中华五千年宗谱学概论

品味

宗谱学概论

都说读谱要读出眼泪。

这是因为在生命的历史里，人类都在生命的传承之中，总有一天会凄然地画上了句号。其生命的信念，都终止在了谱系之中。

不仅仅那些生命之光平平的人会面临句号，即便是红极一时的名人，也会无可奈何地历经数传之后面临句号的厄运……

在那些民族面临厄运的动乱年代，匆匆划上生命句号的人便特别多。

老谱上的生命足迹，多是生存艰难的农业社会生命历史的记载，因而也是造成生命句号频频出现的重要原因。

——是的，读老谱，使人深深地感受到了人类生命足迹的泥泞与艰辛。

都说富不过三世、贫不过三世。

在生命的历史上，一些脉系的生命之树可谓硕果累累，十分繁荣，岂知己世传承，竟日趋黯淡，甚至几至衰竭。又有一些脉系，原本生息微若星火，摇摇欲灭，谁知己传之后，却峰回路转，忽然灿烂辉煌起来。

原来这人世的盛衰，也蕴涵着事物发展的辩证哲理！

贫与富、强与弱、贵与贱、盛与衰、荣与辱……一切都在时间的考验之中沉浮起伏。缘此，任何富者、强者、贵者，都无权在族谱上傲视他人；任何贫者、弱者，贱者，都无需在修谱时低三下四！

人的后代，并不一定因今世的祖先富、强、贵而永远富、强、贵。人的后代，并不一定因今世的祖先贫、弱、贱而永远贫、弱、贱；但今世的人们却无权因自己今世的贫、弱、贱而不好好对待修谱，否则便是对自己后代不负责任！是对生命历史的不负责任！

族谱记载的是历史，历史对任何人都不会给予特殊的情面！

一般来说，老的人热衷于修谱，年轻人对修谱往往缺乏热情。仔细想想，这其中蕴涵着生命的哲理。

任何生命体都希望自己走向永恒，但生命的特殊节律，又使任何生命体都不能长生不死。于是，当一令生命体由盛转衰的时候，都要力争造出自己的后代，然后把自己生的信念寄托给后代。

当一个人即将告慰人世之时，他便要将上一代寄托给自己的生命的信念，尽快寄托给后代，期望后代传承生命。而宗谱正是生命足迹的记载、生命信念的记载、生命传承过程的记载。这样，老人们热衷于修谱现象，从哲学层面上来看，就是对生命历史、生命信念的传承愿望之反映，是珍惜生命的反映。

年轻的人们，如日中天，正处在生命的旺盛时节，他们肩上担挑着创造世界的重负，一时无暇思索生命的传承问题。同时，旺盛的时节，也使他们热衷于生命快乐的享受，与“自己死后怎么办”之类生命信念的寄托问题相距甚远。缘此，他们对修谱的热情便比不上老人们迫切了。

然而，任何一位生命旺季的年轻人，终将要面临晚霞即将燃尽的时节。到那时，他们必然会对当年热衷修谱的前辈们油然起敬的！

许多人的认识里，宗谱仅仅是记载一下人与人之间的血缘关系而已，这事实上是把宗谱等同于谱系了。

我们说，谱系仅仅只是宗谱的一个重要内容，但却并不是宗谱的全部。除了谱系之外，还有大量有关宗族的重要人物、重大事件、及其他相关史料的记载。其内容包括：各次修谱的序言、跋；修谱规则、族规、家范、家训；行述、祭文、墓志铭、墓表、重要人物传记；诰敕、封赐；文化遗墨、重大事项记载；族产、坟图等等。正是这些记载，使宗族的历史不至于湮没于时代的沧桑之中。此外，一些重大事件的记载、族产的记载、族规的收录……也都从各个角度反映了该族的历史。

缘此，我们说，宗谱并不仅仅只是人头的记载，而是宗族文化史的记载。

宗族的文化，是以中华民族的文化史、以世界的文明进化史为依托的。对宗谱的续修，也应当以记载族史为原则，适应时世的变迁，反映时代的文明节奏，与时俱进。关于这个问题，各族自古至今修谱规则的沿革历程，就是充分的反映。

纵览各个氏族，其距今最近一次修谱的时间，差不多都是上个世纪三、四十年代。从那时至今，我们的社会经历了从农业社会到工业社会的急剧变迁。沐浴在工业文明的阳光之下，农业社会的大量生活方式、文化方式，都已经成了历史。如果当今的修谱不能充分考虑到这些时代变迁，那么新谱的质量势必受到影响。其承载族史变迁的使命也将难以很好地履行。例如，对于老谱上大量的记载，如果不能赶在可以见证古人古事的遗迹尚存；传说古事的老人尚在之际，如不及时予以抢救，那么许多记载将使后人无以明晓。

正是上述宗谱的使命及时代的变迁问题，成为族谱必须隔多少年重修一次的因由古人起名讲究排行，这是人所共知的。如果严格依照行辈起名，则族人相见，一听名字，即可明世代、知大小。

依照行辈起名，其规则是名的第一个字采用行辈字，第二个字则自选，父母取名。如王湖老族系从21世开始的字辈“冠达正让 问好慎德 尚立功益 遵崇吉泰”，均是先祖们所确定的行辈字。显然，如此起名，必须有两个字。

