王士端《养真集》（二）

睿文

王士端《养真集》（二）

今人有心制行，有一不为我者乎？不利于我，即功略盖世，见以为分外也，而弃之矣。有利于我，即升斗锱铢，裂形陨身而亦趋之矣！‘我’之为害何大也！惟无我则私化行端且忘形骸矣！有何物之累哉？遍索诸形之内，何者是‘我’？‘我’见既无，得大解脱。

睿文批注：弃‘我’者，人称其为圣，忘‘我’者，人称其为仙。世间一切烦恼之根，皆源于‘我’，故王士端曰：“我是众私之根也，无我则根断而众私不生矣。”

当其无而生有也，有亦非有；及其有而归无也，无亦非无。夫何以故？缘会之“有”，“有”无自性，故言“非有”以破常见，性空自无，无显真体，故言“非无”以破断见。小而昼夜生死，大而元会运世，皆可触类而旁通矣。学道者须知一性是真，万缘皆假，一切日用养生之物皆假中之尘垢也，胡为乎与凡庸之辈争多寡，较美恶于尘垢之间哉。

睿文批注：虽言得道之法，却在参悟佛性，世间一切，有生于无，无生于有，若要参破，更应参破“缘起性空”如此，方知“真空生妙有”之大境界。

白鬓老人曰：“境无苦乐，从心所起。同一岳阳楼，有心旷神怡之人，即有感极而悲之客。”昔人云：“神仙无别法，只生欢喜不生愁。”非道德深厚者，难以语此。

睿文批注：此中鬓白老者之言，已然道出“境由心造”之理矣，同一景观，各生悲喜，非他，心境之不同而已，故曰“神仙无别法，只生欢喜不生愁。”

有心失理之谓恶，无心失理之谓过。语曰：“人非圣贤孰能无过。”此言可以恕人，不可以恕己。籧伯玉行年五十，而知四十九年之非。予今行年八十有五，八十四年之非能尽知乎？已往之非犹且不知，近日之非未易知也，何哉？迷则执非为是，悟者见是犹非，省不止三，悟岂容再。朱子曰：“日用之间知此为非即不如此，便是去病之方。若问何由能不如此？便是骑驴觅驴。”

睿文批注：人之过，皆因其失理，心知失理，便是为恶，无心失理，便是为过。笔者称‘过’与‘恶’皆在有心与无心之间，此等可以恕人，不可以恕己，只因君子日间所行，当以‘三省’，方能不在明日重犯此过、此恶。蘧伯玉只所以高洁，皆因行年五十，犹忆四十九年之非。

学者在净修口业、身业、意业，三者而已。无口过易，无身过难；无身过易，无意过难。有志者必就难处用力速改，而后可以入道也已。

睿文批注：口业、身业、意业俱加之己身而不知者，世之凡俗之人也，而君子之德在于三省吾身以纠其偏，圣人显迹于世者，寡过也！何能寡过？摒弃意业也。此中之难，不能言说，如达摩面壁，只为绝弃妄念。意业不生，禅心立定，已然是佛。

或问禅者曰：天堂地狱是有是无？曰：“欣怖在心，善恶成境，但了一心自然无。”或问：“心如何了？”曰：“善恶都莫思量。”或问：“为善与学好有以异乎？”曰：“无以异也。”问：“其目何如？”曰：“耳不听淫声是好耳；目不视邪色是好目；口不出非言是好口；心不起妄念是好心；手不取非礼之物是好手；足不踏非礼之地是好足；本尧舜之道以治其民者是好君；学伊吕之道以事其君者是好臣；学孟母择邻以教子者是好母；学曾参养志以奉其亲者是好子。”

睿文批注：天堂地狱，或称在一念之间，非也，所谓一念，终是积日所成，为善为恶，果报天堂地狱，终身为恶，行将就木之时，幡然省悟，忏悔一生之愆，以求宽恕，可乎？佛家言‘放下屠刀，立地成佛’若有此等，岂不是对良善之人的冒犯？故笔者言称要有好目、好耳、好口、好心、好手、好足、好君、好臣、好母、好子以奉人世，以奉天地。

梦何为而作也？总是沉迷不醒，一个识神变作种种幻境。三界四相唯一梦心，梦中变异，无中生有。正作梦时苦乐身受，忽然觉来一切顿无，非觉始无，本来无故。证道歌曰：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千。”山河大地皆梦中境也；王侯将相皆梦中人也；三教圣人皆先觉人也；三教经典皆解梦书也。

睿文批注：入梦与梦醒，为人世之两境也，故佛家言涅槃即入大梦之境，而醒时才知‘色空’而六趣者：即三恶道与三善道，“梦里明明有六趣，觉后空空无大千。” 佛教经典语录，梦里的六趣，是妙有；觉后的空空，是真空：以无所著之心，做好今生一切事，此即六祖慧能从《 金刚经》中“应无所著而生其心”一句得大开悟之真谛。

人之真性，即人之元神也。以其灵明而莫测，妙应而无方，故名之曰‘神’、谓之‘元’者，所以别于后天思虑之神也。神来人身者生，神去离身者死。何以知‘神’来？念止神即来。何以知‘神’去？念动神即去。形者，气之宅也，气在则形不衰；气者，神之母也，气在则神不散。人为善则神聚而灵，人为恶则神散而昏，人有病则神离形而不受其苦，人有难则神先去而不当其殃。人一息不得神，则一息不至。人有三谷，其虚如谷，而神居之，故曰“谷神”。上曰“天谷”，泥丸是也。为天根，神之本宫，故神居天谷，则精化炁，炁上升，九年天宫满，而天门为之开通矣。中曰“应谷”，绛宫是也。为布政之明堂，故神居应谷则耳有闻、目有见，五官效职，而百骸为之从令矣。下曰“灵谷”，丹田是也。为藏修之密室，故神居灵谷则视者返、听者收，神气相守，而营魄为之抱一矣。

