柳侯祠——全国重点文物保护单位

刘建明

柳侯祠，寻觅柳公遗迹

地址：位于柳州市中心
交通：乘坐2路、6路、19路、24路至柳侯公园站下车即到。
门票：10元

手种黄柑二百株，春来新叶遍城隅。

方同楚客怜皇树，不学荆州利木奴。

几岁开花闻喷雪，何人摘实见垂珠。

若教坐待成林日，滋味还堪养老夫。

这是柳宗元在柳州城西北边种柑后，在《柳州城西北隅种甘树》一诗中所描写的心境。他也许从来也没有想到，自己会在柳州的历史上留下如此浓墨重彩的篇章。

柳州因柳江而得名，又因柳宗元在柳州刺史任上政绩卓著，人称柳柳州，他的文章使柳州名闻天下。今天，漫步在柳侯祠，依然能感受到柳州人民对一千多年前这位著名文学家、一方父母官的思念和追忆之情。

公元 815 年，柳宗元调任柳州刺史。虽然他体弱多病，来到偏僻落后的少数民族聚居地，但是“从此忧来非一事，岂容华发待流年”，到柳州第二个月，柳宗元就修复孔庙，又开导人们读书识字，改革阻碍生产的落后习俗，解除了许多因负债被压迫被奴役人们的痛苦。他还亲手种植了二百株柑桔，在江南岸组织人力种上竹子三万竿，开菜地百畦，垦田若干亩，用公款招工凿井，解决了居民用水困难，经过几年的辛勤经营，柳州城的面貌有了很大变化。

元和十四年（公元 819年）十一月八日，柳宗元在柳州病逝。人们将他的灵枢停放在他生时喜爱的罗池边上。他为官清廉，死后孤儿寡妇生活艰难，丧葬费用还是在世好友帮筹措的。他的灵枢运回长安万年县。柳州人在原停灵枢处修建他的衣冠墓，又在罗池旁修建罗池庙（现称柳侯祠）来纪念他。到了宋代，柳宗元被追封为文惠候，元朝时又被封为文惠昭灵公，并由柳州路长官主持重建柳侯祠，祠中保存的柳宗元石刻象，至今已有七百年了。

走进柳候祠，映入眼帘的是郭沫若书写的“柳侯祠”三个大字，由韩愈作文、苏东坡手书的荔子碑，古朴雄健。墙壁两侧的壁画，反映了柳宗元被贬柳州及在柳州任上发展教育、水利、绿化等事迹。祠内还设有柳宗元生平事迹资料展。如今，每年的清明节柳州人民都会举办大型的祭柳活动，怀念这位伟大的诗人和柳州的父母官。（文章来源于宾馆提供的柳州旅游导游词）

前门

柳侯祠柳侯祠原名罗池庙，始建于唐长庆二年（822年），是纪念唐代著名文学家、思想家、政治家柳宗元的祠堂。柳宗元（773—819年）字子厚,祖籍河东解县（今山西永济市)。唐贞元二十一年（805 年），柳宗元因参加“永贞革新 ”遭失败，被贬为永州司马。元和十年（815年），任柳州刺史，有德于民，颇有惠政。元和十四年（819 年），病逝于柳州任上。三年后，柳州人民在罗池畔建祠庙以为纪念。柳侯祠及附属建筑占地面积 30000 多平方米，包括柳宗元衣冠墓、柑香亭、罗池、贤良祠、山长住房、讲堂等。祠内珍藏《荔子碑》、《柳州路文宣王庙碑》等历代碑刻数十方。2006 年，柳侯祠碑刻公布为全国重点文物保护单位。

全国重点文物保护单位——柳侯祠碑刻

柳侯祠正门

柳宗元（773-819），字子厚，祖籍河东（今山西永济），人称“柳河东”，是我国唐代杰出的文学家、思想家、政治家。贞元二十一年（805）参加主张政治革新的王叔文集团，任礼部员外郎。革新失败后，贬为永州司马。元和十年（815）迁任柳州刺史，又称“柳柳州”，四年后辞世于柳州任上。唐长庆二年（822），柳州人民建罗池庙（柳侯祠）以祀。宋崇宁三年（1104），宋徽宗追谥“文惠候”。明清至今，屡有修葺，代代纪念。

