让你顿悟·天道自然 安心随喜的一图一文

三人行

图

原图大致解释：

三只猎豹追一只母鹿和两个鹿宝宝，

以母鹿的奔跑速度可以轻松逃掉这场杀戮。

但是她为了让两个宝宝能安全逃跑，

只能是无畏地站着，

眼眺远方逃离的宝贝，

即使下一秒她即将被撕成碎片！

有一种本能的爱能划过时空 跨越生死。

我们常常问爱有几分，

爱从来不需要我们相信，

她就在那里 不来不去 就在关键的一瞬间大爱 从来无言！

兽又如此

人何以堪？！



文



且夫得者， 时也；失者，顺也。



《大宗师》通释四：得道的人总是看淡生死，适生顺死，顺乎自然。



子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：“孰能以无为首，以生为 脊，以死为尻；孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣！”四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。

译：四个人一块聊天，讨论，谁要是以无为头，以全生为脊梁骨，以顺死为屁股，谁要是知生死存亡本来为一体，我就和他交朋友，四个人相视而笑，不违背自己的内心，于是便成为好朋友了。

评：哼！并不是只有儒家才可以叫子贡，子路，子华啥的，我道家的门派也有子祀，子舆，子犁，子来这样的人名的。而且我这些带有子的称呼的弟子也和儒家不一样，他们交友的原则是以虚无为本，生死为一。现在说啥生死看淡，不服就干。庄子就有这个意思。啥时候都不忘调侃儒家几句，也会随时推销自己的观点。我读书也不少了，相视一笑一般都是两个人而言的。这里竟然是四个人相视一笑，真不知是如何做到的。反正不可能笑的时候，一个人可以照顾到三个人。人名和儒家差不多，但交友的原则和儒家不一样。这是庄子的用意。而且几个人名字含有死与离来的意思，和下边将要说的相关。

俄而子舆有病，子祀往问之。曰：“伟 哉，夫造物者将以予为此拘拘也。”曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句（读gou）赘指天，阴阳之气有沴li，其心闲而无事，胼臤（读pianxian）而鉴于井，曰：“嗟乎！夫造物者又将 以予为此拘拘也。”

译：俄而又用上了，未多久，不多长时间。子舆生病了。子祀去慰问他。说了，太伟大了，造物主这是认为你的生命的形体是有局限的拘束的。所以，脊背也弯曲了，下巴到了肚脐那里，双肩高于头顶了，颈椎的瘤子也高高凸起，阴阳之气相违背乖离，但其心却很闲适好像无事一样，蹒跚的走到井边去观看自己，说，啊，这是造物者又是把我当作囿于形体局限于物形的人了。

评：我注释《论语》恰好到孔子慰问自己的弟子伯牛的病情的章节。直觉庄子也看到了这一章，就整个小故事出来，来讲讲道家是如何看待疾病和死亡的。总之，不能象孔子那样仰天长叹，斯人有斯疾也。庄子的小心思确实挺多。道家的人都看得开，这点不能不承认。这不是阿Q精神的，是到了一定境界很超脱的看法。得病都长成那样了，还具有自嘲的精神。本来我以为庄子安排的这四位是帅哥一类的了，想不到还是得病了，又变成了奇形怪状的人。病都这样了，其小伙伴说，这是老天认为你的形体有局限才把你变成这样的。造物主就是老天。而且得病的那人自己也走到井边照照自己啥样子，看了后，对自己小伙伴的说法很赞同，也感叹，是啊，老天是觉得我的形体有局限才把我变成这样的。商业互吹的极致啊，好像是在夸夸群，死的能说成活的。实际上庄子还是在告诉大家，这几个小伙伴都是得道悟道的人，以虚无为本，而不是被名形局限，束缚。

子祀曰：“女恶之乎？”曰：“亡，予何恶！浸假而化予之左臂以 为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙；浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！且夫得者， 时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，此古之所谓县解也， 而不能自解者，物有结之。且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉！”

译：子祀问，你有厌恶不，子舆说，瞎说，我怎会厌恶呢！浸假，（也很古怪，有版本解释浸是渐渐，假是假如。不赞同，很可能是当时的俗语。假如的意思。）假如把我的左胳膊就是变成一只鸡，我将用它来作为夜里打鸣报时的，假如把我的右臂变成一只弹弓，我将用它来弹射鹰隼烤着吃。假如把我的屁股变成一个车轮子，我将以心神为马，我就乘着它遨游，就省了别的车马了。而且，生命之得，是因为适时，生命丧失了，就去顺应。若能做到安时而处顺，则哀乐不能入于心中，这就是古代圣人所言的悬解，之所以不能自我解脱，是因为物质，物体限制的。而且物质物体有形之物是不能和天的恒久相比较的，我又怎会厌恶呢！