睿文批注：行文至此，王士端先生已然收笔，人生天地，久居无常，若要以“神”守其形骸，当以积德行善，去伪存真，以求“神”居三谷，得享天年。若背逆天理，作恶多端，虽形在而“神”已绝弃，仅余行尸走肉而已。

规矩，方圆之至也；准绳，平直之至也；人而左规矩、右准绳，人之至也。规矩准绳者礼也，礼以敬为本。国无礼则盗贼起而丧其国；身无礼则情欲胜而丧其身。

睿文批注：人之存乎天地，当守规矩，立准绳，以礼为贵，以敬为本，方可行远，故王士端曰：“国无礼则盗贼起而丧其国；身无礼则情欲胜而丧其身。”

圣人有言曰：“为学日益，为道日损。”夫损者，损过以就中也，损末以还本也。损人欲而还天理也。凡去私欲必先克己，克己如克敌，必先知敌之所在而后可以进兵，直捣其穴而焚其巢，使无遗类，才得太平。自治宜严，如农夫之去草，必先去其根而后无复生之患；省察如缚贼一时不可放松，克治如杀贼必须一刀两段。攻人欲者必如此而后成功。

睿文批注：如此克己复礼，必是圣贤，为民克己，阖家昌明；为官克己，垂范后世，为君克己，兆民赖之。

天之道惟诚，故能生万物；帝王之道惟诚，故能化万民；圣贤之道惟诚，可以备万善。慎独致曲，是日用间求诚最紧要的功夫。至诚可以动天地而格鬼神。盈天地间，无处不见鬼神。人虽不见鬼神，未尝不见天地。夫鬼神者天地之灵，天地者鬼神之迹。君子畏天命即所以畏鬼神也。世之人敢为不善者，只畏人知，不畏天知。畏人知者伪也，小人也。畏天知者诚也，君子也。

睿文批注：天之一‘诚’，风调雨顺；地之一‘诚’，可五谷丰登；人之一‘诚’，敬之仰之；君之一‘诚’可化万民。王士端曰：“儒家去尽虚伪，则为至诚，至诚者，圣人也。道家炼尽阴私，则为纯阳，纯阳者，真人也。殊不知诚即真也。真即诚也。昔人云：“天下无二道，至人无两心，”

圣人有言曰：“含德之厚比于赤子。”夫人之初谁非赤子哉？惟能去净习染，还我赤子之初，圣人之德如斯而已矣。君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友，此五者天下之达道也，舍此五者而言道，外道也。智、仁、勇三者天下之达德也，舍此三者而言德，悖德也。古人一怒而安天下，我今以一怒而安斯心，可谓大勇也。尤贵智以助之，仁以成之。智则觉而不迷，仁则纯而不杂，三者备可谓至德而成，大道始凝矣。子曰：“据于德。”据者，固执之谓。惟固执，则一得永得而弗失之矣。久则熟，熟则化而为仁。

睿文批注：朱熹曰：“德者，得也。行道而有得于心者也。”朱子之语，令人茅塞顿开，因其行道而有得于心，而行道者，谓之行善、行诚、行敬、行礼、行方、行圆。如此日久，方有所得也。

为天地生生之理具于人心，谓之曰仁，取其能生故也。果核之实亦谓之曰仁，亦取其能生故也。人何不将此生生之理存养于心哉？吴临川曰：“仁者寿”，吾尝持此观天下之人，凡气之温和者寿，质之慈良者寿，量之宽宏者寿，貌之厚重者寿，言之简默者寿。盖温和也、慈良也、宽宏也、厚重也、简默也，皆仁之一端也，其寿也宜矣。临川论有仁之一端，尚且能得寿，若并五者而俱有之，其寿之长也不问而可知矣！仁者乐山，夫山之为物也亘古不迁，是凡物之有寿者莫若山也。山能常静，仁者常静，静则神凝气结，精满形固，岂有不寿者哉？

睿文批注：“仁者寿”是说有仁心之人，安于义理，少思寡欲，因此恬淡多寿。东汉荀悦在所著“申鉴．卷三”对“仁者寿”加以诠译；仁者多寿皆在于：“仁者内不伤性，外不伤物，上不违天，下不违人，处正居中，形神以和。”荀悦谈养性之道，倡导中和之理，而有仁德之人，不论对己、对人、对物、对天，皆不违中和之道，故灾祸不致降临其身。加以仁者常自我反省，谨言慎行，心中坦然，没有愧疚，亦无忧虑，必然长寿。

　　

吾夫子信己可以为圣人，故学而不厌；见世人皆可为圣人，故诲人不倦；欲以圣人之道化天下，故周游列国；欲以圣人之道教后世，故删述六经。儒者之所谓圣，即僧道之所谓仙佛也。佛者觉也，仙者山也，此古来命名之义也。予相佛一字更有说焉，佛字从人从弗，弗者不也，有不为人欲为义焉。人而能为人之所不为则可以成佛矣！仙字从人从山，山者静也，有常定常静之义焉。人能如山则可以成仙矣！

睿文批注：佛字从人从弗，仙字从人从山，有不为人欲，为人所不为方可成佛，有山峦之静，有静卧之闲方可为仙，故佛仙之不为与凡俗之处乱，一动一静，判若天壤。