德政四年，文垂千载。作为优秀的文学家，柳宗元和韩愈倡导“古文运动”，提倡古文，反对骈文，从根本上改变了中国古典散文的发展面貌，位列“唐宋八大家”之一；此外，柳宗元还继承和发展了先秦荀况、汉代王充的朴素唯物主义，在中国思想史上起到了承先启后的作用；作为有抱负的政治家，柳宗元主张“立仁义，裨教化”，在柳州刺史任上充分展示了自己忧国思民的治政理想。

柳宗元在文学、思想、政治上取得的巨大成就，为中华民族优秀传统文化宝库增添了一份极为珍贵的财富。

中殿

第一部分河东著姓柳氏盛族

第二部分少有才名胸怀大志

第三部分科举及第入仕朝堂

第四部分改革先锋踔厉风发

第五部分德政四年造福一方

第六部分廉政诗文泽沐八桂

三门

北门碑

文章来源：柳州旅游导游词

【柳侯祠】

隐秀在续树丛中的柳侯祠，是国家文物保护单位。柳侯祠原名罗池庙，是柳州人民为纪念柳宗元而建立的祠堂始建于唐长庆二年（公元822年)。传说柳宗元死后，托梦部将“馆我于罗池”，柳州人随后在罗池畔建祠祭祀，故称“罗池庙”。历代均有修葺，现址为明代柳侯祠庙址（清代在原址上重建），现为仿清建筑。

静穆的仪门的门额上 “柳侯祠”三个字，是中国著名文学家、史学家、书法家郭沫若先生所题。门柱上这副 “山水来归，黄蕉丹荔；春秋报事，福我寿民〞的金字对联是清末永州知府杨翰所书，是根据唐代文豪韩愈 《柳州罗池庙碑》一文集炼而成，语精墨妙，意境悠远，表达了柳州人对柳宗元的思念之情。

柳侯祠门前的石狮子，旧时柳州有首以数字排列的地名诗，诗云：“一龙二狮滚金球，三川九漏四码头” 这诗中的二狮指的就是这一对狮子，这对狮子原来是放在柳州府衙门口的。

柳侯祠前殿，是一块雕刻了柳宗元生平事迹的牌碑。柳宗元是河东人士（今山西省永济市），故称“柳河东”，生于773年。柳宗元自幼聪敏好学，21岁就考中进士，33岁升为礼部员外郎。因反对朝廷弊政，参加了以王叔文为首的政治集团发动的永贞革新，失败后被贬湖南永州任员外司马。十年后改任柳州刺史，故又称 “柳柳州”。在柳为官四年，819年病逝于柳州，时年47岁。他为官清廉，勤政为民，“释放奴婢”、“种柑植柳”、“办学兴教”、“凿井取水” 等为柳州人民做了 不少好事，深得民众的拥护和爱戴。

永贞革新。永贞革新是发生在中唐时期（永贞元年，公元805年）由王叔文、王伾领导的改良运动。主张反对宦官专权和藩镇割据，得到当时新继位皇帝唐顺宗的支持。革新不到半年，顺宗的猝死，使得革新集团群龙无首，同时遭到当时新继任的唐宪宗及支持他的旧臣和绝大多数宦官、 藩镇的抵制和反对，由于反对派的势力强大，革新失败。而参加革新的主力人员就成了替罪羔羊，承担了全部的罪责。柳宗元与好友刘禹锡是这场革新的核心人物，被称为 “二王刘柳”。革新失败后，柳宗元便被贬为邵州（今湖南邵阳市)刺史，行未半路，又被加贬为永州（今湖南永州市）司马。这次同时被贩为司马的，还有七人，所以史称这一事件为“二王八司马事件”。年轻的柳宗元在政治舞合上同宦官、豪族、旧官僚进行了尖锐的斗争，他勇于斗争的革新精神是非常可贵的。

在永州十年，残酷的政治迫害，艰苦的生活环境，使柳宗元悲愤、忧郁、痛苦，加之几次无情的火灾，严重损害了他的健康，竟至到了 “行则膝颤、坐则髀痹”的程度。贬谪生涯所经受的种种迫害和磨难，并未能动摇柳宗元的政治理想，在永州的这十年，是柳宗元人生一大转折。在京城时，他直接从事革新活动，到永州后，他的斗争则转到了思想文化领域。这十年他继续坚持斗争，广泛研究关于哲学、政治、历史、文学等方面的一些重大问题，撰文著书，《捕蛇者说》、《江雪》、《封建论》、《非（国语）》、《天说》、《六逆论》等著名作品，大多是在永州完成的。

