语文课本里的九江

蔡胜

2023年5月，在九江庐山脚下住车3天，由于去年已在庐山游览过，这次更多的是在山下游览九江。

九江，有着深深历史文化底蕴。如果用一句话将九江的印象概括，我会说：走进九江，仿佛回到当年的语文课堂，重温少时的语文课本。以至于我觉得有必要专门写一篇游记，取名为《语文课本里的九江》。

之所以这么说，是因为在九江忽然发现我们当年在语文课堂里学习的课文，居然有如此之多地与九江相联系。

在九江，有多少我们曾经熟知的课文？我试着梳理了一下：

一、李白《望庐山瀑布》

这是李白五十岁左右出游金陵途中初游庐山时所作。 历史上关于庐山瀑布的诗作很多，但是，李白当年在庐山南麓的秀峰，面对黄岩瀑布、香炉峰写下的《望庐山瀑布》绝对是众多以庐山瀑布为题材诗作中的抗鼎之作。现在的小朋友们从小开始背诵古诗时，一定会有这首五绝诗。苏轼曾经这样评价这首诗：“帝遣银河一派垂，古来惟有谪仙词”（谪仙即李白），他推崇李白的《望庐山瀑布》为千古绝唱。 诗仙李白赞美过的庐山瀑布。景区将瀑布下的水潭命名为“九天池”，我在前一篇游记中对此提出了不同的意见。 二、苏轼《题西林壁》
苏轼的这首诗脍炙人口，同样具有非常大的影响力。这首诗与李白《望庐山瀑布》都具有极强的画面感。但是，与《望庐山瀑布》对庐山的局部进行“特写”不同，苏轼《题西林壁》是对庐山进行了“横--侧”不同角度、“近--远”不同距离进行对比的宏观描写，并提炼出“不识庐山真面目，只缘身在此山中”的哲理。
关于这首诗诗名的解读、这首诗与庐山脚下西林寺的关系，以及西林寺的前世今生，我在一年多前的《很“二”的游记》中已经讨论、介绍过，有兴趣的朋友可以在美篇中找到这篇游记了解一下。如果我的理解有误，欢迎大家指正。

西林寺，当年苏轼就是在这里写下了《题西林壁》。

修复后的西林寺在千佛塔旁修建了“西林壁”

三、周敦颐《爱莲说》

程朱理学的开山鼻祖、北宋理学家周敦颐的《爱莲说》虽仅百余字但却字字珠玑，文章以菊、牡丹反衬出莲的美和高洁，寄予了作者淡泊名利和追求洁身自好的思想性格和品德情操。“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”成为千古名句。

在庐山南麓九江市下属的庐山市（原星子县）保存着一个“爱莲池”。据爱莲池景点介绍，周敦颐在星子（今九江市庐山市）任南康知军时，在军衙东侧开挖了一口池塘，全部种植荷花，并写下了著名的《爱莲说》。后来，他的学生的学生的学生的学生的学生朱熹调任南康知军，朱熹满怀对周敦颐的仰慕之情，重修了爱莲池（咸丰年间毁于太平军，2010年重修）。

不过，对于周敦颐开挖的爱莲池，究竟位于何处？ 以及《爱莲说》创作于何处的问题，也有两种不同说法：

其一：湖南邵阳。该说法认为是周敦颐任永州通判摄邵州事期间在此辟池种莲。

其二：江西赣州。该说法认为是周敦颐任赣州通判时，在其府治东侧开辟莲池，并在池中建有赏莲亭。

* 分析

关于周敦颐开挖爱莲池并创作出名传后世的《爱莲说》的地点问题，清邓显鹤修订的《周子全书》记载周敦颐撰写《爱莲说》的时间是他47岁，周敦颐此时正任虔州（今赣州）通判，而周敦颐到星子任南康知军时，已经55岁。此外，《赣州府志》记有爱莲书院，云：“爱莲书院在城北，其地原为督学试院，有周茂叔（周敦颐，字“茂叔”）莲池遗迹。”因此，《爱莲说》成文应该是其任虔州通判期间。

但是，《周子全书》还记载了周敦颐在赴任虔州通判时，路过江州（今江西九江），“爱庐山之胜，有卜居之志”，因而在庐山南麓建起了书堂，取名为“濂溪书堂”。朱熹认为《爱莲说》是周敦颐为庐山的爱莲堂（濂溪书堂）而作。

其实，周敦颐自小就喜爱莲花，据记载15岁的他投奔舅舅家时，他就携带了一株小荷，并栽到舅舅家的池塘里。因此，在他担任官员的所到之处开挖莲池，是不足为奇的。因此，多地存在与周敦颐有关的爱莲池是合理的。