评：这牛吹得！庄子的想象真是奇特的很，其实也是合乎逻辑的。小伙伴问，长成这样了，你不厌恶自己呀。这人不但不厌恶自己，还继续说，我的胳膊长成啥样会如何，屁股长成啥样会如何，总之，意思是说即使比现在还丑，我也不会厌恶的。而且还谈到了生死，说，即使自己死了，正好是解脱，也不会厌恶。这里又出现了悬解。我前边讲过，就是道家的死亡，羽化登仙称为悬解。是讲人的生命摆脱物质形体的束缚而获得大自在。当然，这是得道的人才有的，一般的人自杀不是解脱的。不要这样想。这人还振振有词的说，物质形体是短暂的，自己死了，恰好可以摆脱形体的束缚，去获得和天道一样的恒久。

俄而子来有病，喘喘然将死。其妻子环而泣之。子犁往问之，曰： “叱！避！无怛化！”倚其户与之语曰：“伟哉造化！又将奚以汝为？将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？”

译：不多长时间，子来又病了，呼吸急促将要死亡了。其妻子和孩子围绕身边哭泣不已。子犁去慰问他，呵斥子来的妻儿，快快离开，不要担心他要死去。而且子犁还倚在子来的家门上，对子来说，太伟大了，造化，不知道又将把你成为啥了，不知道将会把你化到你那里去了，把你化作老鼠的肝脏吧，把你化作虫子的胳膊吧。

评：好好的人又给整病了，还到了生死边缘。一个叫来，一个叫犁，离。倚其户有意思，大概是把子来妻儿赶出去了，自己横在那里，不让她俩进来，想和子来说几句话。大致意思就是子来的形体将要当作老鼠的口粮，虫子的口粮了，化为了它们身体的一部分。这个化字，也是道家经常用的。造化，造物主都一个意思，天道，老天的意思。庄子之意是要表现这俩人对生死的态度，从而布道传道。打破人对生死的恐惧。

子来曰：“父母于 子，东西南北，唯命之从。阴阳于人，不翅于父母。彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉？夫大块以载我以形，劳我以生，佚我以老 ，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今大冶铸金，金踊跃曰 ：‘我且必为镆铘！’大冶必以为不祥之金。今一犯人之形而曰：‘人耳！人耳！’夫造化者必以为不祥之人。今一以天地为大炉，以造 化为大冶，恶乎往而不可哉！”成然寐，蘧然觉。

译：子来说了，父母对于自己的孩子，无论孩子在哪里，孩子都会听从父母的命令，吩咐。阴阳对于人也是这样的，阴阳就好像人的父母一样。阴阳让我靠近死亡而我却不听从的话，我就是违背阴阳这个父母的命令了。阴阳有何罪呢。大地承载我的形体，让我劳动以生存，使我老的时候很闲适，让我死的时候很安详。所以能善于让我生的，也是能善于让我死的。

现在有个技术高超的冶炼工匠冶炼金属，金属突然跳起来说，我一定能成为莫邪。这个工匠一定认为这是不祥的金属。同样的，如今一旦有了人之形而说，我成人了成人了，造化者也一定认为是不祥之人。如今若是以天地为熔炉，以造化为冶炼之术，就不会在意去哪里有啥不妥当的了。子来说完后，就安详的死去了，却让人觉得是刚自得的醒过来一样。

评：导演就有这个权利，让你死就得死。庄子就是个大导演，导演了很多稀奇古怪的事。好友四人，不是得病就是死。另外俩人还不痛不痒的和他讲大道。不像很多电视剧演的那样，哭哭啼啼的，难舍难分的。当然这是玩笑话。庄子就是通过人的形体的异形这样的病，以及对生死的态度来启悟人世间的人去悟道。看来人异形在庄子那时候就预料到了，以后因为啥污染，说不定也是那样异形的人，学点庄子，也好有个心里准备，哎。

阴阳代指造化。意思是人要顺应天时，安生顺死。当然对于得道的人而言，只是形体的悬解。庄子的寓言简直了，金属也能跳起来说话。人一旦成人之形体，欣然接受就是了，无需大惊小怪的，所以在造化看来是个不祥之人，违背天道了。造化和天地比，天地是主宰，是道，是造物主，造化是术。恶乎往而不可哉是回应子犁的话语，因为子犁问他了，死后也不知被带到哪里去了，形体可能被老鼠吃了，被虫子吃了。犯人之形是说承受人之形体。四人都是得道之人，所以别说形体异形了，而且是生死看淡的，生就适应生，死就顺应死。这是道家的态度，寓言也是为了说清这个道理。当然也暗暗指向儒家孔子所带的那些弟子的看法，道家显然是和儒家的观点不同的。比如子来的妻儿哭哭啼啼的，还把人家赶出去，太无人情味了。

这就是庄子的，传播自己的观点还不忘黑一把儒家。我这也不是牵强附会的，看看给四人起名就知道，是冲着儒家来的。儒家有子贡啊子路啊之类的。这不，庄子生恐别人不知他的心思，下个寓言就把子贡也请来了。