唐元和十年（公元815年），柳宗元被任命为柳州刺史。柳宗元到柳之初，正逢西原蛮骚乱，晚上要带班站岗放哨，有了战事要亲临前线指挥。柳宗元 “饥行夜坐没方略”，加上独当一面总揽军政大权，统一调动部队，来柳不久就平息了柳州近郊骚乱，稳定了社会秩序，政令大行。柳宗元不失时机紧锣密鼓，在柳州采取发展生产，推行社会改革、城镇建设和兴办文教的各种措施，短短4年时间，柳州就大进步、大改观，成为了岭南一大重镇，许多士子游人南下北上都到柳州来求学观光。

在柳侯祠的第二大殿左右两边都各有一口水井，院子里都种有柳树，这些都与柳宗元治柳有关。

立在第二大殿正中的一方石碑本无名，现因碑文开头为 “荔子”二宇，故名为荔子碑。为了将柳宗元的事迹记载下来，流传下去，其部将谢宁上京，请柳宗元的生前好友、唐代大文学家韩愈写下 《柳州罗池庙碑》一文。碑文的前半部分记载了柳宗元在柳州的政绩，后半部分附了一首题为《迎享送神诗》的诗。后来，宋代大文学家、大书法家苏轼将《迎享送神诗》书写下来，由柳州人士于宋嘉定十年即公元1217年，刻石立碑于罗庙内。因为这块碑集中国文学史上“唐宋八大家” 中的韩愈文、柳宗元事、苏轼书于一体，所以，后人称此碑为 “三绝碑”。

立三绝碑的时候距离苏东坡去世已经有116年了。柳州人民如此爱戴柳宗元，为什么这个碑要在苏东坡去世后100多年才立呢？宋朝吴曾写的《能改斋漫录》里面记载，崇宁二年，皇帝下旨，天下凡是有苏东坡题写的文字，一律铲除，这与当时党争有关。直至100年后，掌权的人变了，苏东坡所写的三绝碑才得立起来。

现在这块碑是断裂后合拼的。根据乾隆时的《马平县志》记载，明朝嘉靖年间，因为战乱“荔子碑。 被毁坏，后来柳州起外城墙，有士兵捡得半块碑拿去砌墙，每次砌进去，城墙就倒塌，人们觉得很奇怪。后来大家一看，原来是“荔子碑”的其中一部分，拿荔子碑砌墙，那是对柳宗元的大不敬，难怪城墙“以砌城，城辄崩，因取还与原碑合”，最后又把这半块碑拿回来合起来，才有了今天的“三绝碑”。

现在仔细观察 “三绝碑”，可以看到碑上覆盖有白蒙蒙的薄灰层，而且在碑的细缝里面，还填有白石灰。这是在“文化大革命”的时候，红卫兵破四旧，“三绝碑”被当成了封建迷信的东西，为了保护“三绝碑”柳侯公园的职工就在碑上涂抹了白色的石灰。并在碑上写了毛主席语录，因此这块碑才得以保存了下来。

荔子碑

刻于南宋嘉定十三年（公元1220年)。碑高230.5厘米，宽129厘米。内容为韩愈撰《柳州罗池庙碑，迎享送神诗》，因首句“荔子丹兮蕉黄》而名“荔子碑”；碑集韩（愈）文、苏（轼)书、柳（宗元）事，又称“三绝碑”

柳州罗池庙碑

韩愈

罗池庙者，故刺史柳侯庙也。柳侯为州，不鄙夷其民，动以礼法。三年，民各自矜奋：“兹土虽远京师，吾等亦天氓，今天幸惠仁侯，若不化服，则我非人。”于是老少相教语，莫违侯令。凡有所为于其乡闾及于其家，皆曰：“吾侯闻之，得无不可于意否？〞莫不付度而后从事。凡令之期，民劝趋之，无有后先，必以其时。于是民业有经，公无负租，流逋四归，乐生兴事，宅有新屋，步有新船。池园洁修，猪牛鸭鸡，肥大蕃息。子严父诏，妇顺夫指，嫁娶葬送，各有条法。出相弟长，入相慈孝。先时，民贫，以男女相质，久不得赎，尽没为隶。我侯之至，按国之故，以佣除本，悉夺归之。大修孔子庙，城郭巷道，皆治使端正，树以名木，柳民既皆悦喜。尝与其部将魏忠、谢宁、欧阳翼饮酒驿亭，谓曰：“吾弃于时，而寄于此，与若等好。明年，吾将死，死而为神，后三年，为庙祀我。”及期而死。三年孟秋辛卯，侯降于州之后堂，欧阳翼等见而拜之。其夕，梦翼而告曰：“馆我于罗池。”其月景辰，庙成，大祭。过客李仪醉酒，慢侮堂上，得疾，扶出庙门即死。明年春，魏忠、欧阳翼使谢宁来京师，请书其事于石。余谓柳侯生能泽其民，死能惊动福祸之，以食其土，可为灵也已。作迎享送神诗遗柳民，俾歌以祀焉，而并刻之。柳候，河东人， 讳宗元，字子厚。贤而有文章，尝位于朝，光显矣，已而摈不用。（选自《昌黎文集》）