但是，对于九江爱莲池景点现在的介绍，明显存在经不起推敲之处，因为周敦颐到星子任南康知军时，已经55岁，说周敦颐任南康知军时写作了《爱莲说》，在时间上是存在硬伤的，应该进行必要的修改。我觉得如果按照朱熹的观点，《爱莲说》是周敦颐是在任南康知军之前为庐山的爱莲堂（濂溪书堂）而作就不存在时间上的问题了。

无论如何，由于周敦颐在九江开挖过爱莲池，后来隐居庐山，死后也葬于此地。因此，在九江爱莲池，通过重读《爱莲说》纪念这位先贤，是极其合理的。

位于九江庐山市的爱莲池

雍正手书《爱莲说》

* 感慨
记得40多年前，我的班主任董老师曾在课堂上要求我们背诵《爱莲说》，他老人家希望我们以后能够努力按照洁身自好的君子目标成长。然而，步入社会后，才发现这是多么的不易，走向社会的我们不仅不能避免趋炎附势，反而常常说着言不由衷的话，做着不甘情愿的事，不知是自己境界终究不高，意志终究不坚，抑或这社会的“泥”实在太多、太厚以及太污。而且，这种随波逐流不仅不会被批评，反倒是会被赞许为“成熟”。
柏杨先生在《丑陋的中国人》一书中提出国人“酱缸文化”的概念，按照这个概念，国人面临的问题不是“出淤泥”的困境，而是“出于酱”的现实！
近来，刀郎的一首《罗刹海市》火遍了大江南北，对这首歌的解读很多，我很认可其中一种解读：《罗刹海市》是在“骂”我们每一个人。歌词中所批判的黑白混淆、美丑颠倒的现象，我们不是早已司空见惯了吗？

* 值得怀念的老师
最后还要解释一个问题，大家可能会质疑：40多年前，批判儒家思想的运动尚有余波，在这种情况下，《爱莲说》何以能够进入课堂？这就要再次介绍一下我的高中班主任银川一中的董维慎老师。当年他老人家冒着风险，在课本以外为我们精心挑选了一些经典文学作品作为课外读物，利用晚自习的时间，义务为我们讲解、辅导。尽管那已是七六年十月以后了，但文革余毒远未消除。果然，此举招来了学校一些人尤其是当时有个年级负责人对董老师指责、非议和攻击，他们认为董老师要求我们班级上晚自习，而且在晚自习中增加课本外的内容，是在给学生灌输封建、反动的儒家思想，是在鼓励学生走“白专”道路。当时我们纷纷对此愤愤不平，可是现在想想，这不就是《罗刹海市》里的罗刹国嘛！为那些为博马户欢心而唱着又鸟曲的又鸟而生气是不值得的。

庆幸的是，成年后我们尽管与董老师的期望相差甚大，但董老师对我们的教诲还是深深影响、塑造了我们。

董老师当年送给我两本我十分喜欢的《中华活页文选》，我一直珍藏着。

四、白居易《琵琶行》
唐宪宗元和十年（公元815年），白居易被贬为江州（今江西九江）司马，第二年秋天的一个夜晚送客到浔阳江畔，偶遇一位长安的原著名歌妓，邀其弹奏琵琶。弹奏者在琵琶曲中所表现出的忧伤、漂泊沦落，以及憔悴不堪的无奈使白居易触景生情，于是创作了名垂青史的叙事长诗《琵琶行》。
后人在白居易当年送客的的地方修了一座亭子，取名琵琶亭。但是历史上琵琶亭屡经兴废，多次移址。现今的琵琶亭是1988年3月新建。
此次我们在九江只是开车经过了琵琶亭，由于没有找到合适的停车位置，只是远眺了琵琶亭。

