窦娥冤的秘密——文化冲突

小白coco

　　窦娥出生家道中落的书香世家，7岁时父亲窦天章为抵债将她送给蔡婆当童养媳，窦娥十七岁与蔡氏之子成婚，婚后两年丈夫去世，窦娥与60多岁的蔡婆两人相依为命。有一次，蔡婆向赛卢医讨债，差点被勒死，被路过的张孛老、张驴儿父子俩所救。不料张驴儿这个二流子，趁机搬进蔡家后，胁迫窦娥婆媳接受他们父子倒插门，蔡婆半推半就，窦娥则严词拒绝。有一天蔡婆病了，想吃羊肚汤，张孛老心疼蔡婆，安排窦娥做羊肚汤。而张驴儿向赛卢医讨来毒药，借机毒死蔡婆霸占窦娥，不料反而被张孛老误吃，毒死了父亲。张驴儿指责窦娥毒死了父亲，开始想私了，只要窦娥答应做他老婆，他就不告发，被窦娥拒绝。于是张驴儿去告官，说窦娥毒杀了他父亲张孛老。楚州太守桃杌（wu）听取案情后，在现有证据下没法断案，只能按流程用刑。窦娥受刑通过后被判无罪，但她不忍心婆婆也过一遍刑便含冤招认药死张驴儿父亲，被判处斩刑。

临刑前，窦娥为表明自己的冤屈，指天起誓，死后将血溅白练而血不沾地、六月飞雪三尺掩其尸、楚州大旱三年不下雨，结果全部应验。

这真是一个悲伤的故事，一个孝顺、端庄的少妇被见色起意的无赖冤死。那么问题来了，是谁造成了这场悲剧？

一、官员贪腐

因为原著中有这样的描述，审理此案的太守桃杌自称：“但是来告状的，就是我的衣食父母”，是不是窦娥死于太守贪腐，可是我们再想一想张驴儿一个不务正业的二流子，他哪里来的钱贿赂太守？，恰恰相反，窦娥家颇有钱财，她婆婆是放高利贷的，太守贪腐一定会找蔡婆索贿，然后找个借口轻判窦娥。那么太守桃杌自称：“但是来告状的，就是我的衣食父母”应该怎么解释？宋末元初《黑鞑事略》中有“鞑人初未尝有除授及请俸，鞑主亦不晓官称之义为何也”什么意思？原来元代初期，州、县官吏没有工资，官员日常办公花销和养家糊口基本上是指望诉讼费，这不是贪污，即便现在今天我们去打官司也得缴纳这笔钱。

所以窦娥的悲剧与贪腐无关。

二、官员昏庸

会不会是太守桃杌昏庸，从而导致冤假错案？本案中太守并不了解事情的经过，也不了解当事人的背景，他只能听取双方的讼词。在双方都没有证据的情况下，窦娥和张驴儿互相指控，很明显局面对窦娥不利。如果二选一，任何一个人都会更倾向于窦娥是凶手。但是太守并没有判定窦娥是凶手，处于职责他又必须审断此案，接下来只能依照当时的法定程序动刑了，按照嫌疑程度依次对窦娥、蔡婆、张驴儿三个嫌疑人用刑。窦娥最先受到严酷刑讯，但是她挺住了，坚称不是自己下的毒，这时，窦娥实际上已经度过了死刑的威胁。元朝法律规定70岁以上的被告，可以免于拷打，而蔡婆的年龄是60多岁，并没有到70岁，所以就悲催了，接下来，应该对蔡婆用刑了，如果蔡婆也挺过去了，就该对张驴儿用刑了，但是就在这个时候，窦娥做出了一个惊人的决定—招供。尽管窦娥这种行为很高尚，但是常人看来却不近人情，毕竟蔡婆和她没有血缘关系，相反，蔡婆不但放高利贷，而且还买她当童养媳。退一步讲，蔡婆仅仅是受刑，并没有性命之忧，按照元朝的法律，如果拷讯时打死了被告，主审官吏是会被追究刑事责任的。正是在这样一种情况下，太守桃杌认可了窦娥的招供，虽然这个判断是错误的，但是显然不能说明太守无能，因为当时可以被认作证据的一切信息都不利于窦娥。

所以窦娥的悲剧与官员昏庸无关。

三、刑侦技术不发达

元代没有毒品化验技术、没有指纹鉴定技术、没有脚印鉴定技术、没有专业的死亡解剖等，从而导致这一起冤案。但是如果古代用来断案的证据都想现在一样严格的话，绝大多数的案子将无法结案，社会安全和秩序根本没办法维持，任何王朝很快玩完。所以即便是刑讯技术不发达而导致错判，当事人也只能快科技不发达，但窦娥却把原因归结于天—“错勘贤愚枉做天”。