详文：

柳侯在治理柳州时，不轻视百姓，以礼法晓谕民众。三年后，柳州百姓都变得勤奋淳朴，他们说：“柳州虽然远离京城，但我们都是天子的臣民，现在天子派来这样仁慈的人治理柳州，假如我们不听他的感化，就太不通情理了。”于是老老少少互相告诫，不要违背柳侯的命令。凡是在乡里或家中做什么事，都会考虑一下“这样做柳侯知道了会不会赞成呢？”然后再谨慎地做事。凡在政令规定的期限内，百姓们都乐意接受柳候的劝诚，不管迟早，总不误期。经过柳候的治理，百姓从业有一定的秩序，没有收不齐的租税。过去逃亡出去的人现在都从四面八方回乡来了，大家安居乐业，从事生产建设。院落里盖起了新房子，摆渡口出现的新渡船；池潭庭园，整洁干净；猪牛鸭鸡，肥大繁衍。孩子听从父亲的教诲，妻子顺从丈夫的意志。婚嫁丧葬，各有章法；友爱兄弟、尊敬长者、慈爱子女、孝顺父母，蔚然成风。以前百姓贫因，常以子女抵债，时间久了无力赎还，就被收为奴隶。柳侯到了以后，按照国家固有的法令办事，以佣工抵本息，使子女都能回到父母身边。兴修孔庙，力倡儒学。城乡大街小巷规整有序，种上名贵树木。柳州的百姓都过上了好日子。

柳侯常与他的部将魏忠、谢宁、欧阳翼在驿亭饮酒。他有一次对他的部将说：“我被时俗所抛弃，寄生在此地，有幸与你们成为好朋友。明年我可能去世，死后会成为神。等我死后三年，请你们为我修庙祭祀。”果然第二年就逝世了。柳侯逝世后三年的初秋，他的神灵显现在州府官署的后堂，欧阳翼等人见后伏地而拜。那天晚上，柳侯托梦给欧阳翼说：“请为我在罗池修庙。”

那月丙辰，罗池庙修成，举行了大祭。有过路客叫李仪的喝醉了酒，闯入庙堂侮辱罗池神，立时得病，扶出庙门即倒地身亡。第二年春，魏忠、欧阳翼派谢宁到京城来，请我为柳候撰写庙碑刻文。我想柳侯活着的时候，对柳州人民有莫大恩惠，他逝世了，他的神灵能给柳州百姓兴利除弊，一直关照这一方土地，真是神奇啊！我于是写了迎享送神诗给柳州人民，并借铭歌来祭祀他，并镌刻永久。柳候，河东人。讳宗元，字子厚。贤能仁德，有传世诗文，曾位列朝臣，风华正茂之时，却被摈弃不用。

柳州旅游导游词

柳侯祠的壁画。一幅壁画，画的是当时参加“永贞革新”的二王八司马。“二王”指王伾、王叔文，“八司马”指韦执谊、韩泰、陈谏、柳宗元、 刘禹锡、韩晔、凌准，程异。

另一幅壁画，所表现的是柳宗元治柳的四大政绩，分别是：兴办学堂，凿井取水，释放奴婢，种柑植柳。

兴办学堂：在文化领域的改革。柳州由于地处偏僻的少数民族区域，远离文明发达的都市，一直以来处于封闭落后的环境里，歪风陋俗长期控制着人们的思想和心灵。当人生病后不会就医，而是屠宰牲畜以祈求神灵保佑，耽误病情而病死的情况时有发生。柳宗元上任后，针对当地百姓迷信落后的习俗，严令禁止江湖巫医骗钱害人。他认为人们的迷信思想是由于文化素质不高造成的，所以他亲手创办了学堂，并采取各种方法鼓励小孩积极念书，他重修孔庙，力倡儒学，从根本上提高群众的觉悟。同时推广医学，培养出当地自己的医生为民众服务。在政事之余，柳宗元还耐心接受青年学子的拜访，对他们循循善诱。柳宗元不仅仅满足于知识的传播，更致力于改变陈旧的思想观念和思维方式。