但事实上，上述排行的方式，仅仅是其中的一种。除此常见的方式之外，还有另一种行辈的排法，那就是仅用一字起名，规定用相同的偏旁来排。

这种排行方式，历史上并不少见。如《红楼梦》当中贾氏的排行也是采用此法——

文旁辈：贾政，贾散、贾敷；

王旁辈：贾珍、贾琏，贾瑞；

草头辈：贾蓉、贾蔷、贾薇。

行传的内容

载入谱系的行传（个人简介），其内容结构具有一定的规范性。大致上可划分为以下几块——

1、名。若有字的，亦可注上。但号原则上便不载了。

2、排行情况。这有两个内容，一是所处的行辈，如“行鼎”，表示鼎字辈，“行丰”表示丰字辈。另一个就是俗称的“千百号”，它是表示在同一辈分内数以千计、百计的兄弟，依照出生的时序排出的长幼顺序编号，据此，同辈族胞相见。只要问明彼此的干百号，便可知兄弟顺序了。如丰1930见到丰280时，便应称丰280为兄。以上两个内容合在一起，谱书上便记成诸如“行鼎230”、“行丰18”形式。文字虽简，但却明确了每个族胞所处的世代、以及在同辈族胞当中的长幼顺序。由于行辈加上千百号与每一个具体的男族胞构成了对应关系，为避直呼名字之不恭，古人们便欢喜以其行辈与千百号来代称其名。如“宁三公”、“敬一府君”、“谦十三公”等等。

3、生卒时间。即出生和死亡的年、月、日、时辰。因人们忌讳死字，故“死”用“卒”字。

4、娶。即娶妻的情况。一般记载妻子娶自何村（地），何姓，但通常妻名不载。这恐怕既与女性地位有关，也与古人将妻名作为隐私保护相关。除记载妻姓之外，还记载妻的生卒时间。妻亡或休妻后再娶的，通常称“继娶”；继妻又亡或又休后再娶的，通常称“续娶”。另外，由于古时实行一夫多妻制，故所娶的妾通常称“庶娶”。

5、子嗣情况。无子的，通常称“止”而不称“绝”，这是不忍看到自己的同胞断子绝孙之故。无子而将其他同族儿子过继的，称继子。但对于过继有严格的规定，不得造成辈分的紊乱。如鼎字辈的人，只能从下一辈（丰字辈）的同宗子嗣当中寻找出继者。如果到其他辈分子嗣寻继，如鼎字辈的人寻了位比他高两辈的谦字辈的人为继子，则就造成了“把爷爷当儿子”之结局了。

6、其它。如葬处、坟图等等。对于一些特殊的人物，就其辉煌的生平业绩略作简述，但限于篇幅，一般仅寥寥数语而已。

基于上述传统，当今修谱，便面临许多继承与创新的问题。如，时下照相技术极其简单，对于一些对修谱捐助较大的族胞，是否可将其相片直接附在其个人简介旁？又如，千百号原是用于兄弟之间长幼排序的，如今强调男女平等，女儿是否也要排进去？若排进去了，那么其出嫁该作怎样处理？抑或让女儿另成系列排号？抑或取消千百号？这些问题之前的文章都有过探讨，如果你有另外的看法请发消息留言交流。

此外，现代社会的发展，使人们的生活内涵早已远非农业社会时期那样单调、简朴、划一了，如何根据时代的发展，以最简练的文字，概括出人们内涵日趋丰富的一生，使其基本形象存留在谱系的记忆之中，也同样有待于探讨。

史、志、谱是我们中华民族史学界的三张王牌。

然而，我们看到，中华人民共和国成立之后，特别是改革开放以来，在我们的史学界，有关国史和地方志，都赢得了蓬勃的发展，并且成就斐然。国家对史、志的研究和编撰十分舍得投入，学术界的精英们也乐于投入史学和地方志学的研究，并涌现了一大批名流大家。但遗憾的是，迄今为止，尚未见有学者潜心投身到谱学领域，更未见宗谱学方面大的学术成就面世，从而导致了这块占据史学三分之一的天地，依然还是一块尚待开垦的处女地。

事实上，当今人们所修的宗谱，其文化内涵之所以大量流失。一个很重要的原因，就是缺乏学术理论的指导，致使修谱活动长期居于自生自灭的盲目摸索状态徘徊。时代的演迸发展，催促着宗谱学这一史学领地尽早进入开发进程，呼唤着史学界的学者投身其中，将宗谱学作为自己的研究对象。并通过谱学的繁荣，来促进宗谱的推陈出新，促进宗谱在中华民族的繁衍发展之中，继续全方位地承载起史学的使命。时代的演进发展，也在催生着一代谱学大师的问世，为宗谱这一古老的民间文化航行把舵，为中华民族的史学支撑起这三分之一的蓝天。

就宗谱学的理论体系构架而论，依照理解，以下几个方面应当是不可缺的：

一、宗谱、宗谱学的概念、内涵、意义；

二、宗谱和宗谱学的历史沿革和发展；

三、宗谱的功能及其开发利用，包括：文化功能、史学功能、社会功能；

四、宗谱与民族、氏族、家族；宗谱与社会；

五、宗谱的内容和结构；

六、宗谱的修编、发放和收藏；

七、宗谱的改革和创新；

八、宗谱的时代使命。

装点此关山，今朝更好看。最后，衷心地期盼《宗谱学》之类的学术专著及早问世，使民间修谱这一嗷嗷待哺的普遍性的文化现象能早逢甘霖！

2023年8月18日