文：《古人的文化》，北京：中华书局，2014年8月第1版，第141页。 ↑
[]许慎：《说文解字》，北京：中华书局，2013年7月第1版，第73页。 ↑
[]段玉裁：《说文解字注》，北京：中华书局，2013年7月第1版，第150页上。 ↑
《康熙字典标点整理本》，上海：上海辞书出版社，2007年12月第1版，第61页。 ↑
2许慎：《说文解字》，北京：中华书局，2013年7月第1版，第4页。 ↑
3参见百度百科之Phoenix词条 ↑
[1]梁漱溟：《中国文化要义》，上海：人民出版社，2011年6月第2版，第7页。 ↑
[2]《中国文化概论》，南京：江苏凤凰科学技术出版社，2016年7月第1版，第2页。 ↑
[3]钱穆：《中国文化史导论（修订本）》，北京：商务出版社，1994年6月第1版，第15页。 ↑
[4]余秋雨：《何谓文化》，武汉：长江文艺出版社，2012年12月第3版，第6页。 ↑
[5]《中国文化概论》，南京：江苏凤凰科学技术出版社，2016年7月第1版，第2页。 ↑
[6]《思想政治必修三》，北京：人民教育出版社，2014年2月第1版，第12页。 ↑
[7]《现代汉语词典》，四川：四川出版集团，2012年8月第1版，第474页。 ↑
[] 何新：《谈龙说凤:龙凤的动物学原型》，时事出版社，2004年，第45页。 ↑
[] 庞进：《凤图腾》，中国和平出版社，2006年，第20页。 ↑
[] 余兰：《凤形象之历史流变与“楚人崇凤”》，武汉纺织大学学报，2006年，第30页。 ↑
[] 何丹：《试论中国凤文化的"历史素地"及其在文化类型学上的深层涵义》，中国文化研究，2008年，第173-179页。 ↑
[] 曹智频：《文化亲缘：楚文化与庄子思想》，商丘师范学院学报，2000年，第86-88页。 ↑
[] 钱宗武，钱玉蓉：《凤凰雌雄演变的文化语言学解读》，扬州大学学报(人文社会科学版)，2010年，第98-103页。 ↑
[] 王珏：《凤的文化内涵》，玉林师范学院学报，2009年，第13-15页。 ↑
[] 陈芳苹：《浅论凤的产生及图腾、王权崇拜》，大众文艺:理论，2009年，第127-128页。 ↑
[] 汤因比：《历史研究》，上海人民出版社，2005年4月第1版，第201页，彩图41。 ↑

植物

词：刘晓峰

不曾羡慕飞天幕 走在路途
不曾与谁 争受宠 还是夺目
自成风景 自有倾慕
何必熙攘中 忘了身在何处
看见过雷电刀斧 落日沙土
看见过彩虹怪鸟 蝶飞凤舞
何来寡闻 何来受苦
清新空气中 心不曾染泥土
安安静静 做一株植物
心如止水 看云卷云舒
名利之路 浓烟障目
无限风光 在幽静之处
安安稳稳 做一株植物
恨我爱我 眉头都不蹙
雨也快乐 风也知足
默默吸水光合为万物
看见过雷电刀斧 落日沙土
看见过彩虹怪鸟 蝶飞凤舞
何来寡闻 何来受苦
清新空气中 心不曾染泥土
安安静静 做一株植物
心如止水 看云卷云舒
名利之路 浓烟障目
无限风光 在幽静之处
安安稳稳 做一株植物
恨我爱我 眉头都不蹙
雨也快乐 风也知足
默默吸水光合为万物
去留浓雾 随你吞吐
默默吸水 光合为万物

七绝《飞蝶漫舞恋花丛》新韵

敲窗细雨伴清风，

轻挑珠帘雅意浓。

半卷诗词情入梦，

飞蝶漫舞恋花丛。

昨天随风飘去，未来迎风舒展，梦想笔直朝前，生活纵情向远。蔚蓝的天，需要每个人尽情呐喊；高耸的山，需要每颗心勇敢历练。

蓬莱阁 咏海市

金朝 ： 马钰

灵烟漠，红光紫雾成楼阁。成楼阁，鸾飞凤舞，往来琼廓。 神仙队仗迎丹药，虚无造化龙生恶。龙生恶，蓬莱三岛，横铺碧落。

周庄晓梦 蝶飞凤舞 此情不渝

作者：一枫叶

题记：此情不渝之周庄记。

烟雨濛濛，

芳草依依。

执君之手，

深拥前行。

感动着，

努力着。

呵护着，

奋进着。

不熄的梦纵舞飞扬，

不渝的情破透苍穹。

此情此景，

似幻似真。

此生此世，

无止无休。

不羡凤舞九天之绚丽，

但盼丝语柔情之娇羞。

闲踏童心草正芽，风和日丽枣时花。

蝶飞凤舞读周易，唯有春来又听蛙。

留连戏蝶时时舞

自在娇莺恰恰啼

这两句古诗的意思是眷恋芬芳花间彩蝶时时在飞舞，自由自在娇软黄莺恰恰欢声啼，出自杜甫的《江畔独步寻花》。这首诗写寻花到了黄四娘家。这首记叙在黄四娘家赏花时的场面和感触，描写草堂周围烂漫的春光，表达了对美好事物的热爱之情和适意之怀。春花之美、人与自然的亲切和谐，都跃然纸上。

“留连”是形容蝴蝶飞来飞去舍不得离开的样子。花枝上彩蝶蹁跹，因恋花而“留连”不去，暗示出花的芬芳鲜艳。花可爱，蝶的舞姿亦可爱，不免使漫步的人也“留连”起来。这句从侧面写出春花的鲜艳芬芳。其实诗人也被万紫千红的春花所吸引而流连忘返。但他也许并未停步，而是继续前行，因为风光无限，美景尚多。“娇”是形容莺歌柔美圆润。“恰恰啼”是说正当诗人赏花时，正在赏心悦目之际，恰巧传来一串黄莺动听的歌声，将沉醉花丛的诗人唤醒。只因为诗人内心欢愉，所以想当然地认为黄莺是特意为自己歌唱。这与上句说彩蝶留连春花一样，都是移情于物的手法。由于诗人成功地运用了这一手法，使物我交融，情景相生。

这两句运用了双声词、象声词与叠字。“留连”、“自在”均为双声词，如贯珠相联，音调宛啭。“恰恰”为象声词，形容娇莺的叫声，给人一种身临其境的听觉形象。“时时”、“恰恰”为叠字，即使上下两句形成对仗，又使语意更强，更生动，更能表达诗人迷恋在花、蝶之中，忽又被莺声唤醒的刹那间的快意。这两句除却“舞”、“莺”二字，均为舌齿音，这一连串舌齿音的运用造成一种喁喁自语的语感，惟妙惟肖地状出看花人为美景陶醉、惊喜不已的感受。声音的效用极有助于心情的表达。