在前一讲的时候，我们提到佛教的僧团是壮大了，越来越多的人追随佛陀出家成为僧人加入了僧团。

石晶莹

在前一讲的时候，我们提到佛教的僧团是壮大了，越来越多的人追随佛陀出家，成为僧人，加入了僧团。然而这绝对不意味着只要出了家，成了佛弟子，穿上了袈裟，他就变得清净完美，就一切都符合佛弟子的标准，不是那么回事。

     在佛教僧团当中，总有那么一些实际上不像佛弟子，甚至还不如一般世俗之人，堕落不堪，甚至行十恶的人都是有的。佛教僧团内部也经常发生各种纠纷，有时候还有激烈的冲突。不少僧人由于各种各样的原因，突破了底线，换句话说破戒。面对这样的这种情况，这种违缘负面的这种因素，负面的这些因缘，佛陀是怎么处理和面对的？

     在佛教的律典《四分律》的第一卷里，就有这样的一个故事，这个故事叫“须提那做出不净行”。须提那是个人名，他听了佛陀说法以后非常感动，就发愿出家，但是这个须提那他是家里的独子，不仅是独子，并且已经结婚成家。

     佛陀在那个时候已经接受了自己的父亲净饭王的建议，所以他就要须提那先取得父母的许可才可以出家。须提那出家的意愿非常的坚定，面对反对他出家的父母亲友，曾经绝食数天，所以他是非常坚定的要出家。不是一个犹豫的，不是一个临时起意的，不是这样的。

    最终，父母是没有办法，父母和亲友没有办法就许可他出家了。出家以后，他修行也非常的精进，在僧团里边是表现相当突出的一个僧人。后来发生了大饥荒，比丘们就没有地方去乞食了，大家都没有吃的了，哪里还有施舍给僧人的呢？

    须提那就带着比丘们回到了富庶的家乡，迦兰陀村。他的家乡是比较富裕的，大概这个灾荒情况稍微好一点，他的发心很好，是希望能够让大家得到供养，所以他就回家了。而他的父母知道儿子回来就非常的开心，就叫他回到家里来一次，因为他还是跟僧团可能住在村外或者住在村边，他并没有，刚开始的时候并没有住回到家里。须提那非常的犹豫，刚开始后他很犹豫，因为出了家以后不应该再住回家里，但是他又想到佛陀不也是曾经回到过自己的家乡迦毗罗卫，去探望亲人吗？

    他想到这个，又想到回去以后可以劝说父母，能够得到更多的食物，能够来帮助其他的比丘们，于是他就回去。然而他忘记了，他的修为怎么能够可以和佛陀相比，他的定力怎么能够和佛陀相比？回家以后，他的父母为了有孙子可以传宗接代，所以事先做了非常非常精细和巧妙的安排。须提那终于没有能够抵抗住，最后犯了淫戒。也就是和他的妻子他出家前是结婚了嘛，有了夫妻生活。

    虽然他后来承认自己犯戒，也深表忏悔，但是大错已然铸成。佛陀非常严厉的斥责须提那，又对众人说到：“受戒有十大利益（就是大家接受戒律，严守戒律有十大好处）。

第一，可使众生和睦。

第二，可以接纳僧众中。

第三，可以降伏恶人。

第四，可以使忏悔者安乐。第五，可消除现世的烦闷。第六，可消除未来的烦闷。第七，可使不信者信服，可以使不相信的人叹服，相信。

第八，可使已信者进步。

第九，可使法永住。

第十，可使清净之心永住。

   触犯了淫戒，就是波罗夷罪了，不能同住，必须逐出僧团。须提那后来也真的就回家了，恢复了世俗生活。

    据说，这就是在佛教史上制定戒律的最初因缘。当然佛陀制定出根本大戒以后，仍然还是有不少佛弟子守不住，最终违反。经过很长的一个历史时期，佛教才形成了四波罗夷罪、十三僧残、二不定、三十尼萨耆波逸提、九十波逸提、四波罗夷提尼舍、七灭诤、百众学的比丘戒；这里边好多是梵文字，比如波罗夷，须提那不是犯了波罗夷罪吗？

   波罗夷是什么意思呢？就是失去戒体。

    换句话说，突破了最后的底线。汉译里用很可怕的词来翻译这个罪，波罗夷，叫断头，或者放弃的弃。犯波罗夷罪，死后要堕入地狱的，而且是不能回头的，就是不能弥补的，这叫波罗夷。

    比如什么叫波逸提呢？波逸提就是比较轻的罪，还没有到了断绝善根的体例，还没有到断绝善根的地步，波逸提是指轻罪。而比丘尼的戒律就更多，有三百五十条，比丘的戒律是二百多条。

   并且佛陀还规定，每半个月要布萨诵戒一次。

  什么意思？就是僧团里边规定的，这是固定的功课。就是每半个月要把大家召集起来，一起诵读戒律，希望大家能够牢牢的记住，以便遵照实行。

    戒律的出现，正是僧团面临各种考验，问题，乃至是危机的一种反应。类似的不如法或者类似的破戒的故事，在佛经的律藏当中相当常见。然而，佛陀所面临的最大的挑战，甚至可以说是最大的危险还并不仅仅限于这些，谁都没有想到，佛陀在世的时候面临的最大的险境，竟然是由自己的堂兄弟提婆达多引起的。

    前面在提到这个名字的时候，请大家一定要记住这个名字，不久以后就为大家讲述这个人的事情，就是这个提婆达多，是天，是寿，所以他的名字也叫天寿，是老天给的，老天赐予，这是一个很好的名字。可是这个提婆达多却引发了佛陀在世的时候僧团内部的剧烈的斗争。