凿井取水：在民生方面的改革。柳宗元到柳州以前，柳州找不到一口水井，千户人家，万余人口，吃水用水都背负着小口大肚子的罂瓶，极其艰难地沿着狭窄的崖路上下往返到柳江边汲水。如果天旱水浅，到江边的距离就更远了；到了雨季，路险泥滑，汲水更加危险，稍有不慎，脚下一滑，汲水的人就会从陡坡上翻滚下去，轻者跌断手足，重者还会送命。

凿井取水在汉代的时候就已经有了，为什么到了唐朝柳宗元来了，柳州才有井水用呢？这是因为老百姓每次凿井，井口老是坍塌，大家就认为这是因为在凿井的时候触动了“龙脉”，得罪了“神灵”，因此，都不敢继续开凿。柳宗元来了后发现，其实是因为柳州的泥土比较松软，井口黏合不好，所以才会出现井口坍塌。了解这一情況后，为了破除迷信，他决定凿井供居民饮用。他命令部下蒋晏，率领数十名军士，利用了先进的井口黏合技水在城北隍上开凿第一口水井。经过一段时间不分白天黑夜紧张的施工，一直凿到66尺深，才打出井水来。这时，柳州城里的百姓，都扶老携幼跑来观看这一奇迹。

后头他接连打了好几眼井。世世代代，靠喝雨水和河水长大的柳州人，从此喝上了干净甘甜的地下水，这不能不说是柳州人民的生活中的一件大事。喝水的方式改变是生活方式改变的反映，从而也带动了人们思维方式的更新。

释放奴婢：在政治方面的改革。柳州是一个原始的荒蛮之地，当时沿袭一种残酷的风俗，老百姓如果次了地主的钱，就必视把儿女作为奴婢当给地主。“以男女质钱，约不时赎。子本相侔，则沦为奴婢。”而当久款利息与本金相等的时候，子女就会论为終生奴婢。这样就造成了很多家庭妻离子散，人们生活痛苦不堪。柳宗元到任后，“革其乡法”，利用朝廷颁发的“不许典贴良人男女为奴”的法令，规定已经论为奴婢的人，在为债主服役期间，都可以按劳动时间折算工钱。工钱抵完债后立即恢复人身自由，回家与亲人团聚。这一措施受到广大贫困百姓的欢迎，解决了生产力，人们有了希望，生活有了向往，大家工作起来更有干劲，社会面貌也得到了很大的改善。后来柳州以外的很多州县都争相效仿。

种柑植柳：发展经济的举措。柳宗元把目光投向农业落后的问题上。柳州是丘陵地区，城外有着大片大片的荒地。看到百姓艰苦贫困的生活，柳宗元下决心改变这样的面貌。

他以父母官的身份，号召、组织乡间的闲散劳力，开荒垦地，种树种菜，鼓励发展生产。有了足够的土地才能生产出足够的粮食和蔬菜，人民的生活才能走出饥饿和贫穷。在柳宗元的努力下，柳州可耕种土地面积大增。仅大云寺一处开出的荒地就种下了竹子三万竿，种菜百畦。他为改造一方水土，立下了不灭的功勋。柳宗元还十分注重城市美化。他重视植树造林，虽然身体不好也亲自参加植树活动。当时城里、河边都种了许多柳树。种植柳树在河边也是还有一个原因：柳江河边水土流失比较严重，而柳树有固土凝沙的作用，而且当洪水来袭，柳树也能在洪水中屹立不倒，柳宗元也希望柳州人民能有柳树这样坚韧忍不拔的品格。他的文明观念还渗透到城市的建设和规划上。柳宗元在位期间，整治了不少街巷，修筑了一些庙宇，并开发了不少自然景观。

柳宗元在柳州风雨四年里，鞠躬尽瘁，用自己毕生的才华和心血，为当地人民铺筑了一条通往文明社会的大道。柳宗元在柳州的四年，从个人角度看，是其政治生涯中令人叹息的结尾。但作为柳州历史上名垂青史的官员，他付出的精力和做出的贡献，却是令人怀念，不能遗忘的。柳宗元就像一根风中的残烛，顽强地燃烧自己，尽其所有的光芒，照亮了一方荒芜。

