四十自述

勱菴

四十自述

戊戌十月初九，洪瑋撰《船山學大綱》。己亥四月初九，編《王船山春秋學提綱》，九月初四，說《王船山春秋學提綱》。庚子正月廿九，編《王船山中醫藥學提綱》，八月十八，說《王船山中醫藥學提綱》。辛丑七月十三，編《王船山易學提綱》，八月二十，說《王船山易學提綱》。壬寅七月廿一，編《王船山尚書學提綱》，九月初七，說《王船山尚書學提綱》。癸卯閏二月初六，編《王船山詩經學提綱》。雖列文集，皆王船山經學先行也。今讀《數學九章》，始明內筭外筭之分，則曰道出於一，天象厯度與周官九數，其用相通，不可歧二，而致力於天文律曆之書，編《王船山天文學提綱》，業未竟也。

尊黃尚氣，保種興文，此綱領也，亦口號也。尊黃，尊黃帝也。尚氣，尚船山先生氣學，亦尚氣節也。保種，保我種族，亦保讀書種子也。興文，興文化，亦興文教也。尊黃尚氣，保種興文，此綱領也，亦口號也。故曰：種族、地域、文化，三者合一，方爲中國。我炎黃子孫，必於中國，復興中華文化，此天命也。

易曰：「天垂象，見吉凶，聖人象之；河出圖，雒出書，聖人則之。」葢聞天有三辰，地有五行，五行之沴，地氣爲之也。水不潤下，火不炎上，木不曲直，金不從革，土爰稼穡，稼穡不熟，是之謂失其性。五行之性本乎地，人附於地，人之五事，又應於地之五行，吉凶休咎，災祥廢興，聖人所以垂法先知也。船山先生則曰：「疇，事也；九事皆帝王臨民之大法。五行者，非天化之止於此，亦非天之秩分五者而不相爲通，特以民生所資，厚生利用，需此五者，故炎上、潤下、曲直、從革、稼穡及五味，皆就人所資用者言之。五行，天產之材以養民，而善用之者君道也；五事，天命之性以明民，而善用之者君德也；皆切乎民事而言，故曰範，曰疇。漢以後儒者不察，雜引術數家言，分配支離，皆不明於《洪範》之旨；而醫卜星命之流，因緣附會以生尅休王之鄙說。張子決言其爲資生之材以闢邪說，韙矣。」洪瑋嘗述先生之意，伏羲繼天，受《河圖》，則而畫之，《周易》八卦是也；大禹治水，賜《雒書》，法而陳之，《洪範》九疇是也。又嘗記友人之言，《尚書》之有經緯，《禹貢》章地法、載地圻也，《洪範》象天則、垂天憲也。丁酉，洪瑋治《禹貢》，讀《地理志》，則爲《禹貢山川郡邑考序》。今者，治《洪範》，讀《五行志》，則爲《親歷地震記》。

中華詩詞青年峰會之屈原獎，（庚寅，參加北京中華詩詞青年峰會，榮獲首屆「屈原獎」詩部終選入圍「十佳」。屈子、船山先生，一脈相承也。）《光明日報》《德州日報》之新聞報道，《中國教師報》之署名文章，（丁酉，《中國敎師報》發表署名文章《親近儒學，兼通百家》。）中國人民大學之主題發言，（丁酉，中國人民大學「面向未來的經學與禮學」學術研討會，說《興詩成樂，下學上達》。）《中華辭賦》之辭賦二首，（庚子，《中華辭賦》改版號以重要篇目刊發《張伯禮賦》《歷代名醫賦》。）《環球財經》之古文四篇，（辛丑，《環球財經》刊發《建黨百年七一勛章人物志古文四篇》，即《陸元九傳》《陳紅軍傳》《林丹傳》《卓嘎傳》。）加入中華詩詞學會，（丁酉。）登上人民日報客戶端，（庚寅。）其他如《周南》《詩詞界》《中華詩詞》《詩詞日曆》《溫州山水詩》《金駿眉詩詞集》。訪北大燕園、頤和園、圓明園、清華園、陶然亭，（庚寅。）遊景山公園、故宮博物院、琉璃廠中國書店，（乙未。）而有《當代律詩鈔》諸作，皆京師之事也。今者，國家復見漢唐恢宏氣象，心向長安，文運大興之時也。文運大興，文言之興也。文言文脈之興，退無可退，惟有奮進，正當其時，豈不勉旃？

夫作事者必於東南，收功實者常於西北。拙著於東南沉澱三年，始謀劃於西安出版社出版。一帶一路，文運大興之勢也。船山先生希張橫渠之正學，東南作事多矣，然未到西北，不能壯大，後人繼之，以西北興，王者之畧也。洪瑋年四十彊仕，經世致用，不動心也，定位京師，植根民間，而爲士人，創作、著述經史子集，作王船山經學之事，而有志於徧注羣經，注周易則爲《周易內傳發明》，注四書則爲《四書集注申義》。夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也，他經則有待於將來。文運大興，經學極盛，船山先生五百年吾道大昌，道不遠矣！