    1987年，季羡林先生曾经写过一篇很有名的论文，题目叫什么？

   题目叫《佛教开创时期的一场被歪曲、被遗忘了的路线斗争》副标题就是“提婆达多问题”。

   

季羡林先生说：“提婆达多是释迦牟尼的堂兄弟，在佛经中它被描绘为十恶不赦的坏人。实际上，他是一个非常有才能，威望很高的人。他有自己的戒律，有自己的教义，有群众。他同释迦牟尼的矛盾，绝不是个人恩怨，而是两条路线的斗争，在佛教史上是重大事件。他的信徒，近代法显在印度看到过，唐代玄奘和义净也看到过，足证他的影响之深远，历千数百年而不息。

从季先生这段话，这段话是非常持平的，非常理性的一段话。季先生是佛学的研究者，所以他并没有仅仅依照自己的感情，说一下子选择站队，站在释迦牟尼这一边，而完全按照佛经的记载，完全相信佛经的记载，去抨击提婆达多这一面。季先生没有。

正因为如季先生所说，这个提婆达多和释迦牟尼，和佛陀之间的矛盾绝不是个人恩怨。而且提婆达多这个人还是一个非常有才能，威望很高的人。正因为如此，问题才更严重，矛盾才更复杂。国内外有很多学者，佛教学者都关注过提拨达多，甚至都有专著来研究这个问题。

根据佛经的记载，佛陀和提婆达多的矛盾由来已久，从小就有。根据佛经的记载，悉达多小的时候学习骑马，射箭，有博士教，有人教他。他舅舅就说，“唯提婆达多本质恶性，无有慈心。”说这个提婆达多心不好，他的心不慈悲，性很恶，恶性。

这个是鉴于《根本说一切有部毗奈耶破僧事》这样的一部佛教律典当中的话，这一部佛经本身也记载了很多关于佛陀生平的事情，而且在巴基斯坦吉尔吉特发现了梵文本，所以是非常珍贵的史料。剃头匠优婆离出家以后，据说有的佛经有记载，跟前面我们讲的就略有不同，提婆达多就不愿意按照佛陀的话向他行礼，他还和一些当时重要的外道，比如普喇那，这个汉译叫富兰那迦叶或者叫布兰迦叶，这是当时非常重要的外道，是佛教的对立面，反对者，关系很好。

佛陀很生气，佛陀很早就认为提婆达多这个人要堕入地狱。提婆达多也干脆和佛陀对着干，另立五法，就立了五条规矩。

根据《根本说一切有部毗奈耶破僧事》的记载，原话是这样的，哪五件事呢？说“沙门乔达摩及诸徒众咸食乳酪，我等从今更不应食。何缘由此？令比犊儿镇婴饥苦。”说沙门乔达摩，大家看提婆达多也不称佛陀为佛陀，也不称他为世尊，直接用最一般的称呼。说沙门乔达摩和信众吃乳酪的，那么我们今天不吃这个，为什么不吃呢？因为我们吃乳酪，乳酪是牛奶做的，会使这些小牛犊，会使它有饥饿，它吃不饱了嘛。

“又沙门乔达摩听食鱼肉，我等从今更不应食。何缘由此？于诸众生为断命事。”说乔达摩也就是佛陀，他是允许吃鱼肉的，我们今天不吃，吃鱼吃肉的事情我都不干，鱼肉不是指鱼的肉，而是指鱼和肉，我们不吃了，为什么？因为这里边有杀生的问题，这是第二件事。

第三件事，“又沙门乔达摩听食其盐，我等从今更不应食。何缘由此？于其盐内多尘土故。”佛陀是允许吃盐的，提婆达多说我们不吃，为什么？因为眼里边有很多尘土，不干净。“又沙门乔达摩受用衣时截其缕绩，我等从今受用衣时留长缕绩。何缘由此？坏彼织师作功劳故。”

第四件事，就是释迦牟尼穿衣服的时候，他做袈裟，是把这个布结成一块一块，一段一段一条一条的，这就是我们今天看到的百衲衣，它不是用整块的布做的，那么有的时候别人布施他一块整块的布，而释迦牟尼和他的徒众往往要故意把它剪碎了，再把它拼接起来的。

我们现在看到汉传佛教的很多大和尚穿的袈裟还是这样一条一条一块一块的，对吧？这就是保留着当时释迦牟尼的这样的一个古老的传统，当然今天也是在整块布上再绣上，或者裁上各种各样的起分割作用的线条的。 

所以提婆达多说，释迦牟尼这么做，不是把整块的布给截短了嘛，我们不，我们就用长块的布条，这样的话就可以不要去损害织布的人的劳动成果了。

“又沙门乔达摩住阿兰若处，我等从今住村舍内。何缘由此?弃捐施主所施物故。”

第五件就是乔达摩，也就是释迦牟尼他们现在是住在阿兰若，就是住在这些精舍里的。我今天不住了，我们今天就住在一般的村舍里，一般村庄的房子里，为什么？因为有很多施主会讲，那你就住在我家，那我就住在家里，为什么我一定要住在寺庙里呢？这样不就显得我拒绝了施主的施舍吗？

大家看，这就是提婆达多五法。这五项理由，在今天很多人看来好像很有道理，对自己的要求比释迦牟尼对自己和徒众的要求更高更严格。然而，问题没那么简单！提婆达多提出的五法，正是反应了佛教开创时期僧团内部激烈的斗争。