走出第二大殿，是两条长碑廊，是祠内最主要的文物收藏，共收藏自宋至今珍贵碑刻45方。另有现代著名的碑刻，如郭沫若先生1961年2月10日的题诗、杨成武将军1998年春的题词、江泽民同志1996年到柳侯祠留下的题字等。碑廊上还有清代的时候柳侯祠的全貌图，有柳宗元三个部下欧阳翼、魏忠、谢宁的雕刻画像以及剑铭碑的碑文。

右边的长廊的碑刻都是新碑，是一些书画获奖作品。

郭沫若《访柳宗元遗迹》诗。“柳州旧有柳侯祠，有德于民民祀之。丹荔黄蕉居士字，剑铭衣冢众人思。芟锄奴俗敷文教，藻饰山川费品题。地以人传人以地，拜公遗像诵公诗。〞这首诗是郭沫若先生参观柳侯祠后写下的，赞扬了柳宗元不仅仅是一名文学家，更是一位为民鞠躬精粹的好官。柳宗元姓柳，很多人都会问柳州是不是因为柳宗元而得名的呢？其实不然，但是柳宗元与柳州却仿佛在冥冥之中就有着深深的缘分。就如郭沫若诗中有一句话写得非常的好，“地以人传人以地”，这几句写得非常巧，正着念与反着念都一样，意思就是说柳州因为柳宗元名扬于世，柳宗元却因为柳州而得以实现他爱国爱民的抱负的。

在柳侯祠的第三大殿的正殿上方挂着 “魂归河东”的一块匾，柳宗元是河东人，即今天的山西永济。正殿中央，有一尊柳宗元三彩陶塑像，头戴褐色幞头、身着唐朝官服、手

执狼毫，凝神攻读，是1996年柳州市博物馆投资15万元从西安请雕塑艺术家创作的，与柳宗元塑像同时引进创作雕塑的还有19尊唐代著名诗人三彩陶塑像，其中有李白、杜甫、白居易、韩愈、刘禹锡等人。殿堂正中的玻璃柜里，金丝绒衬着一块残碑，这碑就是 《龙城石刻》。每年清明时节，人们都会在第三大殿摆上水果鲜花祭祀柳宗元。

第三大殿外是柳宗元衣冠墓。唐元和十四年（公元819年）柳宗元在柳州病逝。后一年，灵柩运回京兆万年县栖凤原(今陕西西安)。老百姓就在原停放灵柩的地方以柳宗元衣冠建墓。原石墓是清代重建的，墓碑题 “唐刺史文惠侯柳公宗元之墓”，有对联“文能寿世，惠以养民〞。“文革” 时墓被毀平。1974年修复，郭沫若题碑：“唐代柳宗元衣冠墓”。大家可能觉得有些奇怪，这墓中存放衣冠的应该叫“衣冠冢”，这里为何叫“衣冠墓”呢？其实这里更体现了老百姓对柳宗元的爱戴，大家虽然知道柳宗元的灵柩被送回了长安，但是在老百姓的心中，柳宗元一直都没有离开百姓，就以为柳宗元他的灵枢就在墓里。衣冠墓正面看像一项官帽，而从高空俯瞰，衣冠墓就像一个句号，代表着柳宗元的一生在此画上了句号。

碑廊

访柳宗元遗迹诗碑

1961年2月10日，郭沫若参观柳侯祠时题写，热情赞颂柳宗元有德于民的历史功绩。

宋思仁兰花图碑

清乾隆四十二年（1777年），柳州代理知府宋思仁绘。作者以兰花喻示柳宗元的高尚品德。祠内还藏有宋思仁《咏柳侯墓》、《谒唐司户参军去华刘先生祠》、《摩唐柳侯剑铭》等碑刻。

重建柳刘二公合祠碑记

柳江书院碑记

罗池书院图

柳宗元像碑

刻于元至元三十年（ 1293年）。上半部分文字对柳宗元在柳州政绩及立碑原委作了简要介绍，下半部为柳宗元石刻像。

荔子碑

刻于南宋嘉定十三年（1220年）。因碑文首句“荔子丹兮蕉黄”得名。内容为韩愈所写《柳州罗池庙碑》的末段《迎享送神诗》，为柳州人民祭祀柳宗元时吟唱。碑集韩诗、苏书、柳事于一体，三人又同属“唐宋八大家”，又有“三绝碑”之美誉。