所以窦娥的悲剧与刑侦技术不发达无关。

那么到底是什么原因导致窦娥的悲剧，难道真的是天吗？

接下来我带领大家抽丝剥茧一起来探究本案的根本原因。

1、为什么张驴儿坚持倒插门

在古达社会，倒插门是被人瞧不起的，如果张驴儿这种二流子要求倒插门还好理解，但是张驴儿的父亲张孛老也要倒插门了，为什么父子二人都不觉得倒插门丢人呢？只有一种解释：他们不是汉人。张驴儿父子没有受到过儒家文化的影响，所以压根没想到过倒插门会丢脸，也就是说他们二人极有可能是蒙古人。蒙古人原本实行收继婚制，没有汉人的贞洁观念，未婚男子追寡妇是再也正常不过的事情了，至于倒插门也没啥讲究。如此一来以下几个细节就容易解释了：

2、张氏父子的名字为什么这么奇怪

汉人因为有族谱规范，一般不会用“孛”“驴”做正式的名字；但是在蒙元文化中这两个字则很常见，蒙古有个部落叫孛儿只斤，元世祖忽必烈的全名就叫做孛儿只斤.忽必烈，元初一名蒙古族的江南御史中丞就叫张驴。

3、蔡婆为什么接受了张孛老的求爱

阅人无数的蔡婆即便是玩黄昏恋也不可能对一个自愿入赘的老屌丝一见钟情，只能说放高利贷是个玩命的活，她需要一个靠山，如果张孛老是蒙古人，就很好理解蔡婆的行为了。元朝实行蒙古人、色目人、汉人、南人四等人制，其中蒙古人作为统治名族列为第一等，张孛老的族群身份足以给蔡婆提供强有力的保护。

4、张驴儿为什么反复纠缠窦娥

元朝法律规定，寡妇要为亡夫守孝三年，在窦娥守孝期间，张驴儿反复纠缠窦娥的行为明显是违法的，他之所以这么放肆，是因为蒙古族群这个身份可以令他免罪。

5、太守为什么认可窦娥的招供

太守桃杌对张驴儿想要入赘霸占窦娥引起的杀人案件的起因没有任何探究的欲望，很有可能它不仅深谙律法，而且还非常了解蒙古人的婚恋风俗，也就是说，他也有可能是个蒙古人，这就很好理解，太守为什么认可窦娥的招供，因为他没有受到任何儒家礼法的浸润，看到窦娥为婆婆免受刑讯而招供，他意识不到孝乃仁之本，一个如此孝顺的人，往往天性仁慈，但是太守从小就受蒙古文化影响，对此无感，他做出了他认为合乎情理的判决，尽到了执法必严的责任，但是结果却造成了一个冤案。

最后我们再捋一下案件的脉络，就会发现

因为受蒙古文化的影响，张驴儿认为倒插门窦娥天经地义；因为受儒家文化影响，窦娥承认下毒免得婆婆遭打；因为没有受到儒家文化的影响，太守没有意识到孝顺的人坏不到那里去，至此我们得出本案的结论，窦娥冤案的成因不是古代司法科技不发达，或程序正义的缺失，而是源于儒家礼法与蒙古文化之间的文化冲突造成的司法冲突。

冤案的平反，有赖于官员有意愿和能力去维护民众以儒家礼法为核心的生活方式和价值认同。窦娥屈死，三年之后，她的冤魂向已经担任廉访使的父亲窦天章控诉。

案情重审，窦天章将赛卢医发配充军、太守桃杌革职永不叙用，张驴儿斩首，窦娥冤情得以昭彰。最后，窦娥的冤魂希望父亲窦天章能够将亲家蔡婆婆接到住所，代替窦娥尽孝道，窦父应允，全剧结束。

在关汉卿笔下，窦天章彰的不仅仅是女儿的冤案，还有天——亦即恢复揖让进退之间、日用而不知的儒家礼法。然而，在真实的历史中，元初的儒生地位十分低下，不太可能会做到廉访使，关汉卿的念想，只是士的笔端念想。

元朝的时候，政府按人们所从事的职业，把被征服的臣民详细划分为十个等级即“十流”：一官、二吏、三僧、四道、五医、六工、七匠、八娼、九儒、十丐。

附

清风涛

徐骏 〔清代〕

莫道萤光小，犹怀照夜心。

清风不识字，何故乱翻书。

雍正八年，徐骏被人告发有谋反之心，证据就是其诗中有对朝廷大不敬之言，也就是我们上面的那句话，于是徐骏就此被处以斩立决。