网上找到的九江琵琶亭

* 浔阳江 浔阳 九江
浔阳江，万里长江流经江西省九江市北的一段，因九江古称浔阳，所以又名浔阳江。
浔阳江因浔阳而命名，那么“浔阳”由何而来呢？按照中国古代对地理位置有“山南水北，谓之阳”的称谓方法，“浔阳”应当是在浔水北边的地方。但是现在无法查到古时“浔水”究竟在哪里，只是知道汉代曾把这个地方命名为：浔阳、浔水、江州。 有一种说法：“浔水” 是长江北部的一条河流，如果是这样的话，现在的九江当年就应当因其在“浔水”以北而在长江更北处了。如果是这样，就只能用长江曾经向北改道来解释今天九江位于长江以南的现状了。
九江称谓的来历有两种说法，一是“九”为古代中国人认为的最大数字，“九江”的意思是“众水汇集的地方”（《琵琶行》中“送客湓浦口”的湓浦口就是湓水流至长江入口处。据说，流经浔阳城中的湓水，即九江市中的龙开河，现已被人工填埋），此处的“九”是虚指；二是指九条江河在此汇集，此处“九”是实指。秦始皇划天下为三十六郡，就有九江郡。此后九江又有江洲、柴桑、浔阳、汝南等古称。 五、《水浒传》《浔阳楼宋江吟反诗》
少时读《水浒》对于书中的地方不太注意，只是觉得这些故事大概都是在山东发生的，108条好汉好像也以山东人为主。以至于在九江突然发现了这里的浔阳楼时还很疑惑：这是施耐庵笔下宋江题反诗的那个浔阳楼吗？为此，我又专门重读了《水浒》中宋江如何被发配江州以及如何在浔阳楼题反诗的部分。《水浒传》第三十七回写宋江被发配江州后，戴宗陪同宋江游览江州时，说：“前面靠江有那琵琶亭酒馆，是唐朝白乐天（白居易字“乐天”）古迹”，可见《水浒传》里的江州就是白居易《琵琶行》里的江州、浔阳。因此，施耐庵笔下宋江题反诗的那个浔阳楼就是九江的浔阳楼无疑了。
当然，也有不少质疑的观点，主要的一种观点是：浔水在今山东莒县东南。《水经·沭水注》：浔水“出于巨公之山西南流，旧堨以溉田，东西二十里，南北十五里。浔水又西南流入沭”。《水浒传》中宋江在浔阳江畔遇到的李逵是沂州沂水人，有人质疑在古代从沂水跑到江西九江的可能性。的确，郓城至九江按照现在的道路也有近800公里，古代的道路就更遥远了。但是，《水浒传》是小说，作者将宋江题反诗的地点安排在颇有名气的九江浔阳楼，不是不可以，毕竟小说是虚构的。
浔阳楼，本是一座坊间酒楼，之所以名扬天下，全赖以施耐庵将其写入《水浒传》所赐。 九江浔阳江，一个因写入《水浒》而名扬天下的酒楼。 六、苏轼《石钟山记》
宋神宗元丰七年（1084年），苏轼由黄州（现湖北黄冈）团练副使调任汝州（现河南临汝）团练副使时，经过九江，先是游庐山，写下了《题西林壁》。再经湖口，游览了石钟山。为辨明石钟山命名的由来，进行了实地考察，写了这篇考察性的游记。
湖口，鄱阳湖汇入长江之处，石钟山就坐落于此。关于石钟山的命名，有人说是由于水和石头互击发出的声音如同钟声。苏轼对此提出质疑：就是把钟磬放在水中，任凭风浪多大也无法发出声音；也有人访求石钟山，在此找到两块石头，撞击它们，石钟山发出回音。苏轼对此更是不屑：敲击石头发声，到处都是如此，何以唯独这座山以石钟命名？！于是苏轼夜月泛舟，到石钟山断璧之下，发现了石钟山的巨石存在着中空，在江水的拍击下发出响声，由此写出了《石钟山记》。
其实，用物理学可以解释这一切：石钟山系石灰岩构成，存在石洞、缝隙等空腔，水位高低影响空腔体积的大小并决定着空腔固有频率，当水位达到一定高度时，水浪拍击石头的声音频率与石头空腔的固有频率相接近时，就会产生共鸣，于是发出巨响，如同敲击钟磬。
石钟山有一“清浊亭”，站在这里远眺湖口，南来的鄱阳湖湖水与西来的长江江水交汇处，本应有一条清浊分明的分界线。按照通常规律，应该是“胡清江浊”。因为滚滚长江携带泥沙故而水浊，而鄱阳湖水流缓慢泥沙沉淀故而水清。但是，当我在这里眺望时，却发现这道分界线只是依稀可辨，而且湖水相对于江水而言更加浑浊，这种反常现象被称之为：“清浊倒置”。当地的解释是：在枯水期长江水量小流速慢，泥沙沉淀，而鄱阳湖因为大量采砂船作业搅动导致湖水混浊。尽管当地人们还将这种清浊倒置称为“水上奇观”，但我总觉得所谓“清浊倒置”其实是原本的“浊”依然是浊，而原本的“清”却浊的比浊更加的浊，实为悲哀。