柳侯祠香炉，风调雨顺，国泰民安。

郭沫若种植纪念树

1963年3月22日，时任全国人大常委会副委员长的郭沫若重访柳候祠，怀着崇敬的心情，与同行的翦伯赞等人在祠内种下此树，并赋诗纪念一代文豪柳宗元。

龙城石刻

因碑文首句“龙城柳”得名。明天启三年(1623)，碑与一柄短剑同时出士，剑上刻此碑全文，又名“剑铭碑”。民间相传其拓片埋入土中可以镇宅，出行携带可以护佑平安。

1977年柳州市博物馆根据清代拓片复制。

第一部分柳州惠政恩泽四方

第二部分文学成就百世流芳

第三部分

第四部分唐宋大家影响深远

第五部分名人探访调研回顾

【山长住房】

“山长住房”是在柳侯祠旁的一组灰砖青瓦典雅别致的仿古建筑，是古代书院负责人的办公室兼住房处。古代书院的负责人称山长，相当于现在的学校校长或教导主任之责。

【罗池•罗池夜月】

罗池。原是柳州古城北郊的一泓碧水，当年这里地处幽境，池边芳草萋萋，几树倒影野花蔟开，蝶舞雀鸣，深得柳宗元喜爱。公事之余常在此读书、吟诗会友。罗池不大却名声显赫，是古人常用以题咏的对象，后几经修缮，这里成了人们喜爱的园林景点。

每当皓月当空，月光云影映入池中，这里更显得分外灵空清静。漫步池畔，令人神往，如入仙境，烦恼俱无。“罗池夜月” 是柳州古八景之一。

【月桥怀古】

罗池边这座典雅的古石桥，名为“新月桥〞。每当月圆之夜，空悬明月，罗池波倚，水中浮月，月影桥拱，水中又添新月一轮，漫步新月桥上，心荡罗池之中，尘俗尽除，油然遐想，顿生怀古之情，题名：“月桥怀古”。

【讲堂】

讲堂，是古时的书院，学生听课的地方。柳宗元到柳州，见到柳州民风纯朴，但文化落后，较为迷信，他重修文庙，兴办学堂，常亲自为学生讲课，从教育入手来改变人们的落后观念。

柳侯祠曾于清初作过柳江书院的讲堂，后迁出祠外另建。现在我们所见的这间讲堂是仿清初时的式样重建的。

【贤良祠】

贤良祠是为纪念继柳宗元之后，在柳为官死于任上的唐政治家刘蕡。他是唐时幽州昌平（今北京市昌平区）人，是唐文宗元和年间的进士之一，与唐期著名诗人杜牧同时参与制举，文采过人。但因在廷试文童中抨击当朝弊政，抨击宦官之害，未被重用，被贬柳州任司户参军。

他在柳州继承柳宗元的优良作风中勤政为民，经常下乡勉励农耕，不幸一次下乡巡视在田间坠马而死。人们为他立墓建祠来纪念他。

贤良祠

贤良祠位于羅池西畔，毗連柳侯祠，為紀念唐代柳州司户参军劉蕡而建。

劉蕡，字去華，唐代幽州（今北京昌平人）。唐實歷二年（826）進士。大和二(828），劉蕡應贤良方正直言極諫科對策時，指斥宦官擅權，言辭鋒利，震動朝野，遭到宦官嫉恨，不得錄用，後被貶爲柳州司户参軍事，在一次巡视農事時，劉蕡不幸墜馬而卒，柳州百姓就地葬之，开建祠廟以紀念。

賢良祠原建于柳州城西関外，宋绍興十四车（1144），柳州知州許尹曾上奏建祠，并獲额賜。明成化十三年（1477）重建于西関外，後遷建于東関柳侯祠之左，舆柳侯祠并稱唐二賢祠。清乾隆二十八年（1763），右江分巡道王錦重修賢良祠，使之舆柳候祠連通。清同治年間重修，後毁。2005年，柳州市博物館根據清乾隆二十九年《柳州府志》記載及考古發掘資科恢复重建賢良祠，建築面積342千方米，祠内設劉蕡事迹陳列，并将賢良方正對策全文刻石展示。

拓片制作方法

一、什么是拓片？

拓片是我国一项古老的传统技艺，它的方法是使用宣纸和墨汁，将碑文、器物上的文字或图案，清晰地复制出来。拓印是文化传播的一种方式，由于拓片是从原物直接拓印下来的，大小和形状与原物相同，所以是一种科学记录的方法。除有凹凸纹饰的器物外，甲骨文字、 铜器铭文、碑刻、墓志铭、古钱币、画像砖、画像石等，都广泛使用这种方法记录井保存流传。

二、拓印材料

1、纸：纸要求有韧性、细腻、超薄。生宣为拓纸常用选纸。

2、墨：一般要求油烟墨，也可以用墨汁，黑色为墨拓，红色为朱砂拓。

3、白芨、浆糊：白芨水具有无色、透明、黏性的功效，作用是提高纸和碑刻的吸附

力，使纸张附着拓体不致脱落，在没有白芨的情况下，也可用浆糊稀释代替。

三、拓印工具简介

1、刷子：棕刷、油漆刷、软毛刷

2、拓包：上墨用的拓包布料最好是平纹细布，通常用两个拓包相互均墨，并根据被拓物品大小、做成直径大小不同的拓包。

3、其它：盆、喷水壶、搅拌棍、胶手套、胶围裙、小毛巾。

四、拓印制作步骤。

1、上纸之前，必领清洁待拓的碑周围附着的灰尘、土垢；

2、用油漆刷先在碑上均匀刷一层白芨水或浆糊水；

3、上纸，用喷水壶将纸晕湿，再用棕刷将纸刷平。刷纸时 要细心，动作要连贯，刷纸时用力不能太大，将纸和碑体之间的气泡用刷子赶出，使纸与碑面密切贴合，纸上不能有皱，刷平即可；

4、纸上好后，在第一张拓纸上加垫一张毡子或干净纸张，用软毛刷垂直敲打，为防止拓纸破裂，敲打时切勿用力过猛，碑、版不论是阳文还是阴文，都要让纸完全贴合在碑、版上，待拓体文字全部均匀凹入，字迹清晰显现，拓纸较干时方可上墨：

5、在上墨拓印之前，拓纸的干湿要适度，待纸略呈泛白、八成干时再开始上墨；拓包一个用于蘸墨，一个用于上墨；上墨时要掌握墨色及力度，拓印时不可专打一处或东打一下、西打一下，先从边际开始用拓包按顺序依次密集垂直拍打，先将碑体整体拓上一层淡墨，二至第三遍拓印上墨时再逐渐加深墨色，一般三到五次至柘纸上所有拓体文字清楚显现即可。

6、最后从拓体上揭下拓片，取下拓片的最好时机是拓纸八、九成干时，因为此时拓片尚有韧性不易破损且易于揭下。拓片揭下后需平面放置在报纸上，使其自然晾干，不可晒干。

讲堂在贤良祠东侧，为柳江书院讲学授课场所。

罗池夜月

罗池，在广西柳州柳侯公园的深幽处。与柳侯祠及柳宗元衣冠墓，唇齿相依。罗池夜月，是柳州最著名的古八景之一，为古今文人墨客雅集的地方。相传当年柳宗元闲暇之时，常常邀请文人雅士，集聚罗池，赏月吟诗。明崇祯七年（公元1637年）旅行家徐霞客曾经到柳州寻找八景之一的“罗池夜月”。伫立在罗池旁徐霞客凹成化石的脚印之上，没有几个人能不被月魅所倾倒！罗池夜月，朦也美丽，皎也美丽，睡态亦更美丽。哗哗作响的月光，邀约古往今来，在池畔交头接耳。

罗池

进入柳候公园，沿着林荫前行，就见一泓碧水，澄澈明净，水旁有碑，刻了“罗池”二字。每当月亮升到东台山上空，倒影罗池水面，便构成柳州八景之一的“罗池夜月”的绝美景致。

罗池原来只是柳州城北的一泓野水，因唐代文学家柳宗元常在此散步，死后又托梦给生前部属欧阳翼说要把自己的庙建在罗池旁而名声大噪。明代大旅行家徐霞客来游柳州时，专程访问过罗池。

山长住房位于柳州市柳侯公园内，罗池北面是山长住房，门上有联曰：乐追唐虞承孔圣，勤载桃李续柑香。山长，是唐、五代时对山居讲学者的敬称，宋元时官立书院置山长，讲学兼领院务。山长住房原为清代柳江书院建筑之一，建于清乾隆年间。柳江书院历任山长以柳宗元为榜样，悉心指导青年学子，培养了众多人才。现在，山长住房内，是柳宗元生平陈列。

山长住房柳江书院院长（山长）和学子所居和藏书之处，是一个幽雅的四合院，东侧斋房原为打理柳侯祠的开元寺僧人的住所。

柳宗元衣冠墓

唐元和十四年（819年），柳宗元病逝于柳州任上，第二年其灵柩运回长安万年县（今陕西临潼）柳氏墓地安葬。柳州人民在其灵柩停放处建衣冠墓以纪念。墓碑“唐代柳宗元衣冠墓”为郭沫若手书。