九江石钟山

从石钟山眺望湖口、长江

长江与鄱阳湖湖口交汇处依稀可辨的“清浊线”，远处是长江水，近处是鄱阳湖水。 * 历史上发生在湖口的有影响的战争
石钟山控江扼湖，号称“江湖锁钥”，自古便是军事要塞，是兵家必争之地。说到湖口，还应当提到两场影响中国历史的战争和一场颇为传奇的一场战争：
1. 朱元璋决胜陈友谅
1363年，朱元璋率20万人在鄱阳湖与陈友谅60万大军进行了一场大决战，如同赤壁之战一样，朱元璋使用火攻的战术以少胜多，陈友谅兵败向鄱阳湖口突围时被乱箭射死。朱元璋对这场决战极为得意：“今日之功，胜赤壁走曹瞒远矣!” 此一战，朱元璋消灭了南方最大的割据势力，四年多后的1368年正月，朱元璋称帝，开启了大明276年的基业。 时至今日，当地人们对这场大战仍然津津乐道，我在鄱阳湖乘船游览时，船工向我绘声绘色地讲起当年的大战，并告诉我陈友谅沉船的地方至今仍存在着类似“百慕大”之谜的传说。
2. 湘军与太平军的两次湖口战役
1853年，太平天国定都天京后，为确保天京的安全，组织开展北伐和西征的军事行动。西征初期，太平军溯长江而上，攻取了安庆、九江和武汉。
1855年初，曾国藩的湘军在攻占了武汉，随即率军兵临九江城下，双方在长江主航道和鄱阳湖口之间的枢纽----湖口进行决战。太平军由石达开坐镇湖口，太平军成功地将湘军的快船和大船分割在鄱阳湖内外，焚毁湘军水师大船，湘军大败，曾国藩跳水自杀被部下救起。
1857年，彭玉麟、杨岳斌率湘军再次兵临九江，第二次湖口战役开始。彭玉麟、杨岳斌分别率内湖水师、外江水师。内外夹攻，攻克湖口。太平军从此基本丧失了对长江的控制权。
湘军将领彭玉麟在攻下湖口后驻守湖口18年，期间对石钟山进行了修缮。石钟山现存古建筑群主要由彭玉麟主持重新修建。 因此，有“苏轼用文字‘发现’了石钟山，彭玉麟则再造了石钟山”之说。
昭忠祠（今名忠烈祠）建于石钟山顶。清咸丰八年（1858）彭玉麟等奉上谕建造，是石钟山的主体建筑。
3. 王阳明35天速平“宁王之乱”
1519年，宁王朱宸濠在南昌发动叛乱，号称三十万大军，从南昌沿江而下，进攻安庆，一时朝野震动。
南赣巡抚王阳明一方面通过发布各种虚假情报，借以迷惑和牵制叛军，另一方面迅速组织地方武装两三万人。在朱宸濠全力攻占安庆之际，王阳明采取围魏救赵的策略，轻而易举夺下南昌。朱宸濠十分恐慌，率军回救。王阳明在鄱阳湖口设下埋伏，一举击溃叛军主力，并活捉朱宸濠。仅用35天就平定了这场叛乱。
除了上述战争外，湖口值得介绍的还有：
1913年7月12日，李烈钧在湖口石钟山成立讨袁军总司令部，揭开“二次革命”的战幕。
1949年4月，人民解放军渡江战役的战线西起湖口。 七、陶渊明 《归去来兮辞》
陶渊明，浔阳柴桑（江西九江）人。从29岁起开始出仕，任官十三年，一直厌恶官场，向往田园。东晋安帝义熙元年（405年），41岁的陶渊明弃官归田回到家乡，作《归去来兮辞》。
关于《归去来兮辞》是作者将归而赋，还是既归所赋，存在争议。钱钟书认为陶渊明此文写于将归之际，人未归而心已先归，文中关于归程及归后种种情状系作者的想象，这种想象显示出作者归意之坚和归心之切，并认为这种浪漫主义的想象，乃是陶渊明创作的重要特色。如果是这样的话，这篇文章应当是作者尚未辞去彭泽县县令（今九江湖口县东）时所作。
但是，作者在《归去来兮辞》序中说：“……自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰归去来兮。”似乎可以理解为辞官的事情很顺利，而且在任的天数都很明确，好像也不能排除作者是辞官后回到家中完成的作品。当然，在辞去官职后，即将动身回家乡之前，兴奋中激情而作的可能性也是很大的。
后世对《归去来兮辞》评价极高。宋代欧阳修说：“晋无文章，惟陶渊明《归去来兮辞》一篇而已”，这似乎与苏轼评价李白《望庐山瀑布》一诗“古来惟有谪仙词”有着异曲同工之妙。
已逾耳顺之年重读《归去来兮辞》感慨颇深，陶渊明对官场的认识直白而直指本质，不要把为官讲的那么冠冕堂皇，其实无非就是为了生计而已！陶渊明对人生的思索可以給我们深深的启迪。“悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非”顿感省悟，“怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗”乐安天命！
陶渊明的千古佳作《桃花源记》中的“桃花源”，据说也是以庐山第一高峰汉阳峰为原型而作。

九江陶渊明纪念馆，这里也是五柳先生的